【罗13: 1-14】【在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的……。】在罗马书第十三章中，使徒保罗教导信徒要顺服有权柄的，以及劝诫信徒要警醒等候主来。首先保罗说：【在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的。】这里“在上有权柄的”，指各级政府的官员。“人人”包括信徒在内，无一人能例外。“顺服他”，指接受他权柄的管辖。“因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的”。所以任何政权，无论形式是民主、共和，还是专制、独裁；无论成因是选举、任命，还是革命、侵略；无论信仰是敬虔，还是抵挡、悖逆，若没有神的允许，没有一个能够存在。因此“人人当顺服他”，实际上就是顺服允许这些权柄存在的神。【所以，抗拒掌权的就是抗拒神的命；抗拒的必自取刑罚。】因此基督徒决不可参加任何反抗政府的组织，更不可参与任何恐怖暴乱活动，无论你的理由是怎样的充分，都不能得到神的许可，因为“抗拒掌权的就是抗拒神的命”。因此任何因抗拒政权之类的行为而受到的刑罚，都是“自取”的。除非政府的法律、命令，与神的命令相抵触，使我们背叛神的命令，我们就不能顺从，因为【顺从神，不顺从人，是应当的。】（徒5:29）【作官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕。你愿意不惧怕掌权的吗？你只要行善，就可得他的称赞；】“作官的原不是叫行善的惧怕”，正常的政府官吏，受到法律的拘束，不能任意作威作福，所以我们若是行善，作安份守己的公民便对他们无所惧怕。“乃是叫作恶的惧怕”，可见政府具有管制罪犯的治安功能。“你只要行善，就可得他的称赞”，基督徒作守法的公民不仅不必畏惧政府官员，并且可以有好的见证，或许因此有机会可以引领他们归主。因此我们当关心的是自己如何“行善”而不“作恶”，注意自己如何在神面前交帐，而不是只关注政府的腐败、专制或不公义。【因为他是神的用人，是与你有益的。你若作恶，却当惧怕，因为他不是空空的佩剑；他是神的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的。】“他是神的用人”，就是为神作事的仆人。“是与你有益的”，好的政府官员，至少能给我们提供良好的生活环境，帮助我们过敬虔、平安的日子，所以是与我们有益的。“因为他不是空空的佩剑”，“剑”象征罗马官员的统治权，罗马法官都佩着剑。“神的用人”的重要职责，“是伸冤的，刑罚那作恶的”，就是伸张正义、维护治安，以保障无辜百姓的权益，又借法律“刑罚那作恶的”。【所以，你们必须顺服，不但是因为刑罚，也是因为良心。】这里讲到两种“顺服”，一是因惧怕而顺服，另一种则是因自己的良心。而世人是被迫“顺服”，因为惧怕刑罚。信徒是主动“顺服”，因为对神、对人当有【无亏的良心。】（徒24:16）神借着各种人、事、物来显出祂的权柄，当我们的眼睛不再看人、看环境，而是单单注目一切权柄的源头时，就能在生活中看到神的权柄、接受神的权柄，甘心乐意地顺服在神的权柄中。

【你们纳粮，也为这个缘故；因他们是神的差役，常常特管这事。凡人所当得的，就给他。当得粮的，给他纳粮；当得税的，给他上税；当惧怕的，惧怕他；当恭敬的，恭敬他。】“纳粮”，在当时是公民对罗马帝国该纳的税，换作今日的说法，就是缴税。为了避免刑罚并免受良心的控告，因此信徒要诚实地纳税。“因他们是神的差役，常常特管这事”，政府必需有税金的收入，才能为维持必要的开销，所以他们对于征税之举管得很严密。信徒就当遵守国家的法律，不可触犯(太17:27)，千万不可偷税、漏税。“凡人所当得的，就给他”，所以无论是“粮”、是“税”、是“惧怕”、是“恭敬”，该给的就给他们。【凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱要常以为亏欠，因为爱人的就完全了律法。】信徒活在地上，不但不可逃避该负的责任，即不可偷税、漏税，并且“凡事都不可亏欠人”，意即无论什么事，都不可叫别人因我们而遭受损失。“惟有彼此相爱要常以为亏欠”，这种“常以为亏欠”，就会觉得自己爱得不够，就像永远都还不清的债。“彼此相爱”（约13:34）是基督对门徒的命令，新约其他地方提到“彼此相爱”的时候，都是指主内肢体之间的“彼此相爱”（帖前4:9等），因此这里也不是指与世人之间“彼此相爱”。【像那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或有别的诫命，都包在爱人如己这一句话之内了。爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法。】“不可奸淫、不可杀人、不可偷盗、不可贪婪”就是十诫的第七、第六、第八和第十条（出20:13-17），都被包含在“爱人如己”之中，所以“爱人如己”，被主耶稣称为【其次】最大的诫命（太22:39）。因为“爱是不加害与人的”，这就作到“爱人如己”，满足了律法的最高要求，所以“爱就完全了律法”。

【再者，你们晓得，现今就是该趁早睡醒的时候；因为我们得救，现今比初信的时候更近了。】“再者”，表示保罗要论到另一段基督徒生活的原则。“你们晓得”，意即只要是信徒，便该知道。“现今”指目前这一个恩典时代。“趁早睡醒”，就是【警醒谨守。】（帖前5:6）“得救”指当基督再来时，信徒的身体得赎，救恩全部实现。“现今比初信的时候更近了”，意即一天比一天更接近主的再来。【黑夜已深，白昼将近。我们就当脱去暗昧的行为，带上光明的兵器。】“黑夜已深”，指黑暗掌权，世界越来越邪恶败坏。看看今日社会的混乱，人心的险恶，道德的堕落，国与国之间的争战，真理与是非之颠倒，各种怪诞异端之发生，人只顾肉欲的享受，厌烦纯正的真道，不法之事的增加，教会之不冷不热…，这正是黑夜已深了。“白昼将近”，指基督再来的时候快要到了。“我们就当脱去暗昧的行为”，就是“脱去那些不能告人、不能见人、更不能见主的行为。“带上光明的兵器”，是指基督徒的好行为乃是用来对付黑暗权势的利器。【行事为人要端正，好像行在白昼。不可荒宴醉酒；不可好色邪荡；不可争竞嫉妒。】 “端正”指规规矩矩、有可敬的模样。“好像行在白昼”，意指行在光明中，毫无隐藏遮蔽。“荒宴”指大吃大喝，喧闹无度。“醉酒”指被酒精所麻醉并控制，放浪不羁。“好色”指追求不正当的性关系。“邪荡”指那不知羞耻的丑恶行为。“争竞”指言词的争论和吵闹。“嫉妒”指怨恨别人的杰出表现。最后使徒说：【总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。】我们“披戴主耶稣基督”，就是活出基督的生命，【现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。】（加2:20）我们若“为肉体安排，去放纵私欲”，就是为满足肉体的要求而筹算计划，这是没有止境的，最后一定会放纵自己的私欲，享受罪中之乐。因此保罗勉励我们说：【你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。】（加5:16）他又说：【你们若顺从肉体活着，必要死；若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着。】（罗8:13）今天既然“黑夜已深”，我们就知道“白昼将近”。为此，愿我们今天都不要和世人一样继续在黑夜中，“为肉体安排，去放纵私欲”，而是要“披戴主耶稣基督”，活出基督的生命！阿们！

＜信徒当顺服有权柄的＞

读经【罗13: 1-7】在上有权柄的，人人当顺服他；因为没有权柄不是出于神的，凡掌权的都是神所命的……。】在罗马书第十三章的这段经文中，使徒保罗教导信徒当顺服有权柄的，他首先说：【在上有权柄的，人人当顺服他；因为没有权柄不是出于神的，凡掌权的都是神所命的。】“在上有权柄的”，是指政府的执政掌权者，包括【君王和一切在位的】（提前2:2）， 【做官的、掌权的。】(多3:1)因他们的地位在一般平民之上，故称“在上”。“人人当顺服他”，这是命令语气，也就是说，这是神给他儿女的命令。“人人”包括信徒在内，无一人例外。“顺服他”指接受他权柄的管辖。接着保罗说出顺服权柄的理由：“因为没有权柄不是出于神的，凡掌权的都是神所命的”。因为执政掌权者的权柄是“出于神”，并且这些出于神的权柄都是“神所命的”，因此凡神所设立的权柄，“人人都当顺服他”，无论那个执掌权柄的人如何，对于从神而来的权柄本身人人都当顺服他。信徒之所以顺服在上有权柄的，是基于对神命令的顺从。而神将权柄交给人，但神拥有绝对的主权，祂是整个宇宙的主宰，也是掌管整个人类的历史。所以世界上虽然有很多的政府和不同的政权，但这些政府和政权能够存在，都是神自己的旨意，都是在神主权的管理下所许可的。旧约先知但以理曾对巴比伦王伯沙撒说：【王啊，至高的神曾将国位、大权、荣耀、威严赐与你父尼布甲尼撒。】（但5:18）这位外邦的君王的权柄依然是神所赐，这是地上所有权柄的本质来源，正如旧约先知所说的，祂【要将国赐予谁就赐予谁。】（但4:17）而保罗在这里论到的政权主要指向罗马政权，当时的罗马帝国不是一个敬畏神的政权，但使徒所要求的顺服并不区分何种政府何种君王。神有权决定给人们哪一种政权方式来治理他们，即使是不敬畏神的君王和政权，甚至是一个邪恶的统治者，也是被神所使用。而且各级行政机构的权柄也都是从神而来，正如主耶稣对彼拉多所言：【若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我。】（约19:11）这里的“上头”，就是指永生神。然而地上任何的朝代、任何君王的统治、任何政府的权柄都是暂时的，都是在人犯罪堕落之后神采用的“临时”方法来治理罪人的权柄。所以神从来没有授予过地上任何人或者任何政府有绝对的权柄，任何权柄都有其界限和范围，有其目的和原则。

随后保罗说：【所以抗拒掌权的，就是抗拒神的命；抗拒的必自取刑罚。】这里保罗对于抗拒权柄的层次定的极高，就是“抗拒掌权的，就是抗拒神的命”。如果是抗拒神的命令，谁能逃脱刑罚呢？惟一的例外是，地上权柄的命令与神的旨意相违背的时候，当政府的法律、命令，与神的命令相抵触，使我们背叛神的命令时，我们就不能顺从。就如当年使徒彼得等众使徒面对犹太公会大祭司命令他们，不可以奉耶稣的名讲道的时候，彼得就对这犹太群体最高的权柄负责人说：【顺从神，不顺从人是应当的。】（徒5:29）还有但以理面对君王不可祷告的命令时，【但以理知道这禁令盖了玉玺，就到自己家里（他楼上的窗户开向耶路撒冷），一日三次，双膝跪在他　神面前，祷告感谢，与素常一样。】(但6:10)但是对于神所授权地上的权柄在合理使用的时候，若有人抗拒，那就是在抗拒神。保罗又说：【作官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕。你愿意不惧怕掌权的吗？你只要行善，就可得他的称赞，因为他是神的用人，是与你有益的。你若作恶，却当惧怕，因为他不是空空地佩剑。他是神的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的。】因政府的权柄既是神所立的，政府官员就是“神的用人”，是神给他“佩剑”，其责任乃是保护行善者，刑罚作恶的，为人审冤屈、辨是非。所以信徒只要行善就不用怕掌权的，你若作恶，就当惧怕他们。【所以你们必须顺服，不但是因为刑罚，也是因为良心。】基督徒守法不只是因怕受刑罚，“也是因为良心”，这是基督徒必须顺服的理由。“良心”是神安置在人里面的一种是非之心，使人知道事情的对错(2:15)，事情作对了，良心就有平安的感觉，错了，良心就觉得不安。当我们还没有得救以前，良心的感觉非常迟钝，但重生的信徒“良心”的功用被圣灵恢复了，所以我们若不顺服，良心就受责备，因此我们要顺服所在地的地方政权。基督徒不但不能随便批评政府，毁谤政府，就是马路上的警察，也有神设立的权柄，他们是神的差役，常常特管这事，所以基督徒也不能随便批评毁谤他们。另外基督徒也决不可参加任何反抗政府的组织，更不可参与任何恐怖暴乱活动，无论你的理由是怎样的充分，都不能得到神的许可，因为你是在和神对抗。所以任何因抗拒政权之类的行为而受到的刑罚，都是“自取”的。

接下来保罗讲到公民对政府的责任：【你们纳粮也为这个缘故；因他们是　神的差役，常常特管这事。凡人所当得的，就给他；当得粮的，给他纳粮；当得税的，给他上税；当惧怕的，惧怕他；当恭敬的，恭敬他。】这里使徒特别以向政府纳粮上税为例，解明信徒应当遵守国家的法令。也可见当时的犹太人，对于向罗马政府交税纳粮这件事，十分不甘心，常尽可能逃避或反抗。因此保罗指出，我们既在当地政府的治理和保护之下，就有义务向他们纳税。政府既要维持地方治安，保护人民之安全，公民当然该纳粮上税。所以基督徒的责任是要尽公民的本分，需纳粮时就纳粮，要上税时就上税，而不应避税逃税。“凡人当得的，就给他”，这原则正如主耶稣说的：【凯撒的物当归给凯撒。】（可12:17）因此基督徒不但要顺服在上有权柄的，而且还要在财政和其他方面尽到责任和义务。要尊敬执政掌权者，承认其政权，而不做任何抗拒政府的命令的事情。为此，愿我们今天都要遵行神的话，按照神的心意，顺服神所立的权柄，为的是要完全顺服神！阿们！

＜凡事都不可亏欠人＞

读经【罗13: 8-14】【凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠；因为爱人的，就完全了律法……。】在罗马书第十三章的这段经文中，使徒保罗讲到基督徒对人际关系的责任，就是”凡事都不可亏欠人”，以及劝诫信徒要警醒等候主来。保罗首先说：【凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠；因为爱人的，就完全了律法。】“凡事都不可亏欠人”，这是基督徒爱的基本责任，在任何情况下都不可使人因你的缘故受亏损，不占人的便宜，不叫人受累。可是“亏欠人”这件事，在信徒的眼中看来不算什么大事，他们更不看这是罪。但实际上这件事最能使神受羞辱，使人受亏损，使自己惹人轻看、厌恶、憎嫌、反对。而“亏欠人”的原因是存心利己，这样不知不觉的便会在一切事上亏欠人，讨别人的便宜，侵占别人的利益。而在我们的生活、工作上，往往一不小心便在不知不觉中占了人的便宜，所以说要实行“凡事不可亏欠人”并不简单。但这是圣经的教导，我们就必须认真遵行。如果我们欠了工人的工钱，就应当尽快补上，如果我们向人借钱，就应当及时还上，如果我们请人买东西应先给钱，不当让人为难，可是有人甚至东西已经买了好久还不给钱，这就是亏欠人。无论对家中的人、对亲戚、对邻舍、对同学、对同事、或对什么其他与自己接触往来的人，总要抱定宁可让别人都亏欠我，我都不亏欠别人，因为神教训我们说：“凡事都不可亏欠人”。但是作为信徒只停留在“凡事不可亏欠人”，那是远远不够的，所以保罗又说：“惟有彼此相爱，要常以为亏欠”。这是针对信徒说的，因主曾给我们一道要彼此相爱的命令，所以信徒间的交往，要彼此爱对方。肢体之间彼此相爱，要常以为亏欠，这就是实行“爱人如己”，这样的爱就完全神的律法。因此保罗说：【象那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或有别的诫命，都包在‘爱人如己’这一句话之内了。】这些诫命，不只是法律的条款，它们表达的是神对人的爱，因此只要我们真正爱人，自然就完全这些律法。就如“不可奸淫”，你如果真的爱人就不可能犯奸淫，如果你真爱你的配偶，就不可能背叛你的配偶与其他异性发生性关系。如果你真爱人，你不可能与人犯奸淫来让对方陷在得罪神和自己配偶的重罪里。如果你说你们发生奸淫的关系是因为爱，那不是圣经所说的爱，而是出自人败坏的情欲。因此如果人真有爱人的心，就不可能犯奸淫，这样的爱就完全了“不可奸淫”的神的律法。同样如果我们爱人，就不会“杀人”，一个真正爱人的，知道每一个人都是照着神的形像造的，因此他会尊重和接纳人，而不是恨人、杀人，这样的爱就完全了“不可杀人”的神的律法。同样我们若爱人，就会珍重别人的东西，不会“偷盗”，反倒以自己劳碌得来的去帮助那些需要的人。这样的爱就完全了“不可偷盗”的神的律法。同样我们若爱人，就不会“贪婪”，这是一种无法控制的欲望，但爱就能消除这欲望。因此所有关乎待人的诫命，都包在“爱人如己”这一句话之内了。因“爱是不加害于人的，所以爱就完全了律法”。

保罗又劝戒信徒要儆醒等候主来，他说：【再者，你们晓得现今就是该趁早睡醒的时候，因为我们得救，现今比初信的时候更近了。黑夜已深，白昼将近；我们就当脱去暗昧的行为，带上光明的兵器。行事为人要端正，好像行在白昼；不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒。】这段经文对信徒而言实在是非常的宝贵！这里有五个对比，其一是“现今”与“初信”的对比。“现今”是指我们今天所处的时代，“初信”是指我们刚刚悔改归主的时候。无论我们信主的时间有多长，都必须面对同一个事实：那就是我们跟随主一天，离祂再来的日子就更近了一天。因此保罗说，我们应该“晓得现今就是该趁早睡醒的时候，因为我们得救，现今比初信的时候更近了”。使徒不但把一切在各种情欲中放荡的人，都当作是睡着的人，也把那些全不觉悟这世代的结局快到、主来的日子已近的信徒，看作是睡着的人。这些原是信徒所“晓得”的，但不是所有信徒都会因此警醒，因他们不想“趁早”预备，只想在接近的时候才预备。因此使徒警告信徒，现在已经是应当趁早警醒的时候，不可再拖延了。主耶稣也提醒我们说：【所以，你们要警醒；因为你们不知道家主什么时候来，或晚上，或半夜，或鸡叫，或早晨；恐怕他忽然来到，看见你们睡着了。我对你们所说的话，也是对众人说：要警醒！】（可13:35-37）其二是“黑夜”与“白昼”的对比，”黑夜已深”，表明这个世界越来越败坏。白昼将近，是指主耶稣基督再来的日子已经越来越近了。黑夜既已深，白昼自然是将近，到了深夜没有人会怀疑白昼必来，照样在世代已经进入深黑的夜间时，我们应当确知基督就要再来了，所以我们应当预备好等候主来。

其三是“暗昧”与“光明”的对比，“暗昧的行为”，是指那些深陷罪恶泥沼当中的人，所行的不可告人、不能见光的行为。“光明的兵器”，是指基督徒在光中的行为，这种行为如同兵器一样，必胜过一切的罪恶。行事暗昧的人，最终必要遭到神的审判。因此我们应该趁早醒悟过来，将那些暗昧、污秽、罪恶的行为完全抛弃，活在基督的光明之中。其四是“端正”与“放纵”的对比，“端正”表明我们的行为，一定合乎圣经的标准。放纵的行为有各种表现，比如荒宴醉酒、好色邪荡、争竞嫉妒，这一切的罪恶，都是因为没有“行在白昼”。今天我们一定要在神的光明中行走，只有这样才能断绝一切的罪恶，活出属天的圣洁。就如主耶稣所说：【光在你们中间还有不多的时候，应当趁著有光行走，免得黑暗临到你们；那在黑暗里行走的，不知道往何处去。你们应当趁著有光，信从这光，使你们成为光明之子。】（约12:35-36）最后保罗说：【总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。】“披戴主耶稣基督”，就是活出基督的生命，在我们的生活行事为人上彰显出耶稣基督，在我们的身上见证耶稣基督的圣洁、荣耀、慈爱、怜悯、忍耐、温柔等等。“为肉体安排”，就是为满足肉体的要求而筹算计划，这是没有止境的，最后一定会放纵自己的私欲，享受罪中之乐。因此我们一定要披戴主耶稣基督，因为唯有活出基督，才能得到神的称许。为此，愿我们今天不但“凡事都不可亏欠人”，反而要“彼此相爱，要常以为亏欠”，并且要警醒、端正、披戴基督，随时预备自己，迎接主的再来！阿们！