【罗12: 1-21】【所以，弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的……。】使徒保罗在罗马书九至十一章中论到基督奇妙的救恩，以及整个因信称义的真理，在此基础之上，从十二章开始，使徒所论的多是关乎信徒生活方面的真理。保罗首先说：【所以，弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的。】这里的“所以”表明，信徒既然明白了前面所讲的真理，所以使徒就提出下面的劝勉。“弟兄们”包括罗马教会的外邦信徒和犹太信徒。“我以神的慈悲劝你们”，“神的慈悲”，就是神的恩慈和怜悯。不只是在罗马书九至十一章，讲到神的恩慈和怜悯，甚至在一至八章，也都显露了神那丰富的恩慈领我们悔改(罗2:4)，在律法之外使我们因信称义(罗3:21-22)，又将祂的爱浇灌在我们的里面(罗5:5)，并一直用爱保守我们直到那日(罗8:35-39)。对于神这样的慈悲，所以使徒就“劝你们”，他原可以命令，但是他用“劝”，因为他知道所劝勉的事若非甘心乐意，是没有用处的。“将身体献上”，“身体”指我们整个自己，这代表将自己的主权献给神，无论是生活、学习、工作，还是读经、祷告、事奉，全部都放下自己的主权，听凭神来安排、使用，这是一切事奉的属灵前提。“当作活祭”，意指虽然活着却是一个已经献上的祭，随时都可让神使用，只有这样奉献事奉神的人，才能按着神的旨意行事。“是圣洁的”，就是要有一个分别为圣的圣洁生活。“叫神喜悦”，是指过完全奉献生活而叫神喜悦，就是不照自己的意思生活，只照神的旨意生活。因着神慈悲的缘故，“你们如此事奉，乃是理所当然的”。【不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。】“这个世界”，是【罪恶的世代】（加1:4），【全世界都卧在那恶者手下】（约壹5:19），因此一个蒙恩的信徒，就不可效法世界，不学世界的样子，更不可“效法这个世界”来事奉。“心意更新而变化”，就是借着心意被圣灵更新而不断改变自己，这样才能“察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意”，行出来的事才可能符合神的旨意。【我凭着所赐我的恩对你们各人说：不要看自己过于所当看的；要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。】“所赐我的恩”，表明以下的话都是圣灵的启示，也表明保罗从自己的经历体会到，自己所领受的一切都是出于神的恩典。“对你们各人说”，意即这是对每一个人说的话，谁也不例外。“不要看自己过于所当看的”，就是不可高估自己，自觉很重要。信徒对自己的估量太高必骄傲，太低必自馁，所以要“看得合乎中道”。神分给各人的信心，恩赐，才干，体力等都不同，我们就要忠心地用好神已经“分给”我们的恩赐。

【正如我们一个身子上有好些肢体，肢体也不都是一样的用处。我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体，也是如此。】所有蒙恩得救的信徒，“在基督里成为一身，互相联络作肢体”，所以信徒彼此之间的关系，正如身体上的肢体一样。在基督的身体里，肢体必须彼此联络，每一个肢体所做的，都不是为了自己，而是为了身体。【按我们所得的恩赐，各有不同。或说预言，就当照着信心的程度说预言；或作执事，就当专一执事；或作教导的，就当专一教导；或作劝化的，就当专一劝化；施舍的，就当诚实；治理的，就当殷勤；怜悯人的，就当甘心。】在基督的身体里，每个肢体都有神所赐的一份恩赐，我们应当在神量给自己的那一份上，“照着信心的程度”，专一、忠心地事奉，不和别人比较。“说预言”在新约里主要是指宣讲神的话语。“执事”是处理教会中的事务，服事教会的人。“教导”就是按着正意分解圣经，使人对神的心意和圣经中的真理有正确的认识，以便在生活上遵行，过着合神旨意的生活。“劝化”是劝勉、安慰。“施舍的”，指捐出自己财物的人。“诚实”，是单纯、真诚。“治理的”，是指具有领导才干，能带领他人，一同完成神所托付的使命的人。“殷勤”是热心、勤奋。“怜悯人”，是指照顾病患、穷人、老人与孤儿、寡妇。“甘心”，就是服事有需要的人应该是快乐，全心全意的。【爱人不可虚假。恶，要厌恶；善，要亲近。爱弟兄，要彼此亲热；恭敬人，要彼此推让。】“爱人不可虚假”，是指真正的爱，非伪装的。这里的“恶”是指邪恶的事，要厌恶。“善，要亲近”，意思是紧贴住善。“爱弟兄”，指在神家中的爱。『亲热』含有留意的意思。这就是说弟兄之间的相爱，是依依不舍、常常想念的，而不是应酬式的礼尚往来，或表面应付了事的。“恭敬人”指尊敬别人。“彼此推让”意即好处让别人去得。殷勤，不可懒惰；要心里火热，常常服事主。】人的本相都是“懒惰”的，靠着自己很难保持“心里火热”，但信徒若肯顺服圣灵“殷勤、常常服事主”，就必从服事的经历中受到激发而更加火热。【在指望中要喜乐；在患难中要忍耐；祷告要恒切。】信徒的盼望永不会落空，这就是我们喜乐的原因。“在患难中要忍耐”，这是每个基督徒都该有的态度，因患难是我们不可避免的经历。“祷告要恒切”，就是不可只在困难时祷告，在任何时候都要借着祷告与神保持交通。【圣徒缺乏，要帮补；客，要一味地款待。】“圣徒缺乏要帮补”，是指在圣徒遭遇困境时，要施手援助。这里的“客”指主内的肢体，信徒要“一味的款待”肢体。所以不是对所有的客都要“一味的款待”，对于假师傅，【不要接他到家里，也不要问他的安。】（约叁1:10）

【逼迫你们的，要给他们祝福；只要祝福，不可咒诅。】信徒给“逼迫”他的人祝福，表示诚心愿意对方有一天也能蒙恩得救。“只要祝福，不可咒诅”，祝福和咒诅都关系到人的终极结局，信徒应有神的心肠，愿意万人都得救，不愿有一人沉沦(提前2:4；彼后3:9)。【与喜乐的人要同乐；与哀哭的人要同哭。】信徒不论是与人“同乐”或“同哭”，都是为着叫人得着福音的好处。【要彼此同心；不要志气高大，倒要俯就卑微的人（人：或译事）。不要自以为聪明。】“要彼此同心”，就是对同一事物要有相同的心思意念。“不要志气高大”，就是不要思想那令人高傲的事。“倒要俯就卑微的人”，就是对卑微的人要俯就。“不要自以为聪明”，因自以为聪明会招来许多不必须的麻烦与敌意。【不要以恶报恶；众人以为美的事要留心去做。】“不要以恶报恶”，就是不要报复任何人。“众人以为美的事”，若合神心意，就要去作。【若是能行，总要尽力与众人和睦。】“若是能行”的前提是合神心意，然后才能“与众人和睦”。这里的“众人”不是指不信的世人，而是指教会的肢体。信徒是【使人和睦的人】（太5:9），但不强求与世人和睦，因为我们必然会为主的名【被万民恨恶。】（太24:9）【亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒（或译：让人发怒）；因为经上记着：‘主说：’伸冤在我，我必报应。‘】“不要自己伸冤”，就是不要自己动身报复别人的恶待。“宁可让步，听凭主怒”，表面是对人让步，实际是向神让步，顺服神的权柄，把难处交给主。“因为经上记着”，下面的经文引自申命记32:35。“主说，伸冤在我，我必报应”，信徒不自己伸冤的最大理由，乃是不愿取代神的地位，篡夺神主宰的权柄。【所以，’你的仇敌若饿了，就给他吃，若渴了，就给他喝；因为你这样行就是把炭火堆在他的头上。‘】“所以”，下面的经文引自箴言25:21-22。“你的仇敌若饿了，就给他吃，若渴了，就给他喝”，就是把“你的仇敌”所不该得的，给他得着，在他有需要的时候，积极地帮助他。“就是把炭火堆在他的头上”，意思是这样会使他羞愧交加，有如火烧的痛苦。【你不可为恶所胜，反要以善胜恶。】“你不可为恶所胜”，就是不可因别人的恶待，而采取世俗的方法来加以对付。信徒不可因别人行恶，我们也以恶报恶，别人虽然以恶待我，我却仍以善对待他，这就是不为恶所胜，反而以善胜恶。为此，愿我们今天都要谨记：【不要以恶报恶，以辱骂还辱骂，倒要祝福，因你们是为此蒙召，好叫你们承受福气。】（彼前3:9）阿们！

＜将身体献上当作活祭＞

读经【罗12: 1-8】【所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的……。】在罗马书第十二章的这段经文中，使徒保罗首先说：【所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。】这“所以”，把罗马书从第一章到第十一章论到的基督奇妙的救赎恩典，与从第十二章开始论到信徒生活方面的真理联合起来。这“弟兄们”，不但是指罗马教会的外邦信徒和犹太信徒，也是指所有蒙恩的信徒。因此保罗说：“弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭”。“神的慈悲”，指神的恩慈和怜悯，神丰富的恩慈领我们悔改，在律法之外使我们因信称义，对于神这样的慈悲，我们应当有怎样的反应呢？我们就要“将身体献上，当作活祭”，这是因我们蒙了主拯救大恩，心中感恩的一个实际行动。那么什么是“将身体献上”？身体是代表我们整个人，当我们把身体奉献给神的时候，就是把我们整个的自己完全奉献了，从前我们的身体是为自己活着，今天我们蒙恩得救，我们的身体就应该为神活着。保罗说：【不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神。】（罗6:12-13）这就是我们将身体奉献给神的意义，就是完全为神而活着。当一个基督徒无论在任何的环境中，任何的条件下，在任何的事情中，都是完全为神活着的时候，他就是一个将身体完全奉献给神的人。而这“祭”在旧约中，都是先把祭牲杀死，否则不能献上。但保罗这里用“活祭”，为要表达我们把自己奉献给神的这一个祭物是活的，但也是死的。这一个死，是指我们和基督同钉十架，同死，而向世界死了，向罪恶死了。这一个活，是指我们经历了基督的复活，拥有了神儿子复活的生命而向神活着。所以一个真正奉献给神的基督徒，在他的身上一定有活的记号，也有死的记号。而当我们将身体为祭，摆在火的祭坛上后，我们的身体就被神完全分别为圣。因着我们的身体已成为圣洁，生命的主权不再属于自己，我们也不再为自己而活，【乃为替他们死而复活的主活。】因此从神的恩典与怜悯来看，我们的奉献“是圣洁的，是神所喜悦的”。而因着神的慈悲和我们的蒙恩与本分来看，我们“如此事奉，乃是理所当然的”。可是今天有许多信徒，只想要神的恩典、怜悯、赦免、帮助，却不尽自己的本分，这样怎能讨神的喜悦？因此每一个蒙恩的信徒，都要将身体当作活祭献上，用生命回应神的慈悲！还有许多信徒认为，只是牧师和执事们应该献己为活祭，至于一般信徒大可以随便马虎一点，但献己为活祭是每一个信徒当尽的本份，只要你是信徒就应该这么作。

接着保罗说：【不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。】“效法”就是随波逐流和认同。这里的“世界”，也是是指世代。那么保罗为什么要警告信徒“不要效法这世界”呢？因为这个世代是：【邪恶的世代。】（路11: 29）今天我们所生活的世代，不就是这样一个世代？人们把犯罪称为自由，贪污受贿和唯利是图比比皆是，色情的图片和视频到处都可看到。未婚同居，婚外性行为极其普遍。没有人顾及节制、正直和美德。没有人关心永恒，关心生命，关心真理，至于创造天地的主，没有人寻求。然而作为信徒你“不要效法这个世界”，这里的“不要效法”，就是在心意上的不效法，在思想上不跟随世界。因此接下来的经文说：【只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。】可见心思意念的更新是一件重要的事！只有当我们的心思意念更新了，我们才能不效法这个世界，并且能“察验”什么是神的旨意。“察验”，就是运用神所给我们的各种属灵知识去观察验证，以判别神的旨意。一个更新的心思，也能察验何为“神的善良、纯全、可喜悦的旨意”。保罗又说：【我凭着所赐我的恩对你们各人说：不要看自己过于所当看的，要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。正如我们一个身子上有好些肢体，肢体也不都是一样的用处。】在此保罗劝告信徒要把自己看得合乎中道，而他是凭着神的恩而劝告，表明他自己已经有这经验。“不要看自己过于所当看的”，就是不要把自己看得过高。“要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道”，使徒不是说照各人所得恩赐大小看得合乎中道，乃是照各人“信心的大小”看得合乎中道，因为有恩赐的人，还要有信心来运用他的恩赐。所以不在乎自己本来有多少恩赐、才干、学问，乃在乎有多少信心来为神运用这些，才有属灵的价值。“合乎中道”的意思是，不单不可看自己太高，也不可看自己太低。太高使我们自高自大，太低使我们自暴自弃，畏缩不前，不敢为主所用。

使徒在讲了信徒对神与对己应有之态度后，就指导信徒如何与别的肢体同工：【正如我们一个身子上有好些肢体，肢体也不都是一样的用处。我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体，也是如此。】所有蒙恩得救的信徒，都是“在基督里成为一身，互相联络作肢体”，所以信徒彼此之间的关系，正如身体上的肢体一样。在基督的身体里，肢体必须彼此联络，每一个肢体所做的，都不是为了自己，而是为了身体。【按我们所得的恩赐，各有不同。或说预言，就当照着信心的程度说预言；或作执事，就当专一执事；或作教导的，就当专一教导；或作劝化的，就当专一劝化；施舍的，就当诚实；治理的，就当殷勤；怜悯人的，就当甘心。】这里说明信徒各人在主前所领受之恩赐不同，但各人应按主的托付，忠于自己的职责。在此多次提到“专一”，这“专一”是注重在职责上的忠心，就是要专心于自己的本分，当为神所托付自己之责任忠心，不推卸责任，不干扰别人，不嫉妒攻击别人。这里的“说预言”，就是有圣灵的感动，能宣讲神的启示和信息，以造就、安慰和劝告信徒，如此劝告也就是新约中的作先知讲道。“执事”，指信徒在教会中的服事，亦可指传道或教会职员之职责。“作教导的”，按以弗所书4:11，神所赐给教会五种恩赐职分中，有教师的恩赐，是教导人明白真道，认识神（林前12:28-29）。“劝化”，即劝告之意。教会并无劝告者之职任，但神赐下有劝告人的恩赐，所以看见弟兄有软弱，就当按神的恩赐予以劝告。“施舍的，就当诚实”，这诚实是指当存诚意施舍。不当为贪图名利、或为个人夸耀、收买人心而施舍（太6:1-4）。“治理的，就当殷勤”，是指治理教会的人。因教会凡事当【规规矩矩按着次序行】（林前14:40），所以要有治理的人。“怜悯人的，就当甘心”，就是向人表现怜悯同情是甘心乐意而作，使那些得蒙怜悯的人，可以体会及领略到主的怜悯。为此，愿每一个信徒不但要认识属灵恩赐与职责，我们还要“照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道”，我们更要“将身体献上，当作活祭”来侍奉神！阿们！

＜信徒的生活准则＞

读经【罗12: 9-21】【爱人不可虚假，恶要厌恶，善要亲近。爱弟兄，要彼此亲热；恭敬人，要彼此推让。殷勤不可懒惰。要心里火热，常常服侍主……。】在罗马书第十二章的这段经文中，使徒保罗讲到信徒的生活准则，也就是说，一个真正完全把身体奉献给神的信徒，必须要按照这段经文的教训去生活。保罗首先说：【爱人不可虚假，恶要厌恶，善要亲近。爱弟兄，要彼此亲热；恭敬人，要彼此推让。殷勤不可懒惰；要心里火热，常常服事主。在指望中要喜乐，在患难中要忍耐，祷告要恒切；圣徒缺乏要帮补；客要一味的款待。】“爱人不可虚假”，就是爱人要真诚无伪，不可装模作样。“恶要厌恶，善要亲近”，就是要厌恶那些恶事，以及远离那些作恶的人，喜欢和善人亲近交往。“爱弟兄，要彼此亲热；恭敬人，要彼此推让”。这里的两个“彼此”，说明信徒之间是互相对待的关系。而信徒之间亲切热诚是爱的最具体表现，信徒待人是由恭敬的心生出的礼貌。“殷勤不可懒惰，要心里火热，常常服事主”，火热与殷勤有密切关系，愈殷勤必愈火热，愈为主作工就愈火热，这也要有爱的基础，借着爱心“常常服事主”。提摩太前4:14-16说: 【你不要轻忽所得的恩赐，…这些事你要殷勤去作，并要在此专心，使众人看出你的长进来。你要谨慎自己和自己的教训，要在这些事上恒心。】所以信徒“殷勤”、“专心”、“恒心”，就能使众人能看出你的长进。“在指望中要喜乐”，就是对所盼望的福要有信心，且坚信所指望的必成就，就会因所指望的喜乐，否则绝不会因所指望的喜乐。“在患难中要忍耐”，这是每个基督徒都该有的态度，因患难是我们不可避免的经历，但神也会给我们够用的恩典。“祷告要恒切”，使徒既劝勉信徒祷告要恒切，可见当时信徒也有类似今日信徒的软弱，容易灰心，忽略了祷告必须等候神按祂自己的时候成就祂的旨意。“圣徒缺乏要帮补”，可见圣徒彼此之间，应常有爱心互相帮补。“客要一味的款待”，热心款待外出客旅，乃是圣徒的一项明显标记(来13:2)。

随后保罗说：【逼迫你们的，要给他们祝福，只要祝福，不可咒诅。】“只要祝福，不可咒诅”，这是带着命令的语气，也就是说，不管什么理由及什么方式的逼害，总要祝福，不可咒诅。但这只是指仇敌对我们个人的恶待，或人身攻击而说的，并不包括对福音工作的阻挡，如使徒保罗责备以吕马（徒13:6-12）。【与喜乐的人要同乐，与哀哭的人要同哭。】信徒怎能与人同乐同哀？就是把别人的事当作自己的事。但不论是与人“同乐”或“同哭”，都是为着叫人得着福音的好处。而就信徒彼此间的关系来说，就是把林前12:26的教训活出来：【若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐。】当我们把别的肢体的增益和损害，看作就是自己的增益和损害时，就很自然地与弟兄同乐同哭了。【要彼此同心，不要志气高大，倒要俯就卑微的人（“人”或作“事”）。不要自以为聪明。】信徒之间不同心的主要原因常是各人自高自大，自以为聪明。所以使徒在此教训我们要彼此同心的秘诀是，“不要志气高大，倒要俯就卑微的人”。【不要以恶报恶。众人以为美的事，要留心去作。若是能行，总要尽力与众人和睦。】信徒“不要以恶报恶”，就是不要报复任何人。并要在真理的原则上，“众人以为美的事，要留心去作”。这里“若是能行”，是指在坚持真理情形下，宁可得罪人，牺牲和睦，仍须坚持立场。除此之外，“总要尽力与众人和睦”。【亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒（或作“让人发怒”）。因为经上记着：'主说，伸冤在我，我必报应。'所以，'你的仇敌若饿了，就给他吃；若渴了，就给他喝。因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。‘】使徒保罗通过引用旧约申命记32:35和箴言25:21的话，来劝导信徒不要为自己伸冤，也不要为自己报复。这么做是不是在姑息恶人呢？不是的，因为“主说，伸冤在我，我必报应”。而信徒之所以能够不为自己伸冤，是因为对主有这样的信心。保罗又劝勉信徒，不但不要报复，而且还要善待你的仇敌。虽然仇敌用敌对的态度对待你，你却要对他们像你所爱的人那样，顾念他们的需要。你这样行，就是“把炭火堆在他的头上”。这是说，如果你用“爱”当炭火堆在仇敌的头上，就会使你的仇敌为他对你的态度自觉羞愧难当了。他若不因此羞愧，也必使他们更难推卸他们的恶行了。最后保罗以【你不可为恶所胜，反要以善胜恶】作结束。因此信徒不可因别人行恶，我们也以恶报恶，别人虽然以恶待我，我却仍以善对待他，如上文所说：“逼迫你们的，要给他们祝福”，这就是不为恶所胜，反而“以善胜恶”。今天我们读了使徒保罗的教训，即信徒的生活准则，如果只是停留在知识上，是没有一点用处的。为此，愿我们都要求主帮助我们，使我们都能按照这段经文的教训去生活！阿们！