【罗14: 1-23】【信心软弱的，你们要接纳，但不要辩论所疑惑的事……。】在罗马书第十四章中，使徒保罗讲到基督徒生活中的信心，是关于食物和守日方面的，他首先说：【信心软弱的，你们要接纳，但不要辩论所疑惑的事。有人信百物都可吃，但那软弱的，只吃蔬菜。吃的人不可轻看不吃的人，不吃的人不可论断吃的人；因为神已经收纳他了。】这里说的“信心”，并非指得救的信心或对神的信靠，而是指在食物方面的信心。“信心软弱的”，就是那些“只吃蔬菜”的人，他们对于吃肉没有足够的真理亮光，也就没有把握和信心。“你们要接纳”，就是毫无间隔地在主里彼此相交。“但不要辩论所疑惑的事”，这是专指在食物方面圣经没有明文教导的事项。当时在罗马市场上贩卖的肉食大都不符合摩西律法的洁净条例，很可能还被用来拜过偶像，因此有些拘泥于律法的信徒就不吃肉，“只吃蔬菜”。而有些信徒则相信“百物都可吃”，就是对食物没有禁忌，因他们知道只要感谢着领受，就没有一样可弃的(提前4:4)。而这些人可能会“轻看不吃的人”，认为他们在恩典之下，却仍被律法捆绑。“但那软弱的”，即“只吃蔬菜”的人，也可能会“论断吃的人”，认为他们不遵行律法，与世人没有分别。因此这里说：“吃的人不可轻看不吃的人；不吃的人不可论断吃的人；因为神已经收纳他了”。吃的人之所以吃，是因为信神所洁争的必然能吃，不吃的人之所以不吃，是因为恐怕得罪神，他们都是出于敬虔的心，所以神收纳他们。但凡是神所收纳的，信徒都要彼此接纳，不可互相轻看、互相论断。【你是谁，竟论断别人的仆人呢？他或站住或跌倒，自有他的主人在；而且他也必要站住，因为主能使他站住。】这里的“别人”，是指主。信徒绝不可轻看和论断其他的弟兄，因他们是主的仆人。“站住”的人，是指信心刚强坚固的信徒。“跌倒”的人，是指信心软弱的基督徒。他们彼此都不是对方的主人，神才是各人的主人。“而且他也必要站住；因为主能使他站住”，这是说神能为祂的仆人负责，使他们能在真理的亮光中站住。我们的论断却只能叫人跌倒，并不能叫人站住，所以不要因食物论断弟兄。【有人看这日比那日强；有人看日日都是一样。只是各人心里要意见坚定。】“这日”可能指旧约律法的安息日、逾越节、五旬节、住棚节等日子。“这日比那日强”，是把神所指定的日子看得比一般日子重要。“有人看日日都一样”，指把每天都同样献给神、服事神。“各人心里要意见坚定”，意指清楚知道这样行是神所悦纳的就应当去行。在非基要真理的事上，当我们“意见坚定”，清楚知道合乎神的心意，自己就应当去行，但不要去论断与我们有不同领受的人。

【守日的人是为主守的。吃的人是为主吃的，因他感谢神；不吃的人是为主不吃的，也感谢神。】“守日”，重在指属灵方面的追求和事奉。“吃”重在指生活方面的表现和见证。“为主”指存心与动机。保罗的意思是说，只要里面的存心动机是“为主”，外面的所作所为即或有些偏差，也没多大关系。“因他感谢神”，意指他承认神是日子和食物的源头，是神赏赐给他享受的。“不吃的人是为主不吃的，也感谢神”，意指不吃的人其动机也是“为主不吃”，并且感谢神赏赐给不吃的敬虔存心。【我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死。我们若活着，是为主而活；若死了，是为主而死。所以，我们或活或死总是主的人。因此，基督死了，又活了，为要作死人并活人的主。】我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死，不但是食物和守日不是为自己，就是活和死，也都不是为自己。不是喜欢就想活，不喜欢就想死。因为我们没有一个人是属自己的，我们都是主的血所买赎的，所以都是主的人。而“为主而活”，就是在我们的日常生活中让主作主，主掌握全部的主权，而我们自己没有任何的主权。“基督死了，又活了，为要作死人并活人的主”，因着基督的受死与复活，祂就成为一切“死人并活人的主”，因此每个信徒在祂的管理之下，“为主而活”、也“为主而死”。【你这个人，为什么论断弟兄呢？又为什么轻看弟兄呢？因我们都要站在神的台前。】“神的台前”，就是我们将来向主交帐的“基督台前”（林后5:10）。当我们“站在神的台前”交帐的时候，我们怎样“论断弟兄”、“轻看弟兄”，神也要怎样按着我们“论断”、“轻看”别人所根据的道理来追讨我们。【这样看来，我们各人必要将自己的事在神面前说明。】当主再来的时候，就是我们“站在神的台前”交帐的时候，“各人必要将自己的事在神面前说明”。软弱的弟兄是向神交帐，而不是向刚强的弟兄交帐；刚强的弟兄也是向神交帐，而不是向其他更刚强的弟兄交帐。因此我们若从神那里对某件事领受了信心，“就当在神面前守着”、自己照着去行，而不是用来勉强别人。【所以，我们不可再彼此论断，宁可定意谁也不给弟兄放下绊脚跌人之物。我凭着主耶稣确知深信，凡物本来没有不洁净的；惟独人以为不洁净的，在他就不洁净了。】“所以”是根据上面的话所得的结论：我们既然要面对基督末日的审判，今日就“不可再彼此论断”。这里“给弟兄放下绊脚跌人之物”，是指勉强别人效法自己，结果却有意无意地导致别人跌倒。而保罗自己“凭着主耶稣确知深信”，凡神所造的物本来没有不洁净的，其所以不洁净，是那些吃的人疑惑他所吃的才不洁净。在新约时代，食物的本身并不分“洁净”或“不洁净”，只是信心软弱的人仍旧持守律法对食物的规定，因此在他们的心里认定某些食物是不洁净的。

【你若因食物叫弟兄忧愁，就不是按着爱人的道理行。基督已经替他死，你不可因你的食物叫他败坏。】我们“若因食物叫弟兄忧愁”，就违背了“爱人的道理”。“基督已经替他死”，指你所得罪的人，乃是主付出最高的代价替他受死的弟兄，因此“你不可因你的食物叫他败坏”，“败坏”含有毁灭的意思。【不可叫你的善被人毁谤；因为神的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平，并圣灵中的喜乐。在这几样上服事基督的，就为神所喜悦，又为人所称许。】有信心的人知道百物都可吃，虽然这是“善”的，但别人也会因不同意你的看法，而毁谤你。但神的国不在乎吃喝，乃在乎“公义、和平、并圣灵中的喜乐”，这种喜乐，远胜于吃喝之为身体带来的享受。“在这几样上”是指：不绊跌弟兄、用爱心待人、追求公义和平、顺从圣灵等。在这些事上用服事基督的态度去行，就可以得着神和人的喜悦。【所以，我们务要追求和睦的事与彼此建立德行的事。】这里的“追求和睦”，是偏重于对那些因食物问题之见解的不同。而“和睦的事与彼此建立德行的事”，比这些食物更重要得多。【不可因食物毁坏神的工程。凡物固然洁净，但有人因食物叫人跌倒，就是他的罪了。】“神的工程”，即神的工作，主要对象是信徒和教会。故“毁坏神的工程”，一面指使信心软弱的信徒跌倒，一面也指破坏教会的建造。“凡物固然洁净”，这话是对信心刚强的人说的。但信心刚强的人若不顾信心软弱的人的感觉而吃喝，以致叫对方跌倒的话，这就是他的罪。因此【无论是吃肉是喝酒，是什么别的事，叫弟兄跌倒，一概不做才好。】这里把饮食和行事合起来讲，代表在人面前一切行事为人。凡是会叫弟兄跌倒的事，“一概不做才好”。【你有信心，就当在神面前守着。人在自己以为可行的事上能不自责，就有福了。】“你有信心”，是指你相信凡物都可吃，你就当在神面前坚信自己所行的是正确的，所以“在自己以为可行的事上能不自责”，这“就有福了”，就是你不会因这事而被神定罪。【若有疑心而吃的，就必有罪，因为他吃不是出于信心。凡不出于信心的都是罪。】“若有疑心而吃的”，指信心软弱的人，一面对食物的洁净与不洁净心存疑惑，一面又因见到别人吃所以自己也吃，但吃的时候心里有疑惑，他就要被定罪。“因为他吃，不是出于信心；凡不出于信心的都是罪”。本章所论的，虽然是关乎食物或守日，但其中的原则，可以应用在一切生活上，这原则就是：“凡不出于信心的都是罪”。为此，愿我们今天在一切生活上，都要信靠神而行事为人！阿们！

＜要接纳信心软弱的＞

读经【罗14: 1-12】【信心软弱的，你们要接纳，但不要辩论所疑惑的事。有人信百物都可吃，但那软弱的，只吃蔬菜……。】在罗马书第十四章的这段经文中，使徒保罗教导信徒要接纳信心软弱的，这是有关食物方面的，所以保罗说：【信心软弱的，你们要接纳，但不要辩论所疑惑的事。有人信百物都可吃，但那软弱的，只吃蔬菜。吃的人不可轻看不吃的人，不吃的人不可论断吃的人；因为神已经收纳他了。】“信心软弱的”，这“信心是特指在食物方面的信心。“软弱的”人，就是“只吃蔬菜”的人，他们对于吃肉问题没有足够的真理亮光，也就没有把握和信心。“你们要接纳”，这是对刚强的人说的，就是“信百物都可吃”的人。可见在信徒中，有的人信心比较软弱，有的人信心比较刚强，神的心意是，刚强的人要接纳软弱的，就是接纳他们的不足之处，不要过份的苛求他们，也“不要辩论所疑惑的事”。但这不是说一切疑惑不明的事都不要“辩论”，这是专指有关吃肉的问题。因为吃肉或不吃肉是次要的问题，不论吃与不吃对灵性并无损益，但为辩论这类的问题以致彼此不和，对信徒灵性之损害，远甚于吃或不吃，所以说不要辩论所疑惑的事。因为当时在罗马市场上贩卖的肉，多半是祭过偶像的（林前10:25、28）。但有些信徒在神面前有信心，相信“百物都可吃”，因为他明白【凡神所造的物都是好的，若感谢着领受，就没有一样可弃的，都因神的道和人的祈求成为圣洁了。】（提前4:4-5）而有些信心比较软弱的信徒，他只吃蔬菜，不敢吃肉。面对这种情况，保罗说：“吃的人不可轻看不吃的人，不吃的人不可论断吃的人；因为神已经收纳他了”。而神所收纳的，不只是信百物都可吃的人，也收纳那些只吃蔬菜的人。但是，神不是根据食物本身之可吃或不可吃收纳他们，因为食物本身算不得什么，不够叫神悦纳或不悦纳，但各人对神敬虔的态度，才是使神收纳人的原因。吃的人其所以吃，是因为信神所洁争的必然能吃，不吃的人其所以不吃，是因为恐怕得罪神，他们都是出于敬虔的心，所以神收纳他们。因此信心刚强的不要轻看软弱的，不要藐视他们。而信心软弱的人，不要论断刚强的人，因为神已经收纳他了，所以他所作的并没有错，你没有理由论断他。

因此接下来保罗说：【你是谁，竟论断别人的仆人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在；而且他也必要站住，因为主能使他站住。】这里保罗提到我们不要论断的原因是：惟有神才是每个人的主人，而信心刚强的信徒与信心软弱的信徒，他们彼此都不是对方的主人。“而且他也必要站住；因为主能使他站住”，这就是说神能为祂的仆人负责，使他们能在真理的亮光中站住。我们的论断却只能叫人跌倒，并不能叫人站住。而保罗是在确知某人是神的仆人，也是专指在食物方面论断人的说：“你是谁，竟论断神的仆人呢？”然而今日那些假先知也喜欢断章取义地引用“你是谁，竟论断别人的仆人呢？”来作自己的挡箭牌。而且面对混入教会之中传讲错谬教训的假师傅，当信徒本着圣经的原则指出他们的错误时，也有一些自以为明白真理的人引用保罗的话说：“你是谁，竟论断别人的仆人呢？”来为假师傅辩护，确实也能迷惑一些在真理上不求甚解的信徒。那么保罗在这里是反对人质疑、揭露假师傅吗？绝对不是的。保罗当时所责备的是教会中的信徒，“有人信百物都可吃，但那软弱的，只吃蔬菜。吃的人不可轻看不吃的人，不吃的人不可论断吃的人”。因此我们不可引用保罗的这句话，责备为真道竭力争辩人！接下来保罗说到：【有人看这日比那日强，有人看日日都是一样，只是各人心里要意见坚定。守日的人是为主守的；吃的人是为主吃的，因他感谢神；不吃的人是为主不吃的，也感谢神。】这里保罗引用守日的问题，作为食物问题的例解，因为它们有相似的性质。有些人“看这日比那日强，有人看日日都是一样”，而认为“这日比那日强”的，是信心软弱的。认为“日日都是一样”的，是信心刚强的，他觉得神造每天，甚至日夜都是一样的，没有什么不一样。但保罗的重点是要每个信徒不论守日或食物，都要“为主”而守，“为主”而吃。“为主”才是信徒在凡事上应持守之准则。我们所“守”的不是这一日那一日的问题，也不是这种食物或那种食物的问题，乃是“为主”还是“为自己”的问题。如果我们的存心都是为着主，那么守日或不守日，吃肉或不吃肉的问题，都不难迎刃而解。而且基督徒无论作什么事，都要存着感谢神的心。“各人心里要意见坚定”，就是说你要有自己的看法，对于不合真理的事，我们一定拒绝，但是没有违背真理，神没有规定一定要怎样的，我们就要彼此接纳。

使徒又从“食物”与“守日”问题，推论到信徒的人生观，他说：【我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死。我们若活着，是为主而活；若死了，是为主而死。所以我们或活或死，总是主的人。】我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死，不但是食物和守日不是为自己，就是活和死，也都不是为自己。不是喜欢就想活，不喜欢就想死，因为我们没有一个人是属自己的，我们都是主的血所买赎的，所以都是主的人，我们的整个人生就是为主而活。所以我们若活着，该为主而活，若死了，该为主而死。【因此基督死了，又活了，为要作死人并活人的主。】因为基督已从死里复活，所以祂有资格作死人和活人的主，因为耶稣基督是我们的主。这里的“死人”，应该是指已死的信徒，即为主而死的人。但为主而死之意，在这里不仅指为主殉道，也指一切终身为主而活，不求自己喜悦，一直到死的人。之后保罗说：【你这个人，为什么论断弟兄呢？又为什么轻看弟兄呢？因我们都要站在神的台前。】这里保罗从将来审判台的角度来提醒我们，如果我们真的认识那日神的审判是很严肃的事，今天我们对待肢体，就不会论断，也不会轻看，我们只有接纳。因为将来我们都要站在神的台前，我们今天做的事，我们这一生做的每一件事，都要在主面前说明。【经上写着：‘主说：’我凭着我的永生起誓，万膝必向我跪拜，万口必向我承认。‘这样看来，我们各人必要将自己的事在神面前说明。】本节是引自以赛亚书45:23的话，以证明：主是一切人的主，万人都必向祂跪拜，把自己的事向祂说明，这些都是旧约先知早已提到的。而将来我们的主，祂的判断是公义、真实，为万有所心悦诚服的！为此，愿我们今天不但不可论断和轻看弟兄，因为我们不是只有今生而已，我们来世还要面对主的审判，因此要在主里彼此尊重，更要接纳那些信心软弱的人！阿们！

＜要定意不叫人绊跌＞

读经【罗14: 13-23】【所以我们不可再彼此论断，宁可定意，谁也不给弟兄放下绊脚跌人之物……。】在罗马书第十四章的这段经文中，使徒保罗因之前讲了，因为我们都要面对基督末日的审判，所以今日就不可再彼此论断，要定意不叫人绊跌。在此保罗就说：【所以我们不可再彼此论断，宁可定意，谁也不给弟兄放下绊脚跌人之物。】 这里的“定意”，含意就是不可再论断别人，而惟一该论断的是自己是否会绊倒弟兄或使他跌倒。所以这里“不给弟兄放下绊脚跌人之物”，是指勉强别人效法自己，结果却有意无意地导致别人跌倒。所以无论是我们认为可吃或不可吃之物，总不叫别人因我们太过偏激的态度，使人的心灵受创伤甚至跌倒。接着保罗说：【我凭着主耶稣确知深信，凡物本来没有不洁净的；惟独人以为不洁净的，在他就不洁净了。】因为有的人说肉不可以吃，认为那些肉不洁净，只能吃蔬菜。但是保罗在此表明自己的观点，他“凭着主耶稣确知深信，凡物本来没有不洁净的”，可见保罗深信百物都可吃。因为主耶稣对此有清楚的教导：【耶稣又叫众人来，对他们说：'你们都要听我的话，也要明白。从外面进去的不能污秽人，惟有从里面出来的乃能污秽人。'耶稣离开众人，进了屋子，门徒就问他这比喻的意思。耶稣对他们说：'你们也是这样不明白吗？岂不晓得凡从外面进入的，不能污秽人，因为不是入他的心，乃是入他的肚腹，又落到茅厕里（这是说，各样的食物都是洁净的）。】（可7:14-19）所以在新约时代，食物的本身并不分“洁净”或“不洁净”，只是信心软弱的人仍旧持守律法对食物的规定，因此在他们的心里认定某些食物是不洁净的。但保罗为着弟兄的缘故，并未固守这一项规定，为了不使弟兄跌倒。

保罗又说：【你若因食物叫弟兄忧愁，就不是按着爱人的道理行。基督已经替他死，你不可因你的食物叫他败坏。】虽然食物本身并不能败坏人，但我们若因食物而使别人“忧愁”，就如说些批评的闲话等，以致绊跌那受批评的人，就违背了爱人的道理。因为“基督已经替他死”，所以我们应当小心谨慎，千万不要因为食物，叫主所宝贵的弟兄忧愁，或甚至败坏，这样我们焉能不受主的责备呢？可见在食物上若不小心注意的话，有时会导致非常严重的后果，不仅叫弟兄忧愁，甚至叫弟兄败坏，所以信心刚强的人，就要三思而后行。【不可叫你的善被人毁谤，因为神的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平并圣灵中的喜乐。在这几样上服侍基督的，就为神所喜悦，又为人所称许。】能有信心而知道百物都可吃虽然是“善”的，但别人也会因不同意你的看法，而毁谤你。但“神的国不在乎吃喝”，乃在乎“公义、和平、并圣灵中的喜乐”，这种喜乐，远胜于吃喝之为身体带来的享受。信徒若在这些事上，用服事基督的态度去行，“就为神所喜悦，又为人所称许”。【所以，我们务要追求和睦的事与彼此建立德行的事。】由此可知，“和睦”是要追求的，就是要付代价去得着的，即要牺牲一些自己的利益，去体谅别人，甘愿吃亏…。但这里所注重的“追求和睦”，是偏重于对那些因食物问题之见解不同，而引起争论甚至不和睦的人说的。在不涉及救恩真理的问题上，信徒可以按照既定信念而行，但在行动之先，须考虑自己的行动是否会给教会带来和睦，也不可因食物让信心软弱的人在灵命上受到伤害。【不可因食物毁坏神的工程。凡物固然洁净，但有人因食物叫人跌倒，就是他的罪了。】“神的工程”，是指神的教会，所以教会中信徒灵命的长进、各种圣工之推展都是神的工程。若教会因食物问题而引起争论，甚至彼此不同心，失去和睦与喜乐，阻碍了神的教会之长进，这就是毁坏了神的工程。“凡物固然洁净”，这是对那些信百物都可吃的人说的，虽然在他是洁净而可吃的，但若吃了之后会叫那认为不可吃的人心中愤怒不已以致跌倒，那“就是他的罪了”。虽然他吃的食物并不会使他污秽，但他因食物而绊倒了人，那就是他犯的罪了。

因此【无论是吃肉，是喝酒，是什么别的事，叫弟兄跌倒，一概不作才好。】这是对于食物问题所得的结论。不论可吃与不可吃，可行或不可行，若会使人绊跌，就一概不作。所以我们无论作什么或不作什么，并非只因它是否可作而已，更要考虑到它是否会绊跌人。【你有信心，就当在神面前守着。人在自己以为可行的事上能不自责，就有福了。】这里所说的“你有信心，就当在神面前守着”，是指在食物方面的信心。相信凡物都可吃的信徒，你就要在神面前持定自己所信的，不必因别人的议论而摇动。虽然为着不叫人跌倒而不吃，却不是为了免得被人议论，而根本放弃自己所已经清楚的亮光，改变那本来是对的看法。既然自己已经确知是可行的，就无须因人的异议而自责。确知了一项真理之后，就当持定所确知的，这才是有福的。【若有疑心而吃的，就必有罪。因为他吃，不是出于信心；凡不出于信心的都是罪。】那些信心软弱的人，一面对食物的洁净与不洁净心存疑惑，一面又因见到别人吃肉，所以自己也吃，但他的吃不是出于自己内心确定可以吃的信念，而是在怀疑可不可以吃的情况下冒然而吃。这样勉强而为的行动，常不是出于信心，但“凡不出于信心的都是罪”。因此今天我们对一切事物，若不是出于信心就不要作，免得被定罪。为此，愿我们今天都要将：”凡不出于信心的都是罪”这一原则，应用在一切生活上！阿们！