【罗5: 1-21】【我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督得与神相和……。】在罗马书第五章中，使徒保罗讲到因信称义所带来的福分，他首先说：【我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督得与神相和。】“我们既因信称义”，这“既”字说出，我们的“因信”，不但使我们得以称义，而且还使我们能得着神在基督里所要赏给我们的各种属灵福气(弗1:3)。“就借着我们的主耶稣基督”，“借”就是靠、从、经由，本章至少用过十六次，它表明主自己和祂所作的功绩，乃是我们得着种种好处的凭借。 “得与神相和”，原来我们因着罪，与神既不能相和，也无法相安，现在“就借着我们的主耶稣基督得与神相和”。“称义”是恩典的开始，这恩典首先是我们在基督里“与神相和”，恢复人在伊甸园里所失去的与神的正常关系，使原来【与神隔绝，因着恶行，心里与祂为敌】（西1:21）的罪人得以【坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。】（来4:16）【我们又借着祂，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。】我们得以“进入现在所站的这恩典中”，一面是“借着祂”，这是神方面的工作，“因信”，这是人方面的责任。“并且欢欢喜喜盼望神的荣耀”，“欢欢喜喜”，是一种从内心涌溢出的喜乐。“盼望”是指满有把握地期待着一件尚未完全实现的事。“神的荣耀”，指主再来的时候要在荣耀中显现（太25:31），也指信徒在神的荣耀中分享神的荣耀（腓3:21）。而“因信称义”、“与神相和”、“进入恩典”、“盼望神的荣耀”，这四件事都是借着基督来成就的。【不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的；因为知道患难生忍耐，】我们“因信称义”之后，肉身仍活在这个世界，仍免不了要遭遇种种的“患难”，但与从前所不同的是，我们在患难中不但能忍受，而且还能“欢欢喜喜”，“因为知道患难生忍耐”，信徒在患难中仍有喜乐，是因为“知道”我们的患难并不是白受的，它乃是神借着“患难”对我们的造就，体验“患难”所显明恩典的真实和宝贵，自然就生发出“忍耐”。有真实信心的人不会祈求难处赶快过去，而会求神让我们能学习祂要我们学到的功课，好进入恩典的高处。【忍耐生老练，老练生盼望；】信徒每一次“忍耐”的经历，都使我们对神的旨意有多一点把握、对神的工作有多一些体会，就能使我们对属灵的事情越来越“老练”。“老练生盼望”，信徒经历患难最终所产生的盼望，是有可靠的确据，这个确据就是浇灌在我们心里的神的爱。【盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。】“盼望不至于羞耻”，“羞耻”是指因盼望落空而蒙羞。因信徒的“盼望”，是经历神而得的一种确信，是在患难中所经历神的爱，必不至于羞愧。“因为所赐给我们的圣灵，将神的爱浇灌在我们心里”，内住的圣灵叫我们的心能充分领悟、明白神对我们的爱，因此确信我们的盼望绝不至于羞耻。

【因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。】“因我们还软弱的时候”，就是当我们无力抗拒罪恶，又无能遵行神旨之时。“基督就按所定的日期为罪人死”，既是“按所定的日期”，说明基督为罪人死是神预先计划的，是神主动要赐给我们这些不配的罪人。【为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢做的。】保罗在前面曾引证说：【没有义人，连一个也没有】(罗3:10)，所以这里的“义人”，不是指完全无过错的人，而是指人的正直、公平方面。“仁人”即好人。【惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。】“基督在我们还作罪人的时候为我们死”，在此神的爱就向我们显明了。神用祂儿子的死向我们“显明”了祂的爱，叫我们一看到钉十字架的基督，就看到神的爱，叫我们一经历基督的十字架，就明白什么是神的爱。【现在我们既靠着祂的血称义，就更要借着祂免去神的忿怒。】基督被钉在十字架上，“祂的血”不但解决我们的罪，使我们得以称义，“更要借着祂免去神的忿怒”，就是免去末日审判时的刑罚。【因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死，得与神和好；既已和好，就更要因祂的生得救了。】“神儿子”是我们在神面前蒙恩的根据，祂在十字架上的代死，解决了我们罪，使我们不再与神为仇为敌，而得与神和好。“既已和好，就更要因祂的生得救了”。祂的复活，将神的生命分赐给我们，使我们能凭这生命而活。这里的“得救”不是指罪得赦免，而是指经历神全备的救恩，身体得赎，与基督一同进入我们所盼望的“神的荣耀”里。【不但如此，我们既借着我主耶稣基督得与神和好，也就借着祂以神为乐。】死而复活的基督在我们身上所做成的，不仅使我们“与神和好”，也使我们“以神为乐”。“以神为乐”就是以神作为我们的满足，这是救恩的最高处、恩典的最深处。【这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。】“罪是从一人入了世界”，是指每个人都遗传了祖宗亚当的罪性。这“一人”，指亚当。“世界”，指世人，即全体人类，因着亚当一人的堕落，罪性就进到人的生命里头，所以全人类都伏在罪与死的权势之下。“死又是从罪来的，于是死就临到众人”，因罪的工价就是死(罗6:23)，因此死就临到了众人。“因为众人都犯了罪”，因每个人从一出生，就承受了亚当的罪性，而成为罪人，所以都会犯罪。【没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法，罪也不算罪。】亚当堕落的时候，神还没有颁布律法，但“罪”已经存在。“罪也不算罪”，并不是说罪不是罪，而是说因为没有律法，所以没有定罪的根据来显明某项罪行就是罪。但亚当被定罪是很明确的，因为神之前已经说：【你吃的日子必死。】（创2:17）【然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下。亚当乃是那以后要来之人的预像。】“从亚当到摩西”，就是在没有律法以先的时期，因律法是借着摩西传的(约1:17)。“死就作了王”，这说明罪和死的存在，与律法无关。虽然没有律法指明人犯了什么样的罪过，但人都因犯了罪，而罪就引进了死，死就在人身上掌权，众人都服在死的权下，无一能幸免。“亚当乃是那以后要来之人的预像”，“那以后要来之人”，就是基督，祂是末后的亚当(林前15:45)。在神的眼里只有两个人，一个是亚当，另一个是基督，【头一个人是出于地，乃属土；第二个人是出于天。】（林前15:47）地上所有的人都和这两个人有关：所有的人源头都是亚当，或者因拒绝基督而被定罪，或者因接受基督而被赦免，【在亚当里众人都死了，照样，在基督里众人也要复活。】（林前15:22）

【只是过犯不如恩赐，若因一人的过犯，众人都死了，何况神的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍地临到众人吗？】这里说明“恩赐”远超过“过犯”。既然因着亚当一人的过犯，叫“众人都死了”，那么凭着神的恩典，“与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐”，必定更加丰富的临到“众人”。【因一人犯罪就定罪，也不如恩赐，原来审判是由一人而定罪，恩赐乃是由许多过犯而称义。】亚当“因一人犯罪就定罪”，带给众人的是死。基督的恩赐，带给众人的是生命。因此基督所作的远比亚当所作的强。“恩赐乃是由许多过犯而称义”，指恩赐使许多人从他们的过犯中被释放出来，不再被定罪，反而蒙恩得称为义。【若因一人的过犯，死就因这一人作了王，何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗？】“死就因这一人作了王”，是指死亡是一个权势，世人都活在死亡的阴影底下，并受那掌死权之魔鬼的辖制(来2:14~15)。但信徒乃是“受洪恩又蒙所赐之义的”，因此都该接受祂“在生命中作王”。【如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。】因着亚当在伊甸园里一次的“过犯”，众人就都被神定罪，都服在罪与死的权下。照样，因着基督在十字架上一次合乎神公义的死，众人也就要被神称义，而得着神的生命。【因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。】因着亚当一个人“悖逆”神，罪就到人的里面，众人就成了“罪人”。照样，因着基督一个人“顺从”，义的生命也就到人的里面，众人就都成为“义人”了。【律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。】“律法本是外添的”，是指因为人有罪而不知罪，神才颁布了律法。“叫过犯显多”，指律法的功用是将罪显明出来，并且越显越多，使人从而认识自己的败坏和无能。“罪在哪里显多，恩典就更显多了”，指人越看见罪的可怕，就越不敢依靠自己，而是回转过来依靠恩典，以致恩典更多显明在我们的身上。【就如罪作王叫人死；照样，恩典也借着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。】不止是“死就作了王”，连罪也作了王，而罪作王是借着死。“照样，恩典也借着义作王”，基督就是“生命”，也成为我们的“生命”，神就用恩典“叫人因我们的主耶稣基督得永生”，把一切在亚当里绝望的人都带进永生里。为此，愿我们今天不但要知道：基督超越了亚当！我们还要信靠主耶稣，这样我们就可在恩典中得着永生！阿们！

＜因信称义所带来的福＞

读经【罗5: 1-11】【我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督得与神相和……。】在罗马书第五章的这段经文中，使徒保罗讲到因信称义给我们带来的福分，他首先说到：【我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督得与神相和。】这是因信称义的第一福，就是“与神和好”。我们若相信耶稣基督为我们的罪而死，也相信耶稣已经从死里复活，按着神的应许就得以被神称义。称义就是不再定罪，神不再看我们为罪人。从此因信称义的人就“与神和好”，在神面前无需再存惧怕的心，而且得享平安，这是何等的有福！因此“与神相和”是一个非常重要的事，过去我们因活在罪恶里，我们身上充满着罪恶，圣洁的神对我们只是忿怒，而落在神的怒气里那是非常的可怕。但是感谢神，今日我们因信称义与神和好了，我们就有真正的平安，这平安是多么的多大、多么的美好！因信称义的第二福是，可以进到恩典中：【我们又借着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。】这“又”字告诉我们因信称义的人，虽然得到“与神相和”的福，但这并不是全部，也就是说对于因信称义的人来说还有另外的福分，就是“因信得进入现在所站的这恩典中”。这进入恩典表明以前我们并不是在恩典中，而是在恩典之外，是被赶到外面去的。当亚当夏娃犯罪后，被赶出了伊甸园，通往生命树的路也被封死了。之后圣殿的至圣所与圣所之间被一幅幔子隔断，除大祭司一年一次外，其他任何人都不能进到约柜所在之处，这象征人不能直接见神的面。但当主耶稣在十字架上舍命的时候，这幔子从上到下裂为两半，宣告因信称义之人从此可以进到神面前。这里的“借着祂”，是神方面的工作，“因信”，是人方面的责任。“进入”是入门，是开端，“站”则是持守，是继续。我们不但因信进入神国的门，也因信继续站在恩典中，所以说我们“因信进入现在所站的恩典中”。“并且欢欢喜喜盼望神的荣耀”，这“盼望”是指将来的，就是主再来的时候要在荣耀中显现（太25:31），也是指神要把我们作到神的荣耀里，使我们成为一个荣耀的人。

因信称义的第三福是，在患难中有喜乐：【不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望，盼望不至于羞耻；因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。】这里的“患难”，不是指一般意义上人生的各种患难，而是特指因信主而导致的困苦与逼迫。以前我们都是属世界的，自然与世界没什么冲突，但如今因信称义，脱离了世界，世界的逼迫也就随之而来。但奇妙的是，基督徒虽在患难之中，却能“生忍耐”，因为“知道”我们的患难并不是白受的，它乃是神借着“患难”对我们的造就，体验“患难”所显明恩典的真实和宝贵，这样就“忍耐生老练”。而“老练”又“生盼望”，因为真正的盼望是从经历中体验出来的。我们一而再地遭受患难，又一而再地从患难中得着益处，便知道神这样地让我们遭受患难有祂的美意，会叫我们得益处。于是就产生“盼望”，甘心的忍耐眼前的患难。这种盼望不是虚幻的，是可靠可信的，所以说“盼望不至于羞耻”。不至于羞耻，就是不会落空，是必有收获的。而且在患难的时候，“圣灵将神的爱浇灌在我们心里”，这是因信称义的另一种福乐。因为神的爱浇灌在我们心里，所以我们就可以在任何环境，甚至在患难之中，也是欢欢喜喜的。我们的生命也更加成熟，我们的品格更像耶稣基督。环境虽然是患难，我们的心却是欢欢喜喜，为什么保罗和西拉在监狱之中仍能赞美神呢？因为神的爱在他们心里。如果没有神的爱在我们心里，即便在平安稳妥的环境中，我们的心也不会有欢喜。只有因信称义的人，才有这样的福分。因此我们这些因信称义蒙恩得救的基督徒，都要好好的向神感恩，要尽心尽力的爱祂，要信靠主耶稣！因为因信称义带给我们的福，因信称义的恩典，都是我们白白的得到的！

【因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。7为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢作的。】使徒在这里提及神的爱的特点有三，其一是神主动的爱：当“我们还软弱的时候”，就是还未信主得救，对于抗拒罪恶和明白神的旨意还都软弱的时候，就是我们在罪的权势下，有力做恶，无力行善的时候。“基督就按所定的日期”，为我们这些罪人死了。一个重生得救的人，在看到这些经文时会感到震惊！因为看到在神的救恩计划中，竟然有一个“时间”，是神的儿子为我死的“时间”，这是神在永恒里定下的“时间”，当基督被钉死在十字架上的那一刻，实现了。可见基督为罪人死是神预先计划的，是神主动的。约翰一书4:19讲到：【我们爱，因神先爱我们。】神先爱我们，这就是神主动的爱，这就显明神爱的伟大！其二是神超凡的爱：“为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢作的”。人可能会为一些好人死，为所爱的人死，为理想而死。但是谁能为那些不可爱的人，正在敌对自己的人而死呢？【惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。】“在我们还作罪人的时候”，意思就是说，我们是活在罪恶过犯里面的时候，神差遣祂的儿子为我们的罪被钉死在十字架上，十字架就是神的爱的显明。主耶稣愿意为我们这些不值得爱的罪人舍命，主的爱实在太伟大、太奇妙、太丰盛了！其三神的爱是向人显明的：我们怎么知道神爱我们呢？看基督为我们死就知道，神向罪人显明了祂的爱，祂打发了祂的爱子降世，就显明了神的爱，叫我们一看到钉十字架的基督，就看到神的爱，叫我们一经历基督的十字架，就明白什么是神的爱。而在玛拉基书1:2中：【耶和华说：'我曾爱你们。'你们却说：'你在何事上爱我们呢？'】同样今天很多人在没有认识神的时候，常会有相似的问题：如果这个世界存在一个爱我们的神，为什么这世界上有这么多的不公平、不公义？为什么神允许瘟疫、疾病、死亡、灾难发生？如果神就是爱，祂为什么让人去地狱？很多不信的人问这些问题，而且很多人就是因为这个问题而信不了神。但圣经告诉我们，世界上有不公平、不公义，以及瘟疫、疾病、死亡、灾难，甚至于地狱都是与人的罪有关，这些都是人类堕落的结果，是人类被罪恶捆绑，也是世界被撒但攻击蒙蔽的结果。而神的爱就是要来救赎我们，神要我们每一个人都能悔改信耶稣，将来去天堂，地狱是为撒但和他的差役使者所预备的。

保罗接着说：【现在我们既靠着祂的血称义，就更要借着他免去神的忿怒。因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死，得与神和好；既已和好，就更要因祂的生得救了。不但如此，我们既借着我主耶稣基督得与神和好，也就借着祂以神为乐。】这里的“借着祂”、“借着神儿子的死”、“因祂”、“借着我主耶稣基督得与神和好”、“借着祂以神为乐”，都表明我们今天就是因借着耶稣的血，免去神的忿怒。我们只有借着耶稣基督才能因信称义，因为神设耶稣基督作了挽回祭，是要凭着耶稣的血，借着人的信，显明神的义。也因着耶稣基督从死里复活，我们可以白白地称义，因着耶稣基督，我们可以与神和好。这些都是我们信徒所经历的事实，所以我们理当以神为乐。“以神为乐”意思就是以神作为我们的满足。有这么伟大、荣耀的神为我们的满足，这是我们人生最宝贵的福气！为此，愿我们今天都要感谢神，因为“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了”！在我们做罪人的时候神已经爱我们，在我们仍然软弱、犯罪的时候神已经爱我们。在我们得罪神，与祂为敌的时候神已经爱我们。是神主动爱我们，使我们可以在祂面前因信称义，成为神的儿女，享受一切从神而来的福气和身份，我们就要以神为乐！阿们！

＜亚当犯罪所带来的死＞

读经【罗5: 12-21】【这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪……。】在罗马书第五章的这段经文中，使徒保罗讲到亚当犯罪所带来的死，【这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪…。】这“一人”指的就是亚当，亚当就肉身来说，他是神用土造的人(创2:7)，是人类的代表，所以称他为“一人”，他是人类的始祖。在创世记2:15-17中记载了:【耶和华神将那人（亚当）安置在伊甸园，使他修理，看守。耶和华　神吩咐他说：‘园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！’】之后亚当却违背神的命令，吃了禁果，死亡的根源就从亚当而来，人在没有犯罪之先，并没有死亡，死亡是从罪恶来的。因亚当犯罪堕落，把罪性、人性的败坏带进世界，然后传承下来，这就是罪的起源，即人的“原罪”，也就是人的罪性。所以每个人从一出生，就承受了亚当的罪性，从此亚当的后裔人人都是罪人，最直接的证据就是死亡成为所有人无可逃避的，因为“死又是从罪来的”。人犯罪后，结局就是死，古往今来，无一例外。亚当犯罪之后按肉体说，虽然没有立刻死去，但却立刻开始死，开始趋向于死。按灵性说，他立刻与神有隔膜，躲避神的面。照样现今一切亚当子孙，一生下来就在死权之下，就开始趋向于死，“于是死就临到众人，因为众人都犯了罪”。今天不信耶稣的人，他们都知道人要死，但他们不知道人为什么会死。有的人认为这是自然规律，因人老了，或因疾病和灾祸而死。但人从未想过死亡的背后是因为有罪的存在。如果人不犯罪，人就不会死。但每个人都是属肉身之人，都是始祖亚当的后裔，都承受了亚当的罪性，成为罪人。有哪个人说自己不是罪人，如果你不会死，你就不是罪人。既然我们每个人都会死，所以我们都是罪人。亚当是人类的代表，他犯罪就代表全人类犯罪，罪借着亚当一人，就入了世界。这样人一生下来就带着罪性，就有犯罪的倾向，所以人并不是因为犯了罪，所以才成为罪人，而是一生下来，就都是罪人，所以都会犯罪。或许有人会问，为何亚当犯罪，我们也要承受？因为亚当是人类的始祖，按生命来说亚当一人的犯罪，使人有了犯罪的生命，所有亚当的子孙也就与生具来的有犯罪的生命，按事实来说，“众人”的确也都犯了罪。

接着保罗说：【没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法，罪也不算罪。】亚当堕落的时候，神还没有颁布律法，但“罪”已经存在。“罪也不算罪”，并不是说罪不是罪，而是说因为没有律法，所以没有定罪的根据来显明某项罪行就是罪。但亚当被定罪是很明确的，因为神之前已经说：【你吃的日子必死。】（创2:17）【然而从亚当到摩西，死就做了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在死亡的权下。亚当是那以后要来的预像。】“从亚当到摩西”，就是在没有律法以先，因律法是借着摩西传的(约1:17)。“死就作了王”，这说明罪和死的存在，与律法无关。虽然没有律法指明人犯了什么样的罪，但人都因犯了罪，罪就引进了死，死就在人身上掌权，众人都服在死的权下，无一能幸免。“亚当乃是那以后要来之人的预像”，“那以后要来之人”，就是基督，祂是末后的亚当(林前15:45)。亚当是因自己的罪而受神的咒诅，基督却为人的罪，在十字架上受了咒诅（加3:13）。亚当既是在律法以先的人而预表以后要来的基督，可见在律法之先，神早就为人预备了救恩。由此可见，因信称义之恩，早在律法之先已在神的计划中了。而使徒保罗以亚当与基督的对比指出：基督超越了亚当！因为亚当带来的是死，基督带来的是生。罪因亚当一人入了世界，恩典却因基督一人临到众人。所以保罗说：【只是过犯不如恩赐。若因一人的过犯，众人都死了，何况神的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍地临到众人吗？】这里说明“恩赐”远超过“过犯”。既然因着亚当一人的过犯，叫“众人都死了”，那么凭着神的恩典，“与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐”，必定更加丰富的临到“众人”。哥林多前书15:21-22说：【死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。在亚当里众人都死了。照样，在基督里众人也都要复活。】基督徒将来要复活得生，与主同在直到永远。不信耶稣的人复活定罪，将受永火的刑法，就是第二次的死，永远与神分离，即永死。因此每一个人都要信耶稣，这样你不但能脱离罪恶和死亡，还有复活的生命，就是永生！

【因一人犯罪就定罪，也不如恩赐；原来审判是由一人而定罪，恩赐乃是由许多过犯而称义。】亚当因犯罪被定罪，带来的是审判与刑罚。在耶稣基督里的恩赐，带来的是称义。我们虽然犯了很多的罪，却因耶稣一人所做的，神儿子为我们的罪死在十字架上，我们都可以因信称义。虽然亚当一人的犯罪使许多人被定罪，但基督的恩赐，却除掉许多人的罪而使人因信称义。这样在亚当里被定罪，当然不如在基督里得称义了。【若因一人的过犯，死就因这一人作了王，何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗？如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。】若因亚当一人犯罪，“死”就作王掌权，使人受死的辖制。而那些领受基督“洪恩”的，就因基督一人在生命中作王而胜过死的辖制。世人如何因亚当一次的过犯被定罪，信徒也如何因基督一次的义行便称义得生命了。因此我们应当省察自己是在亚当里还是在基督里，是谁在心中作王。最后保罗说：【律法本是外添的，叫过犯显多，只是罪在那里显多，恩典就更显多了。就如罪作王叫人死，照样，恩典也借着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。】在此使徒总结以上的讲论，指明律法只是“外添的”，恩典的福音才是神原本要赐给人的。律法的功用不过“叫过犯显多”，就是将罪显明出来，并且越显越多，使人从而认识自己的败坏和无能。“罪在哪里显多，恩典就更显多了”，指人越看见罪的可怕，就越不敢依靠自己，而是回转过来依靠恩典，以致恩典更多显明在我们的身上。“就如罪作王叫人死”，意思就是罪辖制了所有的人，而把人带到死的境地。“照样，恩典也借着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生”。这就是说，恩典也借着基督的义，取代了罪的权势，叫我们因信耶稣基督得着永生。而使徒保罗在这里作这样的对比，就是要我们看见，我们在基督里得到的是如何超越亚当所带来的，由此证明：基督超越了亚当！然而每个人只有两种选择，要么在亚当里，要么在基督里，没有第三种选择。那么你要拣选永死，还是拣选永生呢？但愿我们每一个人都要选择信耶稣，这样我们不但能脱离罪恶和永死，还能因信耶稣基督得着永生！阿们！