【罗11: 1-36】【我且说，神弃绝了祂的百姓吗？断乎没有！因为我也是以色列人，亚伯拉罕的后裔，属便雅悯支派的……。】在罗马书第十一章中，因保罗在上文论到以色列人是【悖逆顶嘴的百姓】，这似乎是说，以色列人已被神弃绝了，所以保罗在此问：【我且说，神弃绝了祂的百姓吗？】这里的“弃绝”指全然弃绝，“祂的百姓”，指以色列人。答案是：【断乎没有！】保罗就以他自己为例，证明神并未完全弃绝以色列人，他说：【因为我也是以色列人，亚伯拉罕的后裔，属便雅悯支派的。】虽然以色列人是【悖逆顶嘴的百姓】（10:21），大部分人对神的呼召没有反应，但是神并没有弃绝他们，保罗自己既是血统纯正的以色列人，也是蒙神所拣选拯救的人。“亚伯拉罕的后裔”，以色列人诉说家谱往往推至亚伯拉罕(太1:1)。“便雅悯支派”，是以色列十二支派之一(民1:36)。【神并没有弃绝祂预先所知道的百姓。你们岂不晓得经上论到以利亚是怎么说的呢？他在神面前怎样控告以色列人说：‘主啊，他们杀了你的先知，拆了你的祭坛，只剩下我一个人；他们还要寻索我的命。’】在列王记上16-19章中记载，在先知以利亚的时代，当时的以色列王亚哈，娶外邦女子耶洗别为妻，为外邦偶像巴力建庙筑坛。之后先知以利亚奉神的命到迦密山上，和事奉巴力的四百五十个先知决胜负，结果以利亚单独一个人击败了巴力的众先知，并把他们全都杀了。王后耶洗别就差人告诉以利亚，发誓必要杀他报仇。于是以利亚逃到何烈山的一个洞中，耶和华神问他在那里作什么，以利亚回答说：“主啊，他们杀了你的先知，拆了你的祭坛，只剩下我一个人；他们还要寻索我的命”。【神的回话是怎么说的呢？祂说：‘我为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的。’】“我为自己留下七千人”，这“七千人”可看作以利亚时代以色列人中敬畏神的余民。保罗引用这事迹来证明，每一个世代都有神因祂的恩典为自己保留的余民。【如今也是这样，照着拣选的恩典，还有所留的余数。既是出于恩典，就不在乎行为；不然，恩典就不是恩典了。】在旧约时代，因以色列人背道犯罪，就被神分散在外邦列国中，只有少数人得以回归（耶3:14），这些少数人被称为“余数”。旧约以利亚时代已有先例，“如今也是这样”，神拣选的法则一直是“余数”，祂并没有拣选几百万以色列人，而只是“为自己留下七千人”，我们竟然被拣选进入这“余数”，是何等的宝贵！新约时代以色列人中的“余数”，就是那些相信福音的犹太人，他们之所以能成为“余数”，表面上是因为他们凭信心接受了主耶稣基督，但这信心背后是“照着拣选的恩典”，而“不在乎行为”，“不然，恩典就不是恩典了”。

【这是怎么样呢？以色列人所求的，他们没有得着。惟有蒙拣选的人得着了；其余的就成了顽梗不化的。】以色列人所求的”，就是“律法的义”、“自己的义”，因此这些人就没有得着神的恩典，因他们凭行为求，不凭信心求。“蒙拣选的人”，不是凭自己，而是凭着神所赐的信心接受基督所作的，进入神的恩典。没蒙拣选的人则继续坚持靠自己的行为，就“成了顽梗不化的”，要为自己的行为负责。【如经上所记：神给他们昏迷的心，眼睛不能看见，耳朵不能听见，直到今日。】“如经上所记”，指下面的话按意思综合引自以赛亚书6:10，29:10，申命记29:4。“神给他们昏迷的心”，因他们对神所应许的救恩就像瞎了眼睛的人一样，无法看见其中奥妙的旨意。又像一个耳聋的人，纵然听也听不明白。“直到今日”，指犹太人在灵性上的迟钝，从以利亚时代开始，一直延续到新约时代。

【大卫也说：‘愿他们的筵席变为网罗，变为机槛，变为绊脚石，作他们的报应。愿他们的眼睛昏蒙，不得看见；愿你时常弯下他们的腰。’】“大卫也说”，引自诗篇69:22-23，那里的话原是大卫指着他的敌人说的，保罗借用来描述神使人顽梗不化的后果。“筵席”，指快乐欢聚享受的地方。“网罗”，是为捕捉飞鸟；“机槛”，是为捕捉野兽；“绊脚石”，是绊跌人的石头。这里的意思是本该成为他们“筵席”的福音，反成为他们的绊脚石。“作他们的报应”，犹太人只重外表，不从心里信神，就招来被弃的报应。“眼睛昏蒙，不得看见”，就是属灵的瞎子，结果也是“没有得着”。“愿你时常弯下他们的腰”，这样他们的眼睛只能见到地面和见到自己，而看不见前面和天上。【我且说，他们失脚是要他们跌倒吗？断乎不是！反倒因他们的过失，救恩便临到外邦人，要激动他们发愤。】或许有人对保罗上文说的话有所误解，所以他问：“他们失脚是要他们跌倒吗？”答案是：“断乎不是！”犹太人的失脚，并非神的本意，神并非故意叫他们跌倒，乃是他们自己“绊跌”在神救恩的磐石上，以致他们拒绝了救恩。他们既拒绝了救恩，神便把救恩转向外邦人，目的是要“激动他们发愤”，就是要让他们因看见外邦人的蒙恩，而发现他们自己所丢弃的救恩，原来是神宝贵的恩典，因而受激发，懊悔过去的错误，而重新产生要得着救恩的心。【若他们的过失为天下的富足，他们的缺乏为外邦人的富足，何况他们的丰满呢？】“天下的富足”，是指信主的外邦人已得到丰盛的恩典，这是因犹太人拒绝福音之故，所以说“他们的缺乏为外邦人的富足”。“何况他们的丰满呢？”“何况”指必定会给外邦人带来更大的富足。“他们的丰满”，即犹太人的“丰满”，这与外邦人的数目“添满”相同，故指以色列全家得救。【我对你们外邦人说这话；因我是外邦人的使徒，所以敬重（原文是荣耀）我的职分，】保罗这封信是写给罗马教会的，那里有不少的外邦人信徒，故说是“对你们外邦人”，今天仍在向我们全世界的人说话。保罗得救时，主已经指示他【要在外邦人…面前宣扬我的名】(徒9:15)，所以保罗自称他是“外邦人的使徒”。保罗蒙召作外邦的使徒，这是他莫大的荣耀，因此他忠心尽职。但这不能说他会轻视自己的同胞，他倒是想借此激发他的同胞，使他们因见外邦人的蒙恩，或许有人会反省自卑，因而得救，这是保罗的心愿。【或者可以激动我骨肉之亲发愤，好救他们一些人。若他们被丢弃，天下就得与神和好，他们被收纳，岂不是死而复生吗？】“他们”，是指犹太人，“丢弃”，是指暂时被神摆在一边，神将大部分的犹太人暂时摆在一边，为的是要使救恩临到外邦人，天下的外邦人就得与神和好。但是犹太人也可能被神重新收纳，像从死里复活一样。所以保罗特地提醒外邦人不可骄傲，以为犹太人被丢弃就比不上他们，其实神怎样丢弃他们，也可以怎样重新收纳他们。这话也是向今天全体外邦信徒说的，在神的心意中，教会并没有代替以色列人在神计划中的角色，神必将再度复兴灵性重生的以色列国度（亚14:1-21）。

【所献的新面若是圣洁，全团也就圣洁了；树根若是圣洁，树枝也就圣洁了。】这里“所献的新面若是圣洁，全团也就圣洁了”，引自民数记15:17-21。以色列人在每年收割时献上初熟麦子献给神，献时他们把初熟麦子磨成面团作饼当作举祭献上，这样就使其余的面团都圣洁了。“新面”、“树根”比喻以色列人的祖宗亚伯拉罕，“全团”、“树枝”指全体犹太人。 亚伯拉罕与神立约，被拣选分别为圣归于神，他的后裔也都在这约中分别为圣归于神了。【若有几根枝子被折下来，你这野橄榄得接在其中，一同得着橄榄根的肥汁，你就不向旧枝子夸口；若是夸口，当知道不是你托着根，乃是根托着你。】“枝子”，比喻那些拒绝接受福音的犹太人。“野橄榄”，比喻外邦人信徒。以色列人因不信“被折下来”，而外邦人因信就像“野橄榄得接在其中”。所以外邦信徒不要轻看以色列人，也不可向他们“夸口”，因为“不是你托着根，乃是根托着你”。【你若说，那枝子被折下来是特为叫我接上。不错！他们因为不信，所以被折下来；你因为信，所以立得住；你不可自高，反要惧怕。】旧枝子被“折下”，是“因为不信”，野橄榄被“接上”是“因为信”。保罗用这个比喻提醒外邦信徒，神能“接上”也能“砍下”，能砍下又能接上，一切都根据神的主宰，这叫我们都生敬畏的心，不敢“夸口”，不敢“自高”，“反要惧怕”。【神既不爱惜原来的枝子，也必不爱惜你。可见，神的恩慈和严厉向那跌倒的人是严厉的，向你是有恩慈的，只要你长久在祂的恩慈里；不然，你也要被砍下来。】神把原本是属亚伯拉罕的枝子，因为他们不信的缘故，被砍下来。同样我们这些野枝子得接在这棵橄榄树上，若也存心不信主，神也“必不爱惜你”。神对不信的犹太人是严厉的，对信主的外邦人“是有恩慈的”。因此“只要你长久在祂的恩慈里；不然，你也要被砍下来”。【而且他们若不是长久不信，仍要被接上，因为神能够把他们从新接上。】“不长久不信”，指不是常留于不信中，这样他们“仍要被接上，因为神能够把他们从新接上”。【你是从那天生的野橄榄上砍下来的，尚且逆着性得接在好橄榄上，何况这本树的枝子，要接在本树上呢！】“逆着性”表明，把“野橄榄”接在“好橄榄”上的接枝法是不同寻常的，外邦人得以成为神家里的人，乃是一件不同凡常的事。【弟兄们，我不愿意你们不知道这奥秘（恐怕你们自以为聪明），就是以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了，于是以色列全家都要得救。如经上所记：必有一位救主从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶；】“这奥秘”，是指以色列人在神救恩计划中的奥秘。以色列人中只是“有几分是硬心的”。等到外邦信徒的“数目添满了”之后，紧接着便是“以色列全家都要得救”，可见“以色列全家”的得救与外邦信徒的“数目添满了”相关。我们若以为外邦教会已经作为“真以色列人”取代了犹太人在神救恩计划中的地位，恐怕就落入了这种“自以为聪明”里。而“以色列全家都要得救”，是指基督再来时，存留的犹太余民都要信主，并非说现在不信的犹太人都会得救。“必有一位救主从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶”，引自以赛亚书59:20，指基督的再来。

【又说：我除去他们罪的时候，这就是我与他们所立的约。】“又说”，下面的经文按大意引自耶利米书31:34；撒迦利亚书13:1。“我除去他们罪的时候”，就是主再来时以色列人就悔改归向祂，于是他们的罪就得赦免，就全家得救。“这就是我与他们所立的约”，“约”就是神与以色列家所立的新约。【就着福音说，他们为你们的缘故是仇敌；就着拣选说，他们为列祖的缘故是蒙爱的。因为神的恩赐和选召是没有后悔的。】“仇敌”指“神的仇敌”。从福音的角度来看，神因为要让外邦人有得救机会，就让以色列人暂时成为祂的仇敌，然而从拣选的角度看，他们因列祖的原故，实在是蒙爱的。“因为神的恩赐和选召是没有后悔的”，意即神是不会改变祂的心意。虽然以色列人现今处于不信中，但神的旨意终必会实现在他们身上。【你们从前不顺服神，如今因他们的不顺服，你们倒蒙了怜恤。这样，他们也是不顺服，叫他们因着施给你们的怜恤，现在也就蒙怜恤。因为神将众人都圈在不顺服之中，特意要怜恤众人。】“你们”指外邦信徒，“他们”指犹太人。外邦人“从前是不顺服神”，但神“怜恤”我们，使我们因神的恩典得救。犹太人现在“也是不顺服”，但神也要将施给外邦信徒的“怜恤”同样施给他们，让他们借着同样的恩典得救。在神面前，外邦人和犹太人都被圈在不顺服之中，“特意要怜恤众人”。“众人”指以色列人和外邦人，神要将人所不配得的恩典丰盛地倾倒在犹太人和外邦人身上。【深哉，神丰富的智慧和知识！祂的判断何其难测！祂的踪迹何其难寻！】这是使徒保罗对神的赞美，因“神丰富的智能和知识”，使以色列人和外邦人都能得救的伟大计划。神的“丰富”，是神怜恤人的根源。神的“智慧”，指神救赎计划的奇妙。神的“知识”则是指神从起初就知道这救赎计划的结果。这就讲出了神救恩的奇妙，完全超越人的想法，彰显出“神丰富的智慧和知识”。【谁知道主的心？谁作过祂的谋士呢？】引自以赛亚书40:13，表明神奇妙的救赎计划完全是根据祂自己，谁都不能替神做什么，一切都是神自己计划、自己去成全。【谁是先给了祂，使祂后来偿还呢？】引自约伯记41:11，表明神不欠任何人，祂给人的一切怜恤都是出于祂的恩典。【因为万有都是本于祂，倚靠祂，归于祂。愿荣耀归给祂，直到永远。阿们！】整个宇宙和全人类，都是“本于祂”，因祂是创造主，祂是源头，一切都是出于祂。所以“倚靠祂”，宇宙才能运行，人才能活着。人活着的目的是为着“归于祂”，一切也都是为祂而活，这样父神就必因我们得荣耀！为此，愿每一个蒙主救赎的人，都要像保罗那样一生奉献给神，事奉祂，将荣耀归于祂！阿们！

＜神所留的余数＞

读经【罗11: 1-15】【我且说，神弃绝了祂的百姓吗？断乎没有！因为我也是以色列人，亚伯拉罕的后裔，属便雅悯支派的……。】在罗马书第十一章的这段经文中，使徒保罗因上章提到以色列人因悖逆硬心，不肯听从福音，那么以色列人就被神弃绝了吗？保罗在此就要加以解明，虽然以色列人大多数顽梗不信，但不是全部灭亡，有一部分以色列人会得救，这是神所留的余数。保罗首先问到：【我且说，神弃绝了祂的百姓吗？】尽管以色列人会堕落到一种光景，似乎是可“弃绝”的，但以色列人身为神的选民，神绝对不会弃绝祂的百姓。所以答案是：“断乎没有！”保罗就以他自己为例，证明神并未完全弃绝以色列人，他说：【因为我也是以色列人，亚伯拉罕的后裔，属便雅悯支派的。】保罗是标准的犹太人，是希伯来人所生的希伯来人。之前他也是悖逆、抵挡福音的人，但因着他信耶稣就蒙神拯救。以此可以看出，神对祂子民施恩怜悯的心是不变的。除了保罗以外，当时耶路撒冷还有许多犹太人人归信了基督，这就代表神没有弃绝祂的百姓。因此那些没有得救的犹太人，他们不得救是因为他们自己不信的缘故，不能诿过于神。【神并没有弃绝祂预先所知道的百姓。】这句话也是对第一节问题的回答。保罗正是神预先所认识的百姓，是按神的预知而信的人，而那些被神弃绝的人乃是不信的人。接着保罗就例举以利亚时代的蒙恩者，他说：【你们岂不晓得经上论到以利亚是怎么说的呢？他在神面前怎样控告以色列人说：'主啊，他们杀了你的先知，拆了你的祭坛，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。'神的回话是怎么说的呢？他说：'我为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的。'】在先知以利亚的时代，亚哈作以色列王，王后耶洗别使以色列全国陷在拜巴力的罪中。先知以利亚就奉神的命到迦密山上，和事奉巴力的四百五十个先知决胜负，神就在迦密山上行了从天上降火下来的神迹，把巴力的众先知都杀了。王后耶洗别知道后就差人告诉以利亚，发誓必要杀他报仇。以利亚就逃到西乃旷野，躲在山洞里面，以利亚就在神面前控告以色列人说：“主啊，他们杀了你的先知，拆了你的祭坛，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。”但神却回答以利亚说：“我为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的。”在以色列国最黑暗的时代，神仍然保留了一群对祂忠心的人。这七千人比起以色列全国的人数，虽然是很小的“余数”，但已经足够证明神是不会完全弃绝祂的百姓。无论在哪一个时代，神都存留了“余数”，而神在祂子民中所作的工，总是根据“余数”的原则，例如：全世界都败坏了，神只拣选挪亚一家八口(创7:1)。【如今也是这样，照着拣选的恩典，还有所留的余数。既是出于恩典，就不在乎行为；不然，恩典就不是恩典了。】“如今”就是今日恩典时代，神也像以利亚的时代那样，有留下的“余数”，就是少数有信心的犹太人是蒙恩得救的。那么这些“余数”的犹太人，是否比别人更有可夸之处？不是，他们的蒙恩不是出于行为，乃是出于恩典，不然恩典就不算是恩典了。

随后保罗说：【这是怎么样呢？以色列人所求的，他们没有得着；唯有蒙拣选的人得着了。其余的就成了顽梗不化的。】“以色列人所求的”就是“律法的义”，他们要凭着行为追求在神面前称义的地位，所以“他们没有得着”神的恩典。“他们”并不是指全体以色列人，而是指追求律法的义的以色列人。“唯有蒙拣选的人得着了”，为何得着了？因为他们凭着信心求，他们信靠耶稣基督，因为【律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。】(10:4)其余的犹太人，都因他们的骄傲成了“顽梗不化”的，就是固执自己的成见，不肯领受真道，而被摒弃于救恩门外的。【如经上所记：神给他们昏迷的心，眼睛不能看见，耳朵不能听见，直到今日。】本节引自申命记29:4。保罗引用旧约的经文说明，那些不信的以色列人顽梗不化的情形，自古以来已经是如此。当时摩西在摩押平原，追述神为以色列人四十年来所行的一切大神迹大奇事。但是在旷野的三十八年中，他们似乎不明白神拯救他们的目的，心中仍然有许多怀疑。因为他们的心中刚硬，对神的作为麻木不仁，神就让他们心中昏迷、眼睛不能看见，耳朵不能听见。以色列人在灵性上的迟钝，从旧约时代开始，一直延续到新约时代。也就是说，今日不信的以色列民，是继续他们祖先顽梗的本性。保罗又引用诗篇69:22-23的话：【大卫也说：'愿他们的筵席变为网罗，变为机槛，变为绊脚石，作他们的报应；愿他们的眼睛昏蒙，不得看见；愿你时常弯下他们的腰。'】这句话本是大卫在描述追杀他的敌人对他的残暴，他在急难之中向神发出的呼求，愿神将公义的审判报应在敌人的身上。那里的上文20-21说：【辱骂伤破了我的心，我又满了忧愁；我指望有人体恤，却没有一个，我指望有人安慰，却找不着一个。他们拿苦胆给我当食物；我渴了，他们拿醋给我喝。】这些话都是预言基督受难的情形。使徒把这话引用在不信的犹太人身上，可见不信的犹太人，和钉死基督的人实际上是一样的人。他们不信的结果，不但自己拒绝救恩，且成了十字架的仇敌。因他们杀害了神所差来的救赎主，藐视基督的救赎。这种自高自是的态度，使那本该成为他们的“筵席”的福音，反成为他们的绊脚石，“作他们的报应”。

接着保罗讲到救恩临到外邦人：【我且说，他们失脚是要他们跌倒吗？断乎不是！反倒因他们的过失，救恩便临到外邦人，要激动他们发愤。若他们的过失，为天下的富足，他们的缺乏，为外邦人的富足，何况他们的丰满呢？】犹太人的失脚，并非神的本意，神并非故意叫他们跌倒，乃是他们自己“绊跌”在神救恩的磐石上。他们对救恩的误解、不明、轻视，以致他们拒绝了救恩。他们既拒绝了救恩，神便借着他们的拒绝，把救恩转向外邦人，“反倒因他们的过失，救恩便临到外邦人”。而神把救恩的重心转向外邦之目的，是要“激动他们发愤”，意思就是说要让他们因看见外邦人的蒙恩，而发现他们自己所丢弃的救恩，原来是神宝贵的恩典，因而受激发，懊悔过去的错误，而重新产生要得着救恩的心。但神的本意并非叫以色列人“失脚”和“过失”，使外邦蒙恩，倒是要他们先蒙恩，然后把救恩传给外邦。犹太人若能这样走在神的旨意中，就必使天下人蒙福了。所以这里说：“若他们的过失，为天下的富足，他们的缺乏，为外邦人的富足，何况他们的丰满呢？”保罗又说：【我对你们外邦人说这话，因我是外邦人的使徒，所以敬重我的职分（“敬重”原文作“荣耀”）。或者可以激动我骨肉之亲发愤，好救他们一些人。】保罗以外邦人使徒的身份，对外邦信徒说这些话，是“敬重他的职分”。他既是外邦的使徒，理当对神的救恩如何传于外邦，就是神对外邦人的救赎计划，有透彻的认识。所以拯救外邦人本来就在神的救恩计划当中，既然这样，保罗就想借此“可以激动我骨肉之亲”，使他们因见外邦人的蒙恩而“发愤”，因而得救，这是保罗的心愿。【若他们被丢弃，天下就得与神和好，他们被收纳，岂不是死而复生吗？】保罗在此提醒外邦信徒，若犹太人被神丢弃，天下的外邦人就有机会与神和好，那样犹太人也可能被神重新收纳，像从死里复活一样。因此外邦人不可骄傲，以为犹太人被丢弃就比不上他们，其实神怎样丢弃他们，也可以怎样重新收纳他们。因此今天我们读到这段经文，就知道虽然大部分的犹太人被弃绝在救恩之外，但有一部分的犹太人是会得救的。其实外邦人的情形也一样，大多数外邦人因不信而灭亡，只有少数信的人得救。可见所有人的情形是相似的，神并不偏待任何人。犹太人和外邦人，不但在犯罪方面是一样的，在蒙恩得救方面也是相同的。而今天身为救恩已经临到我们的外邦人，愿我们都要珍惜从神所领受的救恩，并要遵行主的大使命，传福音给万民听，叫更多的人都能得着神的救恩！阿们！

＜外邦信徒不可夸口＞

读经【罗11: 16-36】【所献的新面若是圣洁，全团也就圣洁了……。】在罗马书第十一章的这段经文中，使徒保罗用新面等比喻劝诫外邦信徒不可夸口。首先保罗说：【所献的新面若是圣洁，全团也就圣洁了；树根若是圣洁，树枝也就圣洁了。】这里“所献的新面若是圣洁，全团也就圣洁了”，引自民数记15:17-21。以色列人在每年收割时献上初熟麦子献给神，献时他们把初熟麦子磨成面团作饼当作举祭献上，这样就使其余的面团都圣洁了。“新面”、“树根”比喻以色列人的祖宗亚伯拉罕，“全团”、“树枝”指全体犹太人。因亚伯拉罕与神立约，被拣选分别为圣归于神，他的后裔也都在这约中分别为圣归于神了。接着使徒用枝子与野橄榄之比喻，说明外邦人得救与犹太人得救之关系，这比喻仍然是劝诫外邦信徒不可夸口，免得被丢弃，【若有几根枝子被折下来，你这野橄榄得接在其中，一同得着橄榄根的肥汁，你就不可向旧枝子夸口；若是夸口，当知道不是你托着根，乃是根托着你。】这里的“枝子”，是指不信的犹太人，“野橄榄”，是指外邦信徒。犹太人因为不信耶稣是神的儿子，是基督，于是他们就如同“枝子被折下来”，表示不信主的以色列人被丢弃。但并不是所有的枝子都折砍下了，而是其中“几根枝子”被折下来，他们就失去了可享受从橄榄根所供给的肥汁，就是失去了根据神所应许亚伯拉罕的话，所能得着之一切属灵的福祉。 我们这些“野橄榄”，为何能被接到好橄榄树上呢？是因为我们信耶稣是神的儿子，是我们罪人的救主，就得了神的恩典，因此像野橄榄的枝子般地被接上去了，我们就因信成为亚伯拉罕信心的子孙，【同蒙应许】（弗3:6）。但使徒在此劝诫外邦信徒，不可轻看被折下来的枝子，就是被丢弃的以色列人，也不可向他们夸口，因为“当知道不是你托着根，乃是根托着你”。【你若说，那枝子被折下来是特为叫我接上。不错！他们因为不信，所以被折下来；你因为信，所以立得住；你不可自高，反要惧怕。】“枝子”被“折下”，是“因为不信”，野橄榄被“接上”是“因为信”。保罗用这个比喻提醒外邦信徒，神能“接上”也能“砍下”，能砍下又能接上，一切都根据神的主宰，这叫我们都生敬畏的心，不敢“夸口”，不敢“自高”，“反要惧怕”。

【神既不爱惜原来的枝子，也必不爱惜你。可见神的恩慈和严厉，向那跌倒的人是严厉的，向你是有恩慈的。只要你长久在他的恩慈里，不然，你也要被砍下来。而且他们若不是长久不信，仍要被接上，因为神能够把他们重新接上。你是从那天生的野橄榄上砍下来的，尚且逆着性得接在好橄榄上，何况这本树的枝子要接在本树上呢！】神把原本是属亚伯拉罕的枝子，因为他们不信的缘故，被砍下来。何况外邦人，我们这些野枝子得接在这棵橄榄树上，若也存心不信主，也要被神丢弃，因为神对不信主跌倒的人，是以严厉的待之，对于信主的人，是有恩慈的。因此“只要你长久在他的恩慈里，不然，你也要被砍下来”。“他们若不是长久不信”，这样他们“仍要被接上，因为神能够把他们从新接上”。【你是从那天生的野橄榄上砍下来的，尚且逆着性得接在好橄榄上，何况这本树的枝子，要接在本树上呢！】“逆着性”表明，把“野橄榄”接在“好橄榄”上的接枝法是不同寻常的，外邦人得以成为神家里的人，乃是一件不同凡常的事，这是神极大的恩典！因此今天我们不但要满心的感谢神！并且“不可向旧枝子夸口”，反而要以“被折下来”的枝子，成为我们的鉴戒！接下来使徒保罗说到神计划的奥秘，【弟兄们，我不愿意你们不知道这奥秘（恐怕你们自以为聪明），就是以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了；于是以色列全家都要得救。】以色列家全家都要得救被称为一种奥秘，也就是说，这是还没有完全揭露出来的隐秘事，我们对神这部分旨意，所知道的仍属有限。按使徒保罗在此所说的，是以色列人有几分硬心，要等到外邦人数目添满，然后他们才会全家得救。外邦人数目添满，即外邦人得救的数目满足，基督还没有再来，就是等候这个数目的满足。这数目何时才满足呢？那是一个奥秘，无人可知。而以色列全家都要得救，与外邦数目添满有密切关联。以色列人拒绝基督之后，救恩转向外邦人，但全以色列人要在外邦数目满足之后，基督降临时，他们再得着悔改信主的机会，“于是以色列全家都要得救”。

保罗又引用旧约经文说：【如经上所记：‘必有一位救主从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶。’又说：‘我除去他们罪的时候，这就是我与他们所立的约。’】“必有一位救主从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶”，是引自以赛亚书59:20，指基督的再来。“又说”，下面的经文按大意引自耶利米书31:34；撒迦利亚书13:1。“我除去他们罪的时候”，就是主再来时以色列人悔改归向祂，于是他们的罪就得赦免，就全家得救。“这就是我与他们所立的约”，“约”就是神与以色列家所立的新约。然而【就着福音说，他们为你们的缘故是仇敌；就着拣选说，他们为列祖的缘故是蒙爱的。因为神的恩赐和选召是没有后悔的。】“就福音来说”，因为这些以色列人还没有接受福音，又不承认外邦人可以得救，甚至极力逼迫传福音者，所以他们是神的仇敌。但“就着拣选说”，他们是蒙爱的，因为神没有完全永远丢弃祂的百姓。神允许以色列人现在仍然悖逆，直到神的日子来到，就显出神怜恤他们的恩典，这就说明“神的恩赐和选召是没有后悔的”。保罗又说：【你们从前不顺服神，如今因他们的不顺服，你们倒蒙了怜恤；这样，他们也是不顺服，叫他们因着施给你们的怜恤，现在也就蒙怜恤。因为神将众人都圈在不顺服之中，特意要怜恤众人。】“你们”指外邦信徒，“他们”指犹太人。外邦人“从前是不顺服神”，但神“怜恤”我们，使我们因神的恩典得救。犹太人现在“也是不顺服”，但神也要将施给外邦信徒的“怜恤”同样施给他们，让他们借着同样的恩典得救。在神面前，外邦人和犹太人都被圈在不顺服之中，“特意要怜恤众人”。“众人”指以色列人和外邦人，神要将人所不配得的恩典丰盛地倾倒在犹太人和外邦人身上。

当保罗写到这里时，他被神的大爱和智慧所感动，所以他就赞美神说：【深哉！神丰富的智慧和知识。祂的判断何其难测！祂的踪迹何其难寻！谁知道主的心？谁作过祂的谋士呢？谁是先给了祂，使祂后来偿还呢？因为万有都是本于祂，倚靠祂，归于祂。愿荣耀归给他，直到永远。阿们！】这是保罗在述说神奇妙救赎计划之后，所发出的颂赞！以色列人现在的不顺服、神因着他们的不顺服而怜恤了外邦人，最后以色列全家都要得救，这些事都是出于神丰富的智慧和知识，是深哉奥哉的事！所以保罗赞叹说：“祂的判断何其难测！祂的踪迹何其难寻！”保罗又问：“谁知道主的心？谁作过祂的谋士呢？”答案当然是：没有人！因为万事万物都是从神而来，依靠神而存留的，所以人不能给神提供任何的建议。那“谁是先给了祂，使祂后来偿环呢？”答案当然也是，没有人！人没有办法提供给神任何事物，“因为万有都是本于祂，倚靠祂，归于祂”。这“本于祂”说出了，宇宙万物都是从祂而来，祂从一本创造万有，包括人的生命、气息，连我们因信主所得着属灵的生命都是本于祂。这样我们岂不更应联于祂、以祂为主吗？“倚靠祂”告诉我们，神不但从一本创造万有，且用祂的权能托住万有，万有是靠祂而立，既是这样，我们属神的人就应当一生信靠祂，凡事倚靠祂。但真正“倚靠祂”，就是凡事都凭信心，借祷告祈求和感谢，把一切的重担都交给祂，这是我们一生中不断要学习的功课。“归于祂”说出了，我们不但要学习凡事信靠祂，更需要把自己的一生完全奉献给祂，过一个为祂而活的生活。因为万有都要归于祂，何况我们这蒙主救赎的人，岂不更应完全归于祂吗？最后：“愿荣耀归给他，直到永远。阿们！”是这段经文的结束，也是本章信息的总结，更是整本圣经的中心。因为无论是神的创造，还是神的权能，或是最终的成全，无一不显明神的荣耀，也唯有这样一位至高至圣的神，配得所有的荣耀！为此，愿我们今天都要感谢赞美我们的神：“愿荣耀归给祂，直到永远。阿们！”阿们！