【罗4: 1-25】【如此说来，我们的祖宗亚伯拉罕凭着肉体得了什么呢？……。】在罗马书第四章中，因使徒保罗在上一章中讲到，【神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证】，这【律法和先知】就是指旧约圣经，因此在本章保罗就以旧约中亚伯拉罕和大卫的事例为证，对因信称义的道理作进一步的说明，他说：【如此说来，我们的祖宗亚伯拉罕凭着肉体得了什么呢？…。】“如此说来”意思是，要明白第三章因信称义的真理，便可从亚伯拉罕的例证来看。“我们的祖宗亚伯拉罕”，“我们”指犹太人，亚伯拉罕是犹太人的祖宗。“凭着肉体得了什么呢？”亚伯拉罕他“凭着肉身”，即自己的行为，在神面前一无所得。【倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的；只是在神面前并无可夸。】犹太人认为神赐福给亚伯拉罕，是因为他遵守神的命令。但保罗在此指出，如果亚伯拉罕是因行为称义，他的确有可夸之处，但亚伯拉罕蒙神称义，不是凭着他的行为，完全是因着信神，而被神算为他的义，故他并没有什么可夸的。【经上说什么呢？说：‘亚伯拉罕信神，这就算为他的义。’】创世记15:6说：【亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。】这里没有把亚伯拉罕的好行为“算为他的义”，而是他的信，因此信心是人被神称义的根据。【做工的得工价，不算恩典，乃是该得的；】“做工”，是指人的行为，“工价”，是神的报酬。人若凭着自己的好行为，来得到神的称义，就不能算是“恩典”，“乃是该得的”，因为“恩典”就是，神把人所不配得的给了人，不需要用任何代价来换取。【惟有不做工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。】亚伯拉罕并不凭行为，即“不做工”，而是照他的“罪人”本相，单纯地相信神，他的“信”就算作“义”。【正如大卫称那在行为以外蒙神算为义的人是有福的。】不单亚伯拉罕是因信称义，大卫也同样认为称义是“在行为以外蒙神算为义”。【他说：'得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的；主不算为有罪的，这人是有福的。'】这是大卫在犯了奸淫杀人罪之后，向神认罪悔改、蒙神赦免之后写的（诗32:1-2）。保罗引述大卫的话，说明亚伯拉罕蒙神算为义，并不是因为他是一个义人，他和大卫、并和我们都一样，在神面前都是犯过罪的人。一个罪人，却蒙神不再算他为有罪的，“这人是有福的”。【如此看来，这福是单加给那受割礼的人吗？不也是加给那未受割礼的人吗？因我们所说，亚伯拉罕的信，就算为他的义，】“受割礼的人”，指犹太人，“未受割礼的人”，指外邦人。这里使徒引进了另一个问题，亚伯拉罕是在行为之外因信称义，但他也是受割礼之人的祖宗(创17:9-10)，那么这福是单加给受割礼犹太人？不也是加给未受割礼的外邦人？【是怎么算的呢？是在他受割礼的时候呢？是在他未受割礼的时候呢？不是在受割礼的时候，乃是在未受割礼的时候。】亚伯拉罕在创世记第十五章被神称义（创15:6），而到了第十七章才受割礼（创17:24-26），因此亚伯拉罕是称义在前，受割礼在后，这证明亚伯拉罕被称义与受割礼无关。【并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证，叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义；】神告诉亚伯拉罕，割礼是【我与你们立约的证据】（创17:11），当时亚伯拉罕已经被称义（创15:6）。因此亚伯拉罕所受的割礼，不但是他个人因信称义的印证，也是一切未受割礼而因信称义之人的印证，从这方面看，亚伯拉罕也是外邦人信徒之父(加3:7)。

【又作受割礼之人的父，就是那些不但受割礼，并且按我们的祖宗亚伯拉罕未受割礼而信之踪迹去行的人。】亚伯拉罕受割礼，固然使他作受割礼之犹太人的父，但割礼不过是一个外表的记号，它所表明的内涵实际乃是亚伯拉罕那因信称义的信心。所以真正受割礼的人，就是那些不但受割礼，并且按“亚伯拉罕未受割礼而信之踪迹去行的人”。【因为神应许亚伯拉罕和他后裔，必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的义。】神应许亚伯拉罕和他的后裔必要承受迦南地为他们的产业（创15:7），而律法是在此后四百三十年才赐下的（加3:17），这表明神的应许不是根据是否遵行律法，而是根据“因信而得的义”。【若是属乎律法的人才得为后嗣，信就归于虚空，应许也就废弃了。】

如果只有“属乎律法的人”，才有资格承受神的应许，那么亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟都不合格，因为在他们那个时代还没有律法。“信就归于虚空”，意指若是只有在律法以下的人，才得成为承受地土的后嗣，这就表示应许是基于律法，因此信心就毫无用处。如果以人遵行律法作为成就应许的先决条件，那神的应许就永远不可能成就，因为没有人能完全遵行律法，“应许也就废弃了”。【因为律法是惹动忿怒的（或译：叫人受刑的）；哪里没有律法，那里就没有过犯。】“因为律法是惹动忿怒”，指带来神的忿怒。“哪里没有律法，那里就没有过犯”，这不是说没有律法就没有罪，因为【没有律法之先，罪已经在世上。】（5:13）但如果没有律法清楚说明，人就不知道那是犯罪。所以律法的功用是定罪人，让人知道自己无法完全遵行而知罪，并不是让人因完全遵行律法而称义。【所以人得为后嗣是本乎信，因此就属乎恩，叫应许定然归给一切后裔；不但归给那属乎律法的，也归给那效法亚伯拉罕之信的。】神在恩典中所赐的，人只能凭信心来获取，所以“人得为后嗣是本乎信，因此就属乎恩”。不管有律法、没有律法，也不管受割礼、未受割礼，只在乎人是否用信心去领受恩典。“一切的后裔”，包括亚伯拉罕的肉身后裔和“效法亚伯拉罕之信的”属灵后裔。

【亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活、使无变为有的神，他在主面前作我们世人的父。如经上所记：‘我已经立你作多国的父。’】这里说到亚伯拉罕对神的信心，是因他相信神是叫“死人复活”的神，所以他能毫无犹豫地把以撒献上给神(创22:1-10；来11:17-19)。而以撒的出生，亚伯拉罕就信神是“使无变为有的神”。“亚伯拉罕”的字意是“多国的父”，神将他的名字从“亚伯兰”改为“亚伯拉罕”（创17:5），就是使他在神面前不只做犹太人的父，且也作“我们世人的父”，即世上一切按他信心踪迹去行之人的属灵之父。【他在无可指望的时候，因信仍有指望，就得以作多国的父，正如先前所说：‘你的后裔将要如此。‘】亚伯拉罕的信心，就是因着对神的话满有把握，因此按人看“无可指望的时候”，“因信仍有指望”。这样的信心，使他作我们的父，而我们这些作他信心后裔的人，也要有如此的信心。“得以作多国之父”，亚伯拉罕的后代包括以撒的后裔，以实玛利所生的十二族（创25:12-18），由基土拉而得的子孙（创25:2-4），也包括众多的属灵的后裔。“你的后裔将要如此”，引自创世记15:5，神告诉当时还没有孩子的亚伯拉罕，他的后裔将多如众星，无可计数。【他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱；】“他将近百岁的时候”，所指的是创十七至八章的事，那时亚伯拉罕已九十九岁，虽然当时他的妻子撒拉已断了月经，但神应许他说第二年神要给他一个儿子。“他的信心还是不软弱”，因他的信心是建立在神的应许上。【并且仰望神的应许，总没有因不信心里起疑惑，反倒因信心里得坚固，将荣耀归给神，】亚伯拉罕在仰望神的应许时，“没有因不信心里起疑惑”，这就使他“反倒因信心里得坚固”，这“坚固”的信心，本身就是神所赐的恩典，所以要“将荣耀归给神”。【且满心相信神所应许的必能做成。】亚伯拉罕的信心，就是“满心相信”神是既能、又有，并且祂不能背乎自己，所以“神所应许的必能做成”。【所以，这就算为他的义。】能蒙神“算为他的义”的真实信心，是“坚固”的信心，是“满心相信神所应许的必能做成”的信心。【‘算为他义’的这句话不是单为他写的，也是为我们将来得算为义之人写的，就是我们这信神使我们的主耶稣从死里复活的人。】因信称义，不只适用于亚伯拉罕，也适用于一切与他有同样信心的人。亚伯拉罕是相信将来在基督里要成就的应许（约8:56），我们是相信基督已经成就的救恩。所以亚伯拉罕的信心，就着属灵的实际而言，仍和我们的信心一样，是“信神使我们的主耶稣从死里复活”。【耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义(或译：耶稣是为我们的过犯交付了，是为我们称义复活了)。】主耶稣被钉十字架，担当了我们的过犯和罪孽（赛53:5-6；彼前2:24），满足了神公义的要求。“复活，是为叫我们称义”，主耶稣从死里复活，证明祂的死已经满足了神公义的要求，使我们有【可信的凭据】（徒17:31）能确知，凡在基督里的人，都已得着了称义的地位(加2:16)和生命(5:18)。今天从死里复活的主，活在我们的里面。为此，愿我们都要凭着主耶稣复活的生命，活出蒙神悦纳、被神称义的生活！阿们！

＜因信称义的例证＞

读经【罗4: 1-16】【如此说来，我们的祖宗亚伯拉罕凭着肉体得了什么呢？……。】在罗马书第四章的这段经文中，使徒保罗将亚伯拉罕和大卫作为例证来说明因信称义的真理， 并证明因信称义的真理不是新的道理，乃是旧约早已宣扬的真理。从旧约到新约，从犹太人到外邦人，神拯救人的方法都是因信称义。保罗首先说：【如此说来，我们的祖宗亚伯拉罕凭着肉体得了什么呢？倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的，只是在神面前并无可夸。】这“称义”，原是一个法庭用语，表示一个被指控的人，在法庭被公开宣判无罪。而当神使一个人被称为义的时候，便宣告了这个人是无罪的，并且把他视作好像从来没有犯过罪一样。也就是说，当人凭着神的恩典，并信靠钉十字架的耶稣基督时，神就把祂借耶稣基督所显明的义，算在、归在、 加在罪人身上了。而神称义的判决是终极性的，祂一旦宣告称义，被称义者就在神的恩典中永远站稳了。那为什么亚伯拉罕凭肉体没有得着什么？因他的称义不是因行为，若他是因行为称义就有可夸。但亚伯拉罕是因信称义，并非因行为，所以他在神面前并无可夸。那怎么知道亚伯拉罕称义是因着信，不是因着行为？使徒就引证旧约圣经证明他的话：【经上说什么呢？说：‘亚伯拉罕信神，这就算为他的义。’】（创15:6）由此可知，亚伯拉罕称义是因信不是因行为。之后保罗进一步以恩典和工价的对比来说明因信称义救恩之宝贵：【作工的得工价不算恩典，乃是该得的，唯有不作工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。】“恩典”就是，神把人所不配得的给了人，不需要用任何代价来换取，“工价”却是人作了工以后应得的报酬。而因信称义是根据“恩典”，不是根据行为，所以亚伯拉罕被称义，不是因他做了工而得的工价，而是神的恩典！今天神称我们为义也是因着信，不是对我们的行为，即“工价”的报酬，而是因基督的救赎白白给我们的恩典。如果神称我们为义，是照着我们的行为，神的称义就是我们的行为所赚的工价，就不是神白给的，那恩典就不再是恩典了。所以任何人的工作或功德，不能加在神的恩典之上，或算作是他得救的先决条件，这是救恩的基本原则。

可能有人会说，雅各书2:21不是说：【我们的祖宗亚伯拉罕把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义吗？】这里雅各讲的因行为称义的“称义”，与保罗讲的因信称义的“称义”不是一个意思。保罗说的“称义”是指人在神面前罪得赦免、由罪人变成义人。雅各讲的“称义”，是指人以他的行为见证自己是一个已经蒙恩得救的义人。保罗强调的是，人得救必须凭信心、靠恩典。雅各则强调，一个人信主后，应该用德行来证明自己是真正得救了的人。随后保罗就讲到大卫的例证：【正如大卫称那在行为以外，蒙神算为义的人是有福的。他说，得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。主不算为有罪的，这人是有福的。】这是大卫的认罪诗。（诗32:1-2）对犹太人来说，亚伯拉罕与大卫，都是最受他们敬重的人物。若要凭行为称义，这两个人，应当比其它犹太人更有希望称义了。但是，不单亚伯拉罕是因信称义，大卫也同样认为称义是“在行为以外”。大卫在与乌利亚的妻犯了奸淫之后，向神认罪，他凭什么得着神的赦免？是在“行为以外”，因神的恩典而得赦免的。当大卫受拿单的责备而认罪的时候，【大卫对拿单说，我得罪耶和华了。拿单说，耶和华已经除掉你的罪...。】(撒下12:13)大卫的罪不是凭自己行什么而除掉，是凭神赦罪之恩而除掉的。而大卫提到得蒙赦罪的人有福时，是指一切信的人而说的，并没有限定专指受割礼的人。按诗篇32:2在“耶和华不算为有罪”之前，还有【凡心里没有诡诈】一句，更显明是指一切信的人说的。由此可见，这赦罪之福不单为犹太人，也为外邦人，即一切悔改认罪的人。这也说明人的罪唯有在神的恩典下，才能得着赦免，唯有基督的血能遮盖我们的罪，唯有因信进入基督里的，才可以“不算”为有罪，在大卫的诗篇中，早已有了凭恩典赦罪的真理。接下来保罗继续说：【如此看来，这福是单加给那受割礼的人吗？不也是加给那未受割礼的人吗？因我们所说，亚伯拉罕的信，就算为他的义。是怎么算的呢？是在他受割礼的时候呢？是在他未受割礼的时候呢？不是在受割礼的时候，乃是在未受割礼的时候。并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证，叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义；又作受割礼之人的父，就是那些不但受割礼，并且按我们的祖宗亚伯拉罕，未受割礼而信之踪迹去行的人。】这里使徒引证亚伯拉罕称义是在割礼之前，以证明称义是因着信不是因行为。按亚伯拉罕称义，记载在创世纪15:6，那时候他大约八十五岁，但亚伯拉罕与神立约而受割礼的时候是九十九岁（创17:1），这样亚伯拉罕受割礼是在他称义之后最少十四年，因此亚伯拉罕的称义不是因割礼，乃是因信（创15:6）。那么神为什么要在亚伯拉罕称义之后，又给他割礼的记号？神给他割礼的记号，不但不是因为他还未称义的缘故，反倒是因为他已经得称义了，所以才给他行割礼，证明他未受割之前已经得称义，这是他可以“作一切未受割礼而信之人的父”的印证。但亚伯拉罕同时也是受割礼之人的父，但不是因为割礼，而是因他们是照着亚伯拉罕的脚踪去行的人。

【因为神应许亚伯拉罕和他后裔必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的义。】神应许亚伯拉罕和他后裔可以承受地业，不是根据律法，乃是根据因信而得。保罗在此不是说神应许亚伯拉罕和他的后裔承受迦南，乃是说必得“承受世界”，他借此说明世上一切照着亚伯拉罕之信心踪迹去行的人，都要在基督里一同承受“世界”，一再表明救恩是为万人预备的。【若是属乎律法的人才得为后嗣，信就归于虚空，应许也就废弃了。因为律法是惹动忿怒的（或作“叫人受刑的”），哪里没有律法，那里就没有过犯。】若仅仅在律法下的人才可以成为后裔，神所给亚伯拉罕可作多国之父的应许就必落空，而亚伯拉罕的信也就归于虚空，变为无用。“因为律法是惹动愤怒的”，这也就是说若根据律法，以色列人根本就不能进迦南，倒毙旷野的以色列人就是一项证明。【所以人得为后嗣是本乎信，因此就属乎恩，叫应许定然归给一切后裔，不但归给那属乎律法的，也归给那效法亚伯拉罕之信的。】“人得为后嗣”，就是得为亚伯拉罕之后裔，得成为他的属灵子孙，继承属灵福分的人，是本乎信，属乎恩。所以这里的“后嗣”，不单指肉身方面作亚伯拉罕之后裔，更是指灵性方面作他的后嗣，继承神所给他的应许。所要承受的产业，不是属地之迦南，乃是属灵之迦南，也就是因信基督而能承受的福分。这里“不但归给那些属乎律法的”，是指犹太人，“也归给那效法亚伯拉罕之信的”，是指一切信徒。今天我们能够得着神的应许，并不是由于我们有什么行为上的功绩，完全是因信而得，一切都是出于神的恩典。为此，愿我们今天都要借着亚伯拉罕和大卫的例证明白：因信称义的真理。并要知道，我们每一个人包括亚伯拉罕，都不是因好行为，被神算为义人，而是因相信神，被称为义，这完全是神的恩典！阿们！

＜亚伯拉罕的信心＞

读经【罗4: 17-25】【亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活、使无变为有的神，他在主面前作我们世人的父……。】在罗马书第四章的这段经文中，使徒保罗讲到亚伯拉罕的信心。既然亚伯拉罕是因信称义，他的信心是一切信徒的模范，那么亚伯拉罕的信有什么的表现呢？使徒保罗说：【亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活，使无变为有的神，他在主面前作我们世人的父；如经上所记：‘我已经立你作多国的父‘…。】可见亚伯拉罕的信心就是，他信神是“叫死人复活，使无变有的神”。在创世纪20章中，亚伯拉罕能够毫不犹疑地把他的儿子以撒献在坛上，就是因为他信神是使死人复活，使无变有的神。他的儿子纵然死了，神也能使他复活，纵然是烧成灰烬了，神也能使无变有。今天我们信徒也当“信神是叫死人复活，使无变有的神”。【他在主面前作我们世人的父，如经上所记，我已经立你作多国的父。】犹太人常强调亚伯拉罕是他们的祖宗，其实犹太人所看见的只是亚伯兰，即未与神立约之前的亚伯拉罕，只作犹太人的父。所以保罗在此要改变他们的观念，亚伯拉罕在神面前乃是“作我们世人的父”，意思就是，亚伯拉罕是世上一切照着他信心的踪迹而信靠神之人的父，并非只作犹太人的父。保罗这样说有什么圣经的根据呢？他引证经文:“我已立你作多国的父”(创17:5)。而且【他在无可指望的时候，因信仍有指望，就得以作多国的父，正如先前所说：你的后裔将要如此。】亚伯拉罕的信心是在无可指望中显明出来的。这“无可指望的时候”，是指他经过长久等候，仍未见神赐给他儿子的时候，就在这种没有希望的情形中，他“因信仍有指望”。这样的信心，使他“得以作多国的父”，这“多国的父”，把受割礼的犹太人与未受割礼的外邦人，都包括在里面了。而我们这些作亚伯拉罕信心后裔的人，也要有他如此的信心。

【他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱；并且仰望神的应许，总没有因不信，心里起疑惑；反倒因信，心里得坚固，将荣耀归给神，且满心相信，神所应许的必能作成，所以这就算为他的义。】当亚伯拉罕年九十九岁时，虽然当时他的妻子撒拉已断了月经，但神应许他说第二年神要给他一个儿子，他的信心还是“不软弱”。因他的信心是不看自己眼前的困难，而把信心建立在神的应许上。他不是不会想到自己和妻子身体已经衰老的事实，而是专心去“仰望神的应许”。因为亚伯拉罕知道他所信的是谁，他所信的是使无变有的神，神是说有就有的神，被造之物都在神的主权之下，连人的生理机能也在神的主权之下。因此虽然亚伯拉罕将近百岁，他的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，但是亚伯拉罕还是凭信心仰望神的应许，他总没有因不信心里起疑惑，他反倒因信心里得坚固，这就是亚伯拉罕的信心。神应许了，他就当作是得着了，便“将荣耀归给神”，并且满心相信神的应许必能作成。由此可见，亚伯拉罕的信心是：眼睛不看自己，不看环境，单单仰望神，就是将信心建立在神的话语上。今天我们尊亚伯拉罕是信心之父，就必须效法他的信心。因亚伯拉罕有这样的信，“所以这就算为他的义”。但【'算为他义'的这句话，不是单为他写的，也是为我们将来得算为义之人写的，就是我们这信　神使我们的主耶稣从死里复活的人。耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义（或作“耶稣是为我们的过犯交付了，是为我们称义复活了”）。】这是保罗所下了的结论，正如亚伯拉罕得称为义，是因他信那叫死人复活的神，那么我们借着相信那使我们的主耶稣从死里复活的神，也一样可以得称为义。“耶稣被交给人，是为我们的过犯”，这是讲到耶稣在十字架上的拯救。“复活，是为叫我们称义”，这是讲到耶稣复活所带来的果效，乃是叫我们得以称义。因此我们因信耶稣从死里复活，就得以称义，不再定罪。保罗反复强调的就是，因信称义这正是神给予我们的莫大的恩典。神为着给我们得着救赎的恩典，祂付上了最大所能付的代价，让祂爱子的血，为我们预备这救恩，我们今日就能白白地领受了。为此，愿我们今天都要求主让我们能看到这恩典的可贵，而时时刻刻存感恩的心来叙述祂的恩典，归荣耀颂赞给我们的神！阿们！