【耶10: 1-25】【以色列家啊，要听耶和华对你们所说的话……。】耶利米书第十章是耶利米圣殿讲章的最后一篇，在本章中先知耶利米首先向以色列发出呼吁：【以色列家啊，要听耶和华对你们所说的话。耶和华如此说：‘你们不要效法列国的行为，也不要为天象惊惶，因列国为此事惊惶。众民的风俗是虚空的；他们在树林中用斧子砍伐一棵树，匠人用手工造成偶像。他们用金银妆饰它，用钉子和锤子钉稳，使它不动摇。它好像棕树，是旋成的，不能说话，不能行走，必须有人抬着。你们不要怕它；它不能降祸，也无力降福。】这里的“以色列家”，是指全体以色列人，包括南国犹大和北国的余民。神让耶利米吩咐百姓要认真听神的话，并谴责百姓去敬拜那些虚假的偶像。“列国的行为”，指敬拜偶像的世界潮流。“天象”指不寻常的天文事件，如日食、彗星或行星的连接。古代巴比伦、亚述和埃及都流行占星术、敬拜日月星辰，把特殊的天象当作民族或个人命运的征兆，若天体发生异常现象则人心惶惶。犹大在玛拿西时代也盛行这类异教崇拜（王下21:5），因此“耶和华如此说：‘你们不要效法列国的行为，也不要为天象惊惶，因列国为此事惊惶”。所以认识神的人不可效法世界、随波逐流，因为“众民的风俗是虚空的”，木刻的偶像是人用“手工造成”的，又用金银装饰，用钉子稳固。偶像本身完全没有能力，“不能说话，不能行走，必须有人抬着。你们不要怕它；它不能降祸，也无力降福”。可是从古至今，世人都乐此不疲地用人手所造的假神来代替真神，把对真神的敬拜异化为对偶像的操纵，手艺越高超、就越显人的愚昧。

但先知说：【耶和华啊，没有能比祢的！祢本为大，有大能大力的名。万国的王啊，谁不敬畏祢？敬畏祢本是合宜的；因为在列国的智慧人中，虽有政权的尊荣，也不能比祢。他们尽都是畜类，是愚昧的。偶像的训诲算什么呢？偶像不过是木头。有银子打成片，是从他施带来的，并有从乌法来的金子，都是匠人和银匠的手工，又有蓝色紫色料的衣服，都是巧匠的工作。】先知说：“耶和华啊，没有能比祢的！祢本为大，有大能大力的名”。这是强调耶和华神的绝对性和超越性，耶和华与偶像有本质上的不同。偶像不仅由人手所造，且没有丝毫能力。而耶和华“本为大，有大能大力的名”，而且祂是“万国的王”，祂是全世界的神。所以“谁不敬畏祢？敬畏祢本是合宜的；因为在列国的智慧人中，虽有政权的尊荣，也不能比祢”。而“他们尽都是畜类，是愚昧的”，竟还为木雕的偶像镀上金银，好让它显得风光。因此“偶像的训诲算什么呢？偶像不过是木头”。不管是把偶像本身当作神、还是借着偶像操纵神，只要是从偶像得来的训诲，绝不会比偶像本身更有价值。所以相信木头雕像的人实在愚不可及，因为雕像就算再精致美观也不过是一块木头。一个单纯而敬拜神的人比那聪明而拜偶像的更有智慧，因为前者能分辨出谁才是真神。“有银子打成片，是从他施带来的，并有从乌法来的金子，都是匠人和银匠的手工，又有蓝色紫色料的衣服，都是巧匠的工作”。“他施”位于西班牙，以出产金属矿物著名（结27:12）。“乌法”可能就是俄斐（王上9:28），以出产黄金著名。无论精心打造的偶像多么昂贵巧妙，始终只是人手所造的物件，永远也不能具有“真神、活神”的能力。不论那些偶像制造得多么巧夺天工，都不会有权能和生命，也不能与永生而真实的神相比。

因此先知宣告：【惟耶和华是真神，是活神，是永远的王。祂一发怒，大地震动；祂一恼恨，列国都担当不起。（你们要对他们如此说：不是那创造天地的神，必从地上从天下被除灭！） 】因独一的真神是创造主，祂是永远长存，所以其他假神则会从天上地下被除灭。先知又说：【耶和华用能力创造大地，用智慧建立世界，用聪明铺张穹苍。祂一发声，空中便有多水激动；祂使云雾从地极上腾；祂造电随雨而闪，从祂府库中带出风来。各人都成了畜类，毫无知识；各银匠都因他雕刻的偶像羞愧。他所铸的偶像本是虚假的，其中并无气息，都是虚无的，是迷惑人的工作；到追讨的时候必被除灭。雅各的分不像这些，因祂是造作万有的主。以色列也是祂产业的支派，万军之耶和华是祂的名。】惟有耶和华神才是全能的创造主，祂“用能力创造大地，用智慧建立世界，用聪明铺张穹苍。祂一发声，空中便有多水激动；祂使云雾从地极上腾；祂造电随雨而闪，从祂府库中带出风来”。所以凡雕刻偶像和敬拜偶像的人都是畜类，因为他们毫无知识，银匠也要因所雕刻的偶像而羞愧，原因是“他所铸的偶像本是虚假的，其中并无气息，都是虚无的，是迷惑人的工作；到追讨的时候必被除灭”。但““雅各的分不像这些，因祂是造作万有的主。以色列也是祂产业的支派，万军之耶和华是祂的名”。“雅各的分”，指神自己。虽然百姓长久以来一直离弃神，但这位“造作万有的主”却始终信守西奈之约，让自己成为以色列的产业，而“以色列也是祂产业的支派”。创造天地万物的神，拣选了以色列百姓作祂的产业，但以色列人却弃掉了这位有能有力的真神，因自己的愚昧无知落入被掳至外邦的刑罚。

紧接着先知就预言被掳迫在眉睫：【受围困的人哪，当收拾你的财物，从国中带出去。因为耶和华如此说：‘这时候，我必将此地的居民，好像用机弦甩出去，又必加害在他们身上，使他们觉悟。民说：祸哉！我受损伤；我的伤痕极其重大。我却说：这真是我的痛苦，必须忍受。我的帐棚毁坏；我的绳索折断。我的儿女离我出去，没有了。无人再支搭我的帐棚，挂起我的幔子。因为牧人都成为畜类，没有求问耶和华，所以不得顺利；他们的羊群也都分散。有风声！看哪，敌人来了！有大扰乱从北方出来，要使犹大城邑变为荒凉，成为野狗的住处。】这里先知告诉此地的居民收拾好财物离去，因为耶和华要使他们被掳，犹大百姓将要面临灾祸，“因为耶和华如此说：‘这时候，我必将此地的居民，好像用机弦甩出去，又必加害在他们身上，使他们觉悟”。当北方大军来临时，以色列人如同被神甩了出去。他们的居住地成为荒凉。虽然被掳的百姓“伤痕极其重大”，但他们却身不由己、“必须忍受”。“我的帐棚毁坏；我的绳索折断。我的儿女离我出去，没有了。无人再支搭我的帐棚，挂起我的幔子”。百姓用游牧生活的语言哀叹犹大的荒凉，被毁坏的帐棚代表犹大。但先知说：“因为牧人都成为畜类，没有求问耶和华，所以不得顺利；他们的羊群也都分散”。“牧人”代表领袖，百姓被掳的直接原因，是领袖“没有求问耶和华”，反而误导百姓，因此犹大的君王和贵族将首先被掳（王下23:33）。之后先知宣告犹大的灭亡已经迫在眉睫：“有风声！看哪，敌人来了！有大扰乱从北方出来，要使犹大城邑变为荒凉，成为野狗的住处”。所以神通知百姓收拾行囊，准备走上悲惨的被掳之途。背道、拜偶像的百姓只有接受神的刑罚、被赶出应许之地，才能“觉悟”到“痛苦”，成为回转的开始。因为只有被掳，才能医治“背道的病”（3:22）。

最后是耶利米为百姓的代祷：【耶和华啊，我晓得人的道路不由自己，行路的人也不能定自己的脚步。耶和华啊，求祢从宽惩治我，不要在祢的怒中惩治我，恐怕使我归于无有。愿祢将忿怒倾在不认识祢的列国中，和不求告祢名的各族上；因为他们吞了雅各，不但吞了，而且灭绝，把他的住处变为荒场。】耶利米站在百姓的地位上向神祈求，“我晓得人的道路不由自己，行路的人也不能定自己的脚步”，先知承认百姓的败坏和被掳已经无可挽回，他们就要完全顺服神的管教。既然神已经定规要借着被掳来医治百姓，百姓就无法逃脱被掳的灾祸。不肯顺服管教的人，结局将比被掳更糟。而先知一面顺服等候神的惩治临到，一面仍然求神：“耶和华啊，求祢从宽惩治我，不要在祢的怒中惩治我，恐怕使我归于无有”。因为这百姓不管怎样悖逆，永远都是神所拣选的百姓。所以耶利米替百姓代求，愿神审判以色列时仍以怜悯为念。先知又求神：“愿祢将忿怒倾在不认识祢的列国中，和不求告祢名的各族上；因为他们吞了雅各，不但吞了，而且灭绝，把他的住处变为荒场”。若是任凭不认识神、不求告神的列国“吞了雅各，不但吞了，而且灭绝”，岂不是让神拣选的旨意落空吗？而今天当我们落到神的管教中时，既不可顽梗地拒绝认罪、也不必诡诈地自我辩解，唯一正确的态度就是认罪悔改，求神“从宽惩治”。但先知认识神是独一的真神，他就降服在神的权柄之下，由神来掌管自己的脚步。但愿我们今天也要像耶利米一样，认识神是独一的真神，并降服在神的权柄之下，让神来带领我们的脚步往前走，这样我们必走在正路当中！阿们！

＜惟耶和华是真神＞

读经【耶10: 1-16】【以色列家啊，要听耶和华对你们所说的话……。】在耶利米书第十章的这段经文中，先知耶利米向那些拜偶像的人，以不容置疑的语气宣告：“惟耶和华是真神”。他首先向以色列家发出呼吁：【以色列家啊，要听耶和华对你们所说的话。耶和华如此说：‘你们不要效法列国的行为，也不要为天象惊惶，因列国为此事惊惶。众民的风俗是虚空的；他们在树林中用斧子砍伐一棵树，匠人用手工造成偶像。他们用金银妆饰它，用钉子和锤子钉稳，使它不动摇。它好像棕树，是旋成的，不能说话，不能行走，必须有人抬着。你们不要怕它；它不能降祸，也无力降福。】这里的“以色列家”，是指全体以色列人，包括南国犹大和北国的余民。因当时南国犹大效法列国祭拜假神的情况很严重，神的审判即将临到他们，因此先知呼吁他们“要听耶和华对你们所说的话。耶和华如此说：‘你们不要效法列国的行为，也不要为天象惊惶，因列国为此事惊惶‘”。而“列国的行为”，就是观天象，行占卜，拼命想知道未来的事情。犹大人也不列外，想借着观看天象预测未来，还随从他们的风俗拜偶像，竟然还怕他们的偶像。因此耶利米指出这些偶像只是人用“手工造成”的，又必须加以装饰，以掩饰它们只是没生气的木头。而且偶像“不能说话，不能行走，必须有人抬着。你们不要怕它；它不能降祸，也无力降福”。根本不能和全知全能的独一真神相比。

因此耶利米说：【耶和华啊，没有能比祢的！祢本为大，有大能大力的名。万国的王啊，谁不敬畏祢？敬畏祢本是合宜的；因为在列国的智慧人中，虽有政权的尊荣，也不能比祢。他们尽都是畜类，是愚昧的。偶像的训诲算什么呢？偶像不过是木头。有银子打成片，是从他施带来的，并有从乌法来的金子，都是匠人和银匠的手工，又有蓝色紫色料的衣服，都是巧匠的工作。】先知在此告诉那些拜偶像的百姓，耶和华神是有能力的神，祂用能力创造大地。而且祂是“万国的王”，祂是全世界的神。所以“谁不敬畏祢？敬畏祢本是合宜的；因为在列国的智慧人中，虽有政权的尊荣，也不能比祢”。因此那些敬拜虚假偶像的人，先知指出“他们尽都是畜类，是愚昧的”，为什么人会成为“畜类”？就是因为他们离弃神，去拜偶像，还为木雕的偶像镀上金银，好让它显得风光。“偶像的训诲算什么呢？偶像不过是木头”。不管是把偶像本身当作神、还是借着偶像操纵神，只要是从偶像得来的训诲，绝不会比偶像本身更有价值。所以相信木头雕像的人实在愚不可及，因为雕像就算再精致美观也不过是一块木头。无论精心打造的偶像多么昂贵巧妙，始终只是人手所造的物件，永远也不能具有“真神、活神”的能力。不论那些偶像制造得多么巧夺天工，都不会有权能和生命，也不能与永生而真实的神相比。

因此耶利米以不容置疑的语气宣告：【惟耶和华是真神，是活神，是永远的王。祂一发怒，大地震动；祂一恼恨，列国都担当不起。（你们要对他们如此说：不是那创造天地的神，必从地上从天下被除灭！） 】这里先知宣告：“耶和华是独一的真神”，“真神”必须是万物的创造者，《圣经》早已启示世人：【起初神创造天地。】(创1: 1)既然耶和华神是创造天地万物的主宰，连那些受人膜拜的星宿也是他创造的，所以没人可以从神创造的星象中预测未来，只要信靠创造天象星宿的造物主！先知又指明耶和华“是活神”，世界上古往今来不知有多少英雄豪杰、圣贤伟人，还有那些无神论者都已死去。惟有创造宇宙的神，是永活不死的，是永远长存的！先知还指明耶和华“是永远的王”，因“耶和华要做王直到永远”，而世上有多少个君王，都是暂时作王。而且真神是公义的，所以能发义怒。又因祂是圣洁公义的神，公正严明的神，不会包庇罪恶，不以有罪为无罪，因此当神向罪恶“一发怒，大地震动；祂一恼恨，列国都担当不起“。因此人工制成的假神，都要被“创造天地的神”，从地上从天下被除灭！

所以耶利米又向选民见证神的权能：【耶和华用能力创造大地，用智慧建立世界，用聪明铺张穹苍。祂一发声，空中便有多水激动；祂使云雾从地极上腾；祂造电随雨而闪，从祂府库中带出风来。各人都成了畜类，毫无知识；各银匠都因他雕刻的偶像羞愧。他所铸的偶像本是虚假的，其中并无气息，都是虚无的，是迷惑人的工作；到追讨的时候必被除灭。雅各的分不像这些，因祂是造作万有的主。以色列也是祂产业的支派，万军之耶和华是祂的名。】惟有耶和华神是全能的创造主，祂“用能力创造大地，用智慧建立世界，用聪明铺张穹苍。祂一发声，空中便有多水激动；祂使云雾从地极上腾；祂造电随雨而闪，从祂府库中带出风来”。所以凡雕刻偶像和敬拜偶像的人都是畜类，因为他们毫无知识，银匠也要因所雕刻的偶像而羞愧，原因是“他所铸的偶像本是虚假的，其中并无气息，都是虚无的，是迷惑人的工作；到追讨的时候必被除灭”。神会有追讨的时候，不管是今天或最后审判的时候，神会追讨人的罪。但“雅各的分不像这些，因祂是造作万有的主。以色列也是祂产业的支派，万军之耶和华是祂的名”。“雅各的分”，指神自己。虽然百姓长久以来一直离弃神，但这位“造作万有的主”，却始终信守西奈之约，让自己成为以色列的产业，而“以色列也是祂产业的支派”。创造天地万物的神，拣选了以色列百姓作祂的产业，但以色列人却弃掉了这位有能有力的真神，因自己的愚昧无知落入被掳至外邦的刑罚。神的百姓不敬拜他们的神，而去拜那些无用的假神，而犯罪得罪神，这是多么的愚昧！那么今天已信主的你，光景又如何呢？你真正认识神吗？你心中是否还存有偶像？你真正知道：“惟耶和华是真神，是活神，是永远的王”吗？但愿我们都真正的认识，耶和华是独一的真神，并要除掉我们以前所拜的偶像，以及心中一切的偶像。我们还要单单的，诚心诚意的事奉独一的真神、永活的神、永远的王！阿们！

＜先知预言犹大被掳＞

读经【耶10: 17-25】【耶十17】“受围困的人哪，当收拾你的财物，从国中带出去……。】在耶利米书第十章的这段经文中，先知耶利米预言犹大将被掳，以及先知为百姓的代祷。先知首先说：【受围困的人哪，当收拾你的财物，从国中带出去。因为耶和华如此说：‘这时候，我必将此地的居民，好像用机弦甩出去，又必加害在他们身上，使他们觉悟。民说：祸哉！我受损伤；我的伤痕极其重大。我却说：这真是我的痛苦，必须忍受。我的帐棚毁坏；我的绳索折断。我的儿女离我出去，没有了。无人再支搭我的帐棚，挂起我的幔子。因为牧人都成为畜类，没有求问耶和华，所以不得顺利；他们的羊群也都分散。有风声！看哪，敌人来了！有大扰乱从北方出来，要使犹大城邑变为荒凉，成为野狗的住处。】因犹大被掳迫在眉睫，而先知耶利米看到犹大人在自己的土地上，在灾祸迫在眉睫之时，仍自觉安稳，因此他就催促他们：“受围困的人哪，当收拾你的财物，从国中带出去。因为耶和华如此说：‘这时候，我必将此地的居民，好像用机弦甩出去，又必加害在他们身上，使他们觉悟”。“好象用机弦甩出去”，就是要被掳至遥远的异国。由此可见，神向犹大所宣告的警告与对罪的惩罚，绝不是空空的恐吓。敌人必将到来，令人极其恐惧。但神把他们好像用机弦甩出去，不是为了使他们灭亡，而是为了使他们觉悟。但时候已到，犹大人要被逐出家园，接受他们应得的处罚。而“民说：‘祸哉！我受损伤；我的伤痕极其重大’”。虽然被掳的百姓“伤痕极其重大”，但他们却身不由己、“必须忍受”。但耶利米因神的话而痛苦万分，又因看见犹大的罪恶和其结果，便说：“这真是我的痛苦，必须忍受。我的帐棚毁坏，我的绳索折断。我的儿女离我出去，没有了；无人再支搭我的帐棚，挂起我的幔子。”这里先知以迫切的言辞逼真地传达了自己的哀伤，因犹大已濒临不可挽回的灭亡。这里“被毁坏的“帐棚”，代表犹大。但先知又说：“因为牧人都成为畜类，没有求问耶和华，所以不得顺利；他们的羊群也都分散”。“牧人”代表领袖，百姓被掳的直接原因，是领袖“没有求问耶和华”，反而误导百姓，因此犹大的君王和贵族将首先被掳（王下23:33）。之后先知宣告犹大的灭亡已经迫在眉睫：“有风声！看哪，敌人来了！有大扰乱从北方出来，要使犹大城邑变为荒凉，成为野狗的住处”。所以神通知百姓收拾行囊，准备走上悲惨的被掳之途。整个南国最终被巴比伦掳掠，落入神的审判当中。这是很严重的警告，神警告他们的目的，就是要他们知道，背道、拜偶像的百姓只有接受神的刑罚、被赶出应许之地，才能“觉悟”到痛苦，成为回转的开始。因为只有被掳，才能医治“背道的病”。（3:22）

而先知耶利米听到神对悖逆选民惩罚的预言，想到犹大百姓将要面对的悲惨景况，他就为百姓的代祷，求神怜悯他的子民：【耶和华啊，我晓得人的道路不由自己，行路的人也不能定自己的脚步。耶和华啊，求祢从宽惩治我，不要在祢的怒中惩治我，恐怕使我归于无有。愿祢将忿怒倾在不认识祢的列国中，和不求告祢名的各族上；因为他们吞了雅各，不但吞了，而且灭绝，把他的住处变为荒场。】这“人的道路由不得自己”，是指神已经定规百姓要被掳，被掳是神医治的方法，所以耶利米知道，人无力指引自己的路，人不能挣脱神的管教。他也知道，人若不接受神的管教，结果将比接受管教更悲惨。这也显示出先知确实体认到，耶和华是掌管人的脚步，所以他一面顺服等候神的惩治临到，一面仍然求神：“耶和华啊，求祢从宽惩治我，不要在祢的怒中惩治我，恐怕使我归于无有”。因为这百姓不管怎样悖逆，永远都是神所拣选的百姓。所以耶利米替百姓代求，愿神审判以色列时仍以怜悯为念。先知又求神：“愿祢将忿怒倾在不认识祢的列国中，和不求告祢名的各族上；因为他们吞了雅各，不但吞了，而且灭绝，把他的住处变为荒场”。这“列国”，就是被神用作祂忿怒管教之杖的国家，因为他们加诸以色列的，过于神的规定，“他们吞了雅各，不但吞了，而且灭绝，把他的住处变为荒场”，因此先知求神“将忿怒倾在不认识祢的列国中”。而今天也有许多人，不但不听神的话，也不在一切所行的事上认定神，却是像犹大人那样，喜欢走自己的路，却不知你已走在危险的路上。为此，愿我们今天不但要有先知耶利米这样的体认：“人的道路由不得自己，行路的人也不能定自己的脚步。”我们还要放弃自我，将自己摆上，让神来引导我们，使我们行走在神给我们定规的人生道路上！阿们！