【罗7: 1-25】【弟兄们，我现在对明白律法的人说，你们岂不晓得律法管人是在活着的时候吗？……。】在罗马书第七章中，使徒保罗讲到，律法与信徒的关系，以及两个律的交战，他首先说：【弟兄们，我现在对明白律法的人说，你们岂不晓得律法管人是在活着的时候吗？】律法是神颁赐给祂子民，借以表明神对祂子民的要求，凡不照律法去行的，就被定罪(加3:10)，所以这里说“律法管人”。但“律法管人”只在人活着的时候，人若死了，无论怎样定罪、判刑，都没有实际的作用。神的律法与信徒的关系也是如此，虽然律法有很高的标准和要求，但信徒既然在基督里“死了”，律法就不能向他有任何要求。【就如女人有了丈夫，丈夫还活着，就被律法约束；丈夫若死了，就脱离了丈夫的律法。所以丈夫活着，她若归于别人，便叫淫妇；丈夫若死了，她就脱离了丈夫的律法，虽然归于别人，也不是淫妇。】这里的“女人”是指信徒，“丈夫”是指“律法”，“别人”在此是指基督。“女人有了丈夫”，在“丈夫还活着”的时候，她就是处在“被律法约束”的状态中。“丈夫若死亡”，她“就脱离了丈夫的律法”，换句话说，“丈夫的律法”对女人就无效了。所以从律法意义上讲，这个女人在“丈夫活着”的时候“若归于别人，就“被称为淫妇”。丈夫若死了，“她就脱离了丈夫的律法”，她“虽然归于别人，也不是淫妇”。但是，律法这丈夫是不会死的，我们要脱离律法归给基督，只有一个办法，这办法就是“女人”，即信徒死。当主被钉死在十字架上时，我们的旧人也和祂同钉、同死，因此我们向着律法已经死了。我们一面是向律法死了，一面是与基督结合，归于基督。【我的弟兄们，这样说来，你们借着基督的身体，在律法上也是死了，叫你们归于别人，就是归于那从死里复活的，叫我们结果子给神。】“基督的身体”，指基督为我们成为罪身的形状(罗8:3)，就是主耶稣在世时的肉身。当主被钉死在十字架上时，我们的旧人也和祂同钉、同死(6:6-9)，因此我们向着律法已经死了(加2:19)。“律法”代表神对人的要求，但神只能对活着的人有所要求，我们只要一死，神就对我们不再有要求了。“在律法上也是死了”，意即不必遵行律法的条规去满足神的要求。十字架奠定了我们“在律法上死”的基础，正如加拉太书6:14的经文说：【但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。因这十字架，就我而论，律法已经被钉在十字架上；就律法而论，我已经被钉在十字架上。】因【基督既从死里复活，就不再死】（6:9），因此我们可以脱离律法，永远“归于那从死里复活的”，这个新的归属关系不会再被死亡中断。“叫你们归于别人”说明，“死”并不是目的，“归于别人”才是目的。“结果子”，是指“成圣的果子”（6:22），真正重生得救的人必然会活出里面的新生命，“结果子给神”，而不会继续停留在罪中。这里保罗开始把第二人称的“你们”换成第一人称的“我们”，由从对“你们”讲这些真理，也表明这些真理是适合“我们”所有基督徒的。

【因为我们属肉体的时候，那因律法而生的恶欲就在我们肢体中发动，以致结成死亡的果子。】“我们属肉体的时候”，指我们重生得救之前的光景，在我们的肉体之中，不只没有良善，反而是满了各种的邪情私欲。律法在克制肉体的情欲上，不但毫无功效，反而会引动肉体的行为，从而就在我们的肢体中显明出恶欲来，“以致结成死亡的果子”，其结局就是死。【但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服事主，要按着心灵（心灵：或译圣灵）的新样，不按着仪文的旧样。】因着我们【与基督同死】（6:8），就“脱离了律法”，可以与基督联合，“叫我们服事主，要按着心灵（心灵：或译圣灵）的新样”，就是不靠任何行为的功劳，而是出于心里顺服的心，依靠圣灵的带领来服事主。“不按着仪文的旧样式”，就是不依靠行为的功劳、谨守外在的【不可拿、不可尝、不可摸等类的规条】（西2:21）来讨神喜欢。【这样，我们可说什么呢？律法是罪吗？断乎不是！只是非因律法，我就不知何为罪。非律法说‘不可起贪心’，我就不知何为贪心。】保罗假设有人立刻质疑：既然恶欲是因律法挑动起来，好像律法就是罪。但保罗问：“律法是罪吗？”答案是：“断乎不是！”律法的本身绝对不是罪，我们千万不可鄙视旧约的律法。人的恶欲，并非因律法才有的，乃是因律法才显露出来。因此并非律法有罪，“只是非因律法，我就不知何为罪”。是律法叫我贪心吗？不是，是律法引诱我贪心吗？也不是，是我自己早已有“贪心”在我里面。若不是律法用“不可起贪心”（出20:17）来指出我们心中的罪，我们还以为“贪心”只是人之常情，不知道会带来可怕的死亡。【然而，罪趁着机会，就借着诫命叫诸般的贪心在我里头发动；因为没有律法，罪是死的。】从这里开始，使徒保罗以单数第一人称“我”字，来代表每一个信徒，在蒙恩得救之后的主观经历。而罪做工的方法是“借着诫命叫诸般的贪心在我里头发动”，引动人心里的悖逆本性，越是被神禁止的事，人越想去做。在没有律法之前人不会有被定罪的感觉，所以说“罪是死的”，因人觉悟不到他里面的罪。但有了律法，人就有了被定罪的感觉。律法说“不可贪心”，贪心既不会因律法的禁止而消失，反倒是因有律法的禁止，显出我们里面不但有贪心，而且有诸般的贪心，这就显出罪在我里头发动，并显出我对于胜罪与守律法的无能。【我以前没有律法是活着的；但是诫命来到，罪又活了，我就死了。】“我以前没有律法是活着的”，因为没有定罪的根据，是活着的。但有了诫命之后，我努力守诫命的结果，我就发觉我是被定罪的，是没有生命能力抗拒罪的，是该死的，所以说“罪又活了，我就死了”。【那本来叫人活的诫命，反倒叫我死；】“那本来叫人活的诫命”，指人若遵行诫命，【就必因此活着。】（利18:5）然而罪却借着诫命来“叫我死”，把本来要把人领到神面前去的律法变成定罪的根据。【因为罪趁着机会，就借着诫命引诱我，并且杀了我。】所以问题不在于“诫命”，而在于我们里面的悖逆本性与“罪”配合，使罪能“借着诫命引诱我”，使我们犯罪，结果就被罪“杀了”。【这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。】“律法是圣洁的”，因律法是神颁赐的，而神的性情是圣洁的，神的作为是公义的，神自己是良善的，故神所颁赐的律法也必是圣洁、公义、良善的。律法乃是神的表明，我们若要认识神，就可以从律法来认识祂。

【既然如此，那良善的是叫我死吗？断乎不是！叫我死的乃是罪。但罪借着那良善的叫我死，就显出真是罪，叫罪因着诫命更显出是恶极了。】“那良善的”是指律法。不是律法叫我死，是罪利用良善公义的律法叫我死，这“就显出真是罪，叫罪因着诫命更显出是恶极了”。因此我们都要明白，神颁赐律法，是要我们借着律法知道自己的罪和败坏，认识罪的可怕，从而脱离罪和律法，转向救恩！【我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。】从这里开始使徒保罗以自己亲身的经历，讲述信徒与罪的争战。律法既是出乎神的，而神是灵(约4:24)，所以律法也必是属灵的。而人不是“属乎灵的”，而是“属乎肉体的，是已经卖给罪了”。罪是我们“肉体”的主人，所以我们的“肉体”没有办法抗拒罪的辖制，不能不犯罪。【因为我所做的，我自己不明白；我所愿意的，我并不做；我所恨恶的，我倒去做。】这里继续指明“我是已经卖给罪”的证据。这证据就是：“我所愿意的，我并不做；我所恨恶的，我倒去做”。为什么会作出与自己良心相背的事情呢？因为我是完全在罪的支配控制之下，是已经卖给罪了，我有不能不犯罪的苦衷，我会身不由己地犯罪。【若我所做的，是我所不愿意的，我就应承律法是善的。】此处“若”所带来的假定，表示我的良心在见证“我所做的，是我所不愿意的”，我内心“就应承律法是善的”。【既是这样，就不是我做的，乃是住在我里头的罪做的。】“乃是住在我里头的罪做的”，这不是推脱责任，而是认清了自己罪人的本性。即使是重生得救的信徒，罪仍然“住在我里头”，深藏在我们的天然生命里面，我既没有能力胜过那比我更强的罪的权势，我就只好作“罪”所要我作的了。这里揭示出基督徒的一个真实、深刻、也叫人感到震惊的灵性境况：虽然我们已经被圣灵重生在基督里，且有基督的生命在我们里面，但罪性仍然在我们里面有一席之地。如不是这样，基督徒就完全无须走成圣之路了，也无须不断经历将我们的“旧人”钉在十字架上。保罗在启示之光的照耀下，他对基督徒生命境况洞察的非常深刻。【我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为，立志为善由得我，只是行出来由不得我。】这里所说的“我里头”和“我肉体之中”，都是在亚当里一切属旧造的败坏。在这样的“肉体”中，当然“没有良善”。因为“良善”是神的属性，而“肉体”中所有的正好相反。因为我的肉体已经彻底败坏，所以神不但拒绝我们肉体中的“恶行”，连从肉体中出来的“善行”也拒绝。所以圣经不是劝人为善，而是指明人靠自己无法行善，因为“立志为善由得我，只是行出来由不得我”，所以需要接受基督的救恩、与基督联合。

【故此，我所愿意的善，我反不做；我所不愿意的恶，我倒去做。】这里更进一步指出，那个“住在我里头的罪”，是如何使“我”做不出“我所愿意的善”，反倒使“我”做出“我所不愿意的恶”。这表明在我们信徒里面有一个超越的能力或权势，使我们违反自己的意愿，作出我们所不愿意作的事，而这一个超越的能力和权势，就是住在我们里面的罪。【若我去做所不愿意做的，就不是我做的，乃是住在我里头的罪做的。我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。】信徒里面的“旧人”和“新人”同时存在，使我们落在挣扎的“律”里。这“律”，在此是指恒常不变的定律，有如地心引力之类的自然规律，它一直存在，人虽可凭体力和毅力暂时与之对抗，但终久仍要屈服。当我们什么也不做的时候，感觉不到这“律”的存在，但当我们的“新人”“愿意为善的时候”，立刻就会牵动“旧人”，从而发觉“有恶与我同在”，一直在强迫我们作恶。【因为按着我里面的意思（原文是人），我是喜欢神的律；但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。】“按着我里面的意思”，就是我们的“新人”。“新人”虽然“喜欢神的律”，但“旧人”却“顺服罪的律”。保罗所说的，实际上是每一个重生得救的人所共有的经历。我们里面这两个律经常彼此交战，但不幸是，犯罪的律总是将我们掳去，“叫我附从那肢体中犯罪的律”。【我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？】“我真是苦啊！”意思就是，“我”没有办法，“我”无力救自己脱离这种光景。“我真是苦啊！”也是信徒成圣历程中必然的体验，神一次又一次地把我们带到尽头，让我们肯放下自己，承认自己不能，让神来救我们“脱离这取死的身体”。所以保罗在发出这样的呼喊后，他并不是停止在这里，而是转向靠基督得胜的途径，因此他紧接着说：【感谢神！靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。】这是一切问题的答案，更是第七章的答案，特别是之前问题的答案。“谁”？就是“我们的主耶稣基督”。神就是要我们“靠着我们的主耶稣基督”，脱离“肉体”，这是每个信徒重生得救以后一生要学习的功课。之后保罗回顾那个挣扎的过程，得出的结论是：【这样看来，我以内心顺服神的律；我肉体却顺服罪的律了。】“罪的律”指“肢体中犯罪的律”，就是旧生命倾向犯罪的性情。人的天然旧人已经全然堕落、败坏，虽然“内心”愿意“顺服神的律”，但“肉体”行出来的却是“顺服罪的律”。为此，愿我们今天都要认识在我们肢体中那犯罪的“律”，这样我们就不会靠自己的力量去面对罪，必须依靠基督，因为神已赐给我们一条蒙拯救的路，就是“靠着我们的主耶稣基督就能脱离了”。我们就要感谢神！阿们！

＜律法与信徒的关系＞

读经【罗7: 1-13】【弟兄们，我现在对明白律法的人说：你们岂不晓得律法管人是在活着的时候吗？……。】在罗马书第七章的这段经文中，使徒保罗讲到律法与信徒的关系，以及律法与罪的关系，并且指出，信徒不独在罪上死，也在律法上死，这是更深一层的真理。首先保罗说：【弟兄们，我现在对明白律法的人说：你们岂不晓得律法管人是在活着的时候吗？】这里的“律法”是指摩西的律法。明白律法的人都应该知道，“律法管人是在活着的时候”，律法对于一个已经死了的人是不再追究的。神的律法与信徒的关系也是如此，虽然律法有很高的标准和要求，但信徒既然在基督里“死了”，律法就不能向他有任何要求。因为有许多信徒以为没有信主之前，我们不能靠律法称义，但信主之后，我们就得靠律法讨神喜悦，因此保罗在这里指明，我们怎样不能靠律法称义，也同样不能靠律法讨神喜悦。接下来保罗以“就如”为比方，说明向律法死：【就如女人有了丈夫，丈夫还活着，就被律法约束；丈夫若死了，就脱离了丈夫的律法。所以丈夫活着，她若归于别人，便叫淫妇；丈夫若死了，她就脱离了丈夫的律法，虽然归于别人，也不是淫妇。】这里的“女人”是指信徒。“丈夫”是指律法。“别人”是指耶稣基督。“女人有了丈夫”，在“丈夫还活着”的时候，她就是处在“被律法约束”的状态中。“丈夫若死亡”，她“就脱离了丈夫的律法”，换句话说，“丈夫的律法”对妻子就无效了。所以从律法意义上讲，这个女人在“丈夫活着”的时候“若归于别人，就“被称为淫妇”。丈夫若死了，“她就脱离了丈夫的律法”，如此一来，她“虽然归于别人，也不是淫妇”。信徒本来是在律法之下，是被律法所约束，要脱离与律法的关系，必须有一个死。但是，律法这丈夫是不会死的，我们要脱离律法归给基督，只有一个办法就是“女人”，即信徒死。当主被钉死在十字架上时，我们的旧人也和祂同钉、同死，因此我们向着律法已经死了。我们既然已经死了，那只管“活人”的律法对我们来说就没有权势了。而我们一面是向律法死了，一面是与基督结合，归于基督。所以保罗就说：【我的弟兄们，这样说来，你们借着基督的身体，在律法上也是死了，叫你们归于别人，就是归于那从死里复活的，叫我们结果子给神。】信徒怎能结果子归神？要先“借着基督的身体，在律法上也是死了”。因道成肉身之主耶稣的身体之死，包括了我们在内，于是我们在律法上也死了。这里“叫你们归于别人”，是神使我们“在律法上死”的目的，“就是归于那从死里复活的”。因借十字架而有的死亡，我们结束了与“律法”的旧关系，建立了与基督的新关系。因此归律法或归基督，只能归属其中之一，绝不能既归基督又在律法下，也不能既靠律法又归基督。而神“借着基督的身体”使我们“在律法上死了”，目的是为了“叫我们结果子给神”。

【因为我们属肉体的时候，那因律法而生的恶欲就在我们肢体中发动，以致结成死亡的果子。】“我们属肉体的时候”，是指信徒以前的生活光景。“恶欲”就是罪恶的欲望，或犯罪的热情。“因律法而生的恶欲”，是指恶欲因律法而显明出来。律法禁止各种情欲的事，但当我们还属肉体，还未得救的时候，无力胜过各种邪情恶欲，反倒因律法的禁止，更显明我们的恶欲“在肢体中发动”。“发动”即“做工”，并且是借着“我们的肢体”做工，因为这“肢体”曾经【献给不洁不法作奴仆。】（6:19）“以致结成死亡的果子”，即以至于结出果子面对死亡。【但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服侍主，要按着心灵的新样（“心灵”或作“圣灵”），不按着仪文的旧样。】“我们既然在捆我们的律法上死了”，也就是说，现今我们已经脱离了律法，就不再按律法所定立的各种规条、仪文、字句和各种属外表的法则来事奉主了，我们现今是按心灵的新样来事奉主。因此我们在“借着基督的身体，在律法上也是死了”后，就要以重生的新生命，“用心灵的新样式”，心甘情愿的事奉神！接着使徒保罗谈到律法与罪的关系，【这样，我们可说什么呢？律法是罪吗？断乎不是！只是非因律法，我就不知何为罪。非律法说，“不可起贪心”，我就不知何为贪心。】因保罗之前讲到律法是“捆绑”我们的，在我们肢体中发动的“恶欲”，是“因律法而生的”，这样的讲论就会让某些人产生错误的推论：“律法是罪”。保罗为要扭转这些人对律法的错误观念，他就问：“律法是罪吗？”当他这样问时，否定的答案已经包含在问句中，当他再加上：“断乎不是！”时，表明他绝对否认了这种类似亵渎的说法。紧接着他就说到律法的功用：“只是非因律法，我就不知何为罪”。所以不是律法有罪，乃是我们自己有罪，而律法使我们知道何为罪。为了说得更具体，保罗引一条诫命为例：“非律法说，'不可起贪心'，我就不知何为贪心”。“不可起贪心”，是“十诫”最后一诫的缩略（出20:17）。贪心是一种企图拥有不属于自己之财物的欲望，为神所恨恶、所禁止。但为什么当律法说“不可起贪心”时，“我”就知道“何为贪心”呢？因为在“不可起贪心”的诫命颁布之先，贪心已经在罪人里面，只是没有诫命，人并不知道他这渴望拥有他人财物的意念，是神所恨恶之罪。当有了诫命时，这犯贪心之罪的人就会恍然明白他是有贪心的人。若没有律法，他即使是贪了别人的钱财，也不知是罪。【然而罪趁着机会，就借着诫命叫诸般的贪心在我里头发动；因为没有律法，罪是死的。】这里保罗再一次运用拟人化的手法，把“罪”说成会“趁着机会”。而当“罪”字第一次出现在圣经中时，就是以拟人化的手法被描写【罪就伏在门前。】（创4:7）当“罪”抓住机会的时候，“罪”就“借着诫命叫诸般的贪心在我里头发动”，意思是，罪利用诫命的来到，在“我”里面生出各种贪心来，叫“我”去贪恋不属于“我”的财物，以至于违背神的诫命。所以罪平时潜伏在信徒肉身里，我们不太容易感觉其存在，故如同是“死”的，但是一有机会，就会大肆活动。

【我以前没有律法是活着的，但是诫命来到，罪又活了，我就死了。那本来叫人活的诫命，反倒叫我死。】 “活着”，是指没有律法之前，人的肉体一直是活着的。因为没有律法，人也不知自己是在罪中，当然也就意识不到自己是死的，反以为自己是“活着的”。神颁布诫命的目的不是叫人死，乃叫人遵守诫命而得以存活。这是神与人立约的重要内容，是神的应许，申命记30:16说到这个真理：【吩咐你爱耶和华你的神，遵行祂的道，谨守祂的诫命，律例，典章，使你可以存活。】那么为什么“那本来叫人活的诫命，反倒叫我死”呢？答案是：【因为罪趁着机会，就借着诫命引诱我，并且杀了我。】“趁着机会”和“借着诫命”，都是说到，“罪”要置“我”于死地。所以问题不在于“诫命”，而在于我们里面的悖逆本性与“罪”配合，使罪能“借着诫命引诱我”，使我犯罪，结果就被罪“杀了”。【这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。】因律法是出于神，所以“律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的”。诗人大卫说：【耶和华的律法全备，能甦醒人心；耶和华的法度确定，能使愚人有智慧。耶和华的训词正直，能快活人的心；耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目。】（诗19:7-8）这里提到律法的功用：“全备”即“完全”，以及律法能改变人的生命，能甦醒人的灵魂，能照亮生命并引导人，能给人正确的指示，使人遵行神的命令，活出神所喜悦的生活，因此人犯罪不能归罪于律法。【既然如此，那良善的是叫我死吗？  断乎不是！叫我死的乃是罪。但罪借着那良善的叫我死，就显出真是罪；叫罪因着诫命更显出是恶极了。】保罗在此提出这样的问题，是因为有人可能会根据他前面的话，做出这样的推论。但这样的推论是错误的，是把“叫我死”的原因归咎于律法，最终等于归咎于神，因为诫命的来源是神。但律法的本质显明了神“圣洁、公义、良善的”本质。所以保罗的回答是：“断乎不是！”正因为是“罪借着那良善的叫我死”，才“显出不但不是“那良善的叫我死”，恰恰相反，当罪借着“那良善的叫我死”的时候，反而暴露出它“恶极了”的本质。今天我们既然知道自己那犯罪的旧生命败坏，就要信靠基督，接受祂的拯救。为此，愿我们不但要对律法与信徒的关系，以及律法与罪的关系，有正确的认识。我们还要知道神颁赐律法，是要叫我们看清自己的罪，又明白罪是何等的可怕，从而脱离罪和律法，转向救恩！阿们！

＜信徒生命中的挣扎＞

读经【罗7: 14-25】【我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了……。】在罗马书第七章的这段经文中，使徒保罗告诉我们，他所经历的生命中的挣扎，这也是每个信徒生命中的挣扎；他又讲到肢体中犯罪的律。保罗首先说：【我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。】“我们原晓得”，就是“律法是属乎灵的”，律法既是出乎神的，而神是灵(约4:24)，所以律法也必是属灵的，人不可把它当作仪文、字句来遵守，同时律法的要求不是人的努力所能达到，它的功用，也不能任凭人的喜好妄加臆测而误用的。“但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了”，这是保罗未信主之前的光景，也是每一个信徒未信主之前的光景。这“卖”表明，我被卖在罪的权势下。正因为“我”被卖在罪的权势下，“我”仍活在肉体的软弱中，受肉体的限制及罪的影响，所以才有信徒生命中的挣扎：【因为我所作的，我自己不明白。我所愿意的，我并不作；我所恨恶的，我倒去作。】这里指明“我是已经卖给罪”的证据。这证据就是：我对于罪有不由自主的苦衷。我愿意的我并不作，我所恨恶的我倒去作。怎么会有这种不能自制的情形呢？为什么会作出与自己良心相背的事情呢？因为我是完全在罪的支配控制之下，是已经卖给罪了，我有不能不犯罪的苦衷。【若我所作的，是我所不愿意的，我就应承律法是善的。既是这样，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。】此处“若”所带来的假定，表示我的良心在见证“我所做的，是我所不愿意的”，我内心“就应承律法是善的”。就如我们在信主之后，都有想做善事的心志，想对人好，想去爱别人，但是有这个心志却行不出来。我们都知道了神的话语就想照着去做，却也行不出来。我知道发脾气其实就伤害了别人，也伤害了关系，但是我控制不了。一见到别人对我不好，一见到我看不顺眼的，不是我所期待的，我的脾气，我的情绪就来了。然后我控制不住，又发脾气了。发了脾气又后悔，总是在这样重复的挣扎中，所以说真是苦！有时当我遇到一些考验的时候，为要得着某些的利益，谎言就轻易地出口。许多时候，我很想去作神的话告诉我要去作的事情，但我却没有去作。而神的话说不可以作的事情，我却竟然去作了。而且我是不愿意去作神所不要我们作的，可是我们不能够得胜，反而去作了，所以心中非常的痛苦。那么问题出在哪里？保罗很清楚的指出：“既是这样，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的”。意思是：这不是我本意所要作的，“乃是住在我里头的罪作的”，即住在我里头的罪驱使我作的。我既没有能力胜过那比我更强的罪的权势，我只好作“罪”所要我作的了。这也表明在我们信徒里面有一个超越的能力或权势，使我们违反自己的意愿，作出我们所不愿意作的事，而这一个超越的能力和权势，就是住在我们里面的罪。

因此保罗说：【我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。】这里所说的“我里头”和“我肉体之中”，都是指在亚当里一切属旧造的败坏，这是保罗宝贵的经历。他不但认识到他不能凭行善得救，他也认识到在他的旧造里根本没有良善。因为我的肉体已经彻底败坏，所以神不但拒绝我们肉体中的“恶行”，连从肉体中出来的“善行”也拒绝。因此人靠自己无法行善，因为“立志为善由得我，只是行出来由不得我”，所以除非我们不活在“肉体”中，只活在基督里，否则我们不能真正行善。【故此，我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。若我去作所不愿意作的，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。】因为我“已经卖给罪了”，所以我所愿意的善我反不去作，我所不愿意的恶我倒去作。“罪”不但使我作了它的奴隶，使我不得不顺从它，罪也败坏了我的生命，使我根本行不出任何“良善”，甚至我只能“立志行善”，行出来却由不得我。这就是信徒生命中的挣扎，痛苦的光景。因为那个“住在我里头的罪”，是如何使“我”做不出“我所愿意的善”，反倒使“我”做出“我所不愿意的恶”。保罗是用他的经历说明，信徒如何不能凭行律法称义，也如何不能凭肉体行善、过成圣的生活。

接下来使徒保罗讲到肢体中犯罪的律，他说：【我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。因为按着我里面的意思（原文作“人”），我是喜欢神的律；但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律。】之前保罗说到，属肉体的人是已经卖给罪了，罪在人身上就有绝对的主权，所以人靠自己无法行善，就如保罗一直立志行善，却一直失败，从而他发觉有一个“律”在他里面，这是保罗的一个重大发现。这是告诉我们，犯罪并不只是一种行为，乃是一个“律”，是肢体中犯罪的律。那么什么叫作“律”，“律”在此是指恒常不变的定律，有如地心引力之类的自然规律，它一直存在，人是不能用意志的力量与任何“律”反抗的，正如人不能凭体力与地心吸力反抗一样。因为地心吸力是恒常不变的，而人的身体耐力是有限的，所以人凭体力与地心吸力对抗终必失败，这种情形就是“律”。在我们的天然生命里头，就有罪的律，所以犯罪不是偶然的事，乃是在身体里有一个力量，一直拖着我们去犯罪。因为罪是一个律，我们就不能凭着自己的意志力，去胜过罪的引诱。但保罗说他觉得有两个律在他心中，一个是愿意为善的律，是出于里面的新人，“是喜欢神的律”。另一个律是“肢体中犯罪的律”，要把他掳去叫他犯罪。那为什么被称为“肢体中犯罪的律”？因为这个犯罪的律是在我肢体中，所以称为肢体中犯罪的律。而保罗所说的，实际上是每一个重生得救的人所共有的经历。

当保罗看见罪是个律时，他就知道所有的立志一点也没有用，因意志绝对不能胜过罪的律。因此保罗便发出叹息说：【我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？】这个“我”代表在痛苦中挣扎，在罪中的挣扎。不信主的人，心里麻木了无所谓，他们都是随着自己的心意行，想做什么就做什么，还觉得挺快乐的，这就是圣经说的“罪中之乐”。但人真正悔改信耶稣后就有感觉了，就如当我还会犯罪，我控制不了自己的情绪，我不该说的就说，我不该做的就做，我不该看的还是看了时，心里太痛苦了。因为“我”知道神的律，心中有神的灵，所以我才痛苦。那么我们怎样才能脱离这个肢体犯罪的律呢？这就是保罗紧接着所说的：【感谢神！靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。】就是靠着主耶稣基督，这是唯一的出路！虽然靠着我们本来的生命不能摆脱犯罪的律，但靠着基督，在祂里面就能脱离了。之后保罗回顾那个挣扎的过程，得出的结论是：【这样看来，我以内心顺服神的律；我肉体却顺服罪的律了。】“罪的律”指“肢体中犯罪的律”，就是旧生命倾向犯罪的性情。人的天然旧人已经全然堕落、败坏，虽然“内心”愿意“顺服神的律”，但“肉体”行出来的却是“顺服罪的律”。因此今天如果我们看到罪是一个律，我们就离得胜不远了。如果我们还以为犯罪不过是偶然的行为，下次拒绝，就能得胜，那我们离开得胜还是很远。可是今天有许多信徒不知道罪是一个律，这样也不能真正的胜过罪。为此，愿我们今天都要知道罪是一个律，认识在我们肢体中那犯罪的律，这样我们就不会再凭自己立志来胜过罪的律，而是要靠耶稣基督，脱离那肢体中犯罪的律，因为基督已经战胜了罪恶！阿们！