【耶14: 1-22】【耶和华论到干旱之灾的话临到耶利米……。】在耶利米书第十四章中，耶和华预言必有大旱灾临到犹大，先知耶利米就三次为百姓代求，但却全部被神拒绝，因为百姓的心已经远离神，神定意要施行严厉的审判。首先【耶和华论到干旱之灾的话临到耶利米：‘犹大悲哀，城门衰败。众人披上黑衣坐在地上；耶路撒冷的哀声上达。他们的贵胄打发家僮打水；他们来到水池，见没有水，就拿着空器皿，蒙羞惭愧，抱头而回。耕地的也蒙羞抱头；因为无雨降在地上，地都干裂。田野的母鹿生下小鹿，就撇弃，因为无草。野驴站在净光的高处，喘气好像野狗；因为无草，眼目失明。‘】耶和华告诉耶利米“干旱之灾”要临到犹大，就是神对犹大国的审判。“干旱之灾”，是指多个接踵而来或一个大而持久的旱灾，因这次干旱灾情惨重，所以“犹大悲哀，城门衰败。众人披上黑衣坐在地上，耶路撒冷的哀声上达”。“城门”是古人集会、交易和诉讼的地方。“城门衰败”，代表所有公共事务的崩溃。早在以色列人进入迦南地之前，摩西就已经预言：【你们要过去得为业的那地乃是有山有谷、雨水滋润之地，是耶和华你神所眷顾的；从岁首到年终，耶和华你神的眼目时常看顾那地。】（申11:11-12）所以应许之地不会有无缘无故的旱灾，百姓若顺服神，祂“必按时降秋雨春雨”（申11:14）。因此“干旱之灾”，就是神的审判，是追讨百姓顽梗不回转的罪。那时“他们的贵胄打发家僮打水；他们来到水池，见没有水，就拿着空器皿，蒙羞惭愧，抱头而回”，因为此干旱极其严重，带来了饮用水枯竭，无水可打。“耕地的也蒙羞抱头；因为无雨降在地上，地都干裂。田野的母鹿生下小鹿，就撇弃，因为无草。野驴站在净光的高处，喘气好像野狗；因为无草，眼目失明”。干旱也带来耕地荒废、家畜的饲料断源，母鹿因缺乏饲料，虽然产下小鹿，没有奶去喂养它。甚至狗干渴时用力“喘气”，来吸取空气中之水，结果人畜均濒临灭亡。虽然如此，犹大百姓依然不肯悔改求告神。

而先知耶利米求神说：【耶和华啊，我们的罪孽虽然作见证告我们，还求祢为祢名的缘故行事。我们本是多次背道，得罪了祢。以色列所盼望、在患难时作他救主的啊，祢为何在这地像寄居的，又像行路的只住一宵呢？祢为何像受惊的人，像不能救人的勇士呢？耶和华啊，祢仍在我们中间；我们也称为祢名下的人，求祢不要离开我们。】这是先知第一次为不肯悔改的犹大百姓代祷。耶利米知道，只要百姓肯悔改归回神，神定会宽恕他们，免他们于灾难，可惜他们却不肯悔改，所以先知只好费尽心思、献上代求。先知首先把自己与犯罪的百姓认同：“耶和华啊，我们的罪孽虽然作见证告我们，还求祢为祢名的缘故行事。我们本是多次背道，得罪了祢”。耶利米极希望神回心转意，所以在他的祈祷中，他强调：“为你名的缘故”，“你名下的人”，即属于耶和华的。先知知道自己的同胞犯罪，应该得到惩治，但毕竟他们都是耶和华所拣选的百姓，他们若遭遇灾祸，岂不是有辱神的声誉，并为外邦人所耻笑？先知又问神为何好像“寄居的”、“行路的”、“不能救人的勇士”，以致漠视犹大的苦难。因为耶利米看到将要临到优点的干旱灾情是如此的惨重，他心中有如刀割，所以他才这样向神求问。【耶和华对这百姓如此说：这百姓喜爱妄行（原文是飘流），不禁止脚步，所以耶和华不悦纳他们。现今要记念他们的罪孽，追讨他们的罪恶。耶和华又对我说：‘不要为这百姓祈祷求好处。他们禁食的时候，我不听他们的呼求；他们献燔祭和素祭，我也不悦纳；我却要用刀剑、饥荒、瘟疫灭绝他们。’】这是神第一次拒绝先知的代求。耶利米在代祷中说：“我们也称为祢名下的人”，但神不称他们为我的百姓，而是说“这百姓”。“因为“这百姓喜爱妄行，不禁止脚步，所以耶和华不悦纳他们。现今要记念他们的罪孽，追讨他们的罪恶”。“妄行”指百姓到处敬拜偶像，或指以色列屡次与外邦结盟。所以神就命令先知“不要为这百姓祈祷求好处”，因为百姓现在所需要的是悔改，而不是“求好处”。神又宣告：“他们禁食的时候，我不听他们的呼求”，因为神早已说过，既然百姓“不听从，不侧耳而听”（11:8），将来“他们必向我哀求，我却不听”（11:11）。“他们献燔祭和素祭”，神也不会悦纳。神不但没有应允先知的代求，反而宣告灾难将从“干旱之灾”扩展到，神“要用刀剑、饥荒、瘟疫灭绝他们”，因为神定意要对犹大施行严厉的审判。

【我就说：‘唉！主耶和华啊，那些先知常对他们说：’你们必不看见刀剑，也不遭遇饥荒；耶和华要在这地方赐你们长久的平安。‘】这是先知第二次为百姓代求。这里耶利米以假先知欺哄百姓为由，替百姓求情。假先知说：“你们必不看见刀剑，也不遭遇饥荒；耶和华要在这地方赐你们长久的平安”。假先知只说平安的话，没有把神的公义与忿怒表明，因为他们不是出于神，他们也必遭受审判。但被欺骗的百姓并非无辜，因为无知和天真并非百姓被骗的原因，傲慢才是。神管教百姓，是因为“犹大的骄傲和耶路撒冷的大骄傲”（13:9）。【耶和华对我说：‘那些先知托我的名说假预言，我并没有打发他们，没有吩咐他们，也没有对他们说话；他们向你们预言的，乃是虚假的异象和占卜，并虚无的事，以及本心的诡诈。所以耶和华如此说：论到托我名说预言的那些先知，我并没有打发他们；他们还说这地不能有刀剑饥荒，其实那些先知必被刀剑饥荒灭绝。听他们说预言的百姓必因饥荒刀剑抛在耶路撒冷的街道上，无人葬埋。他们连妻子带儿女，都是如此。我必将他们的恶倒在他们身上（或译：我必使他们罪恶的报应临到他们身上）。‘你要将这话对他们说：愿我眼泪汪汪，昼夜不息，因为我百姓（原文是民的处女）受了裂口破坏的大伤。我若出往田间，就见有被刀杀的；我若进入城内，就见有因饥荒患病的；连先知带祭司在国中往来，也是毫无知识（或译：不知怎样才好）。】是神第二次拒绝先知的代求。神宣告，欺骗者与受骗者都要一同受罚，“听他们说预言的百姓必因饥荒刀剑抛在耶路撒冷的街道上”，不但要遭受“刀剑、饥荒、瘟疫”的攻击，而且死后还要蒙羞、“无人葬埋”。因为百姓并非无辜受骗，领袖和假先知只是百姓败坏的外因，根源乃是他们的本性“习惯行恶”（13:23）。神从来都没有停止差派先知向百姓说话，但骄傲自大的百姓只爱听假话，不爱听责备罪人的真话，所以那些“虚假的异象和占卜，并虚无的事，以及本心的诡诈”才能大行其道，这是神对耶利米提到假先知说的话的答复。而神对耶利米说：“你要将这话对他们说：‘愿我眼泪汪汪，昼夜不息，因为我百姓受了裂口破坏的大伤…”。这是神借着先知的口来表达祂的伤感。

【祢全然弃掉犹大吗？祢心厌恶锡安吗？为何击打我们，以致无法医治呢？我们指望平安，却得不着好处；指望痊愈，不料，受了惊惶。耶和华啊，我们承认自己的罪恶，和我们列祖的罪孽，因我们得罪了祢。求祢为祢名的缘故，不厌恶我们，不辱没祢荣耀的宝座。求祢追念，不要背了与我们所立的约。外邦人虚无的神中有能降雨的吗？天能自降甘霖吗？耶和华我们的神啊，能如此的不是祢吗？所以，我们仍要等候祢，因为这一切都是祢所造的。】虽然神已经拒绝了耶利米为犹大百姓献上的代祷，但他还是依然第三次为百姓代祷，他就像亚伯拉罕（创18:23-33）、摩西（出32:11-13）和撒母耳（撒上7:5-9），不住地向神恳求。先知说“祢全然弃掉犹大吗？”因为他知道百姓已经无法逃脱灾祸，“因为耶和华已经弃掉他们”（6:30）。但耶利米仍然盼望，神即使暂时弃掉了百姓，也要追念圣约、重施拯救，“所以，我们仍要等候祢，因为这一切都是祢所造的”。“不辱没祢荣耀的宝座”，指不要让耶路撒冷的圣殿被毁。先知说：“求祢追念，不要背了与我们所立的约”，但神并没有背约，而是百姓背约。神正是按照圣约管教百姓，甚至连自己名下的圣殿也舍弃不顾（代下7:19-21）。“外邦人虚无的神中有能降雨的吗？天能自降甘霖吗？”先知的这个认识是准确的，可惜不能代表百姓。因为当时的百姓都“照他们列祖所教训的随从众巴力”（9:14），把降雨的功劳归给虚假的偶像巴力。耶利米与百姓认同的祷告态度是对的，但神却仍然不应允他。因为等候神的只有少数人、并不是多数百姓，认罪的只是先知、并不是犹大人。认罪是每个人与神之间的事，谁也没有资格、也不应该代替别人向神认罪。为此，我们今天都要求主光照我们，使我们看到自己的罪，并要到主面前来认罪悔改，然后等候主的恩典怜悯，主的拯救必会来临！阿们！

＜神预言旱灾临到犹大＞

读经【耶14: 1-18】【耶和华论到干旱之灾的话临到耶利米。‘犹大悲哀，城门衰败，众人披上黑衣坐在地上，耶路撒冷的哀声上达……。】在耶利米书第十四章的这段经文中记载了，神预言旱灾临到犹大，以及先知为不肯悔改的犹大百姓代祷，但却被神拒绝，因为百姓的心已经远离神，神定意要施行严厉的审判。首先【耶和华论到干旱之灾的话临到耶利米：‘犹大悲哀，城门衰败。众人披上黑衣坐在地上；耶路撒冷的哀声上达。他们的贵胄打发家僮打水；他们来到水池，见没有水，就拿着空器皿，蒙羞惭愧，抱头而回。耕地的也蒙羞抱头；因为无雨降在地上，地都干裂。田野的母鹿生下小鹿，就撇弃，因为无草。野驴站在净光的高处，喘气好像野狗；因为无草，眼目失明。‘】这里耶和华神告诉耶利米，犹大国的百姓将要遭遇一场“干旱之灾”，这场严重的干旱发生在约雅斤王当政的时候。神不仅预言了这场灾难，还报道了灾难发生时犹大举国上下悲伤的情景：“犹大悲哀，城门衰败。众人披上黑衣坐在地上；耶路撒冷的哀声上达”。但从这里可以看出，在这么严重的灾难中，犹大百姓依然不肯悔改求告神，他们只是为肉身的痛苦而哀求神。百姓在患难临到时才来呼求神，然而神审判的心意已定，所以那时“他们的贵胄打发家僮打水；他们来到水池，见没有水，就拿着空器皿，蒙羞惭愧，抱头而回。耕地的也蒙羞抱头；因为无雨降在地上，地都干裂。田野的母鹿生下小鹿，就撇弃，因为无草。野驴站在净光的高处，喘气好像野狗；因为无草，眼目失明”。这里所描述的旱灾相当凄惨，无水可打，无雨可以用，使全地和其上的生物都感到绝望，地因干旱而崩裂，母鹿因无食物可吃而丢弃刚出生的小鹿，连在沙漠中有极强适应力的野驴都抵不过干旱的摧残。

耶利米看到此情此景，心中有如刀割，但他知道只要百姓肯悔改归回神，神定会宽恕他们，免他们于灾难。可惜百姓仍不悔改，而他实在爱这百姓，不忍目睹他们受苦难，遭受神的烈怒所烧尽。耶利米就为百姓代求：【耶和华啊，我们的罪孽虽然作见证告我们，还求祢为祢名的缘故行事。我们本是多次背道，得罪了祢。以色列所盼望、在患难时作他救主的啊，祢为何在这地像寄居的，又像行路的只住一宵呢？祢为何像受惊的人，像不能救人的勇士呢？耶和华啊，祢仍在我们中间；我们也称为祢名下的人，求祢不要离开我们。】耶利米看到灾难将要来临，他就为不肯悔改的犹大百姓代祷。先知首先把自己与犯罪的百姓认同，向神祈求：“耶和华啊，我们的罪孽虽然作见证告我们，还求祢为祢名的缘故行事…”。先知恳求神，对百姓所受的灾祸，不要视若无睹。耶利米极希望神回心转意，所以在他的祈祷中，他强调：“为你名的缘故”、“你名下的人”，因为先知知道自己的同胞犯罪，应该得到惩治，但毕竟他们都是耶和华所拣选的百姓，他们若遭遇灾祸，岂不是有辱神的声誉，并为外邦人所耻笑？先知又问神为何好像“寄居的”、“行路的”、“不能救人的勇士”，以致漠视犹大的苦难。因为耶利米看到将要临到优点的干旱灾情是如此的惨重，他心中有如刀割，所以他才这样向神求问。但神的回复是：【耶和华对这百姓如此说：这百姓喜爱妄行（原文是飘流），不禁止脚步，所以耶和华不悦纳他们。现今要记念他们的罪孽，追讨他们的罪恶。耶和华又对我说：‘不要为这百姓祈祷求好处。他们禁食的时候，我不听他们的呼求；他们献燔祭和素祭，我也不悦纳；我却要用刀剑、饥荒、瘟疫灭绝他们。’】耶利米在代祷中说：“我们也称为祢名下的人”，但神不称他们为我的百姓，而是说“这百姓”。因为“这百姓喜爱妄行，不禁止脚步，所以耶和华不悦纳他们。现今要记念他们的罪孽，追讨他们的罪恶”。并且神再一次吩咐耶利米“不要为这百姓祈祷求好处”。因为百姓现在所需要的是悔改，而不是“求好处”。神又宣告：“他们禁食的时候，我不听他们的呼求”，因为神早已说过，既然百姓“不听从，不侧耳而听”（11:8），将来“他们必向我哀求，我却不听”（11:11）。“他们献燔祭和素祭”，神也不会悦纳。神不但没有应允先知的代求，反而宣告灾难将从“干旱之灾”扩展到，神“要用刀剑、饥荒、瘟疫灭绝他们”。这些屡教不悔改的百姓，一而再再而三地犯罪，根本不理会神的警告，才会最后惹动神的忿怒降灾给他们。

接着耶利米以百姓受假先知欺哄为理由，请求神赦免：【我就说：‘唉！主耶和华啊，那些先知常对他们说：’你们必不看见刀剑，也不遭遇饥荒；耶和华要在这地方赐你们长久的平安。‘】耶利米替百姓求情，说百姓这样悖逆，是因为有“那些先知常对他们说：‘你们必不看见刀剑，也不遭遇饥荒，耶和华要在这地方赐你们长久的平安”。但神宣告欺骗者与受骗者都要一同受罚：【耶和华对我说：‘那些先知托我的名说假预言，我并没有打发他们，没有吩咐他们，也没有对他们说话；他们向你们预言的，乃是虚假的异象和占卜，并虚无的事，以及本心的诡诈。所以耶和华如此说：论到托我名说预言的那些先知，我并没有打发他们；他们还说这地不能有刀剑饥荒，其实那些先知必被刀剑饥荒灭绝。听他们说预言的百姓必因饥荒刀剑抛在耶路撒冷的街道上，无人葬埋。他们连妻子带儿女，都是如此。我必将他们的恶倒在他们身上（或译：我必使他们罪恶的报应临到他们身上）。‘你要将这话对他们说：愿我眼泪汪汪，昼夜不息，因为我百姓（原文是民的处女）受了裂口破坏的大伤。我若出往田间，就见有被刀杀的；我若进入城内，就见有因饥荒患病的；连先知带祭司在国中往来，也是毫无知识（或译：不知怎样才好）。】神指责犹大国的假先知说：“我并没有打发他们”。所以他们所传讲的不可信，都是虚假的，是迎合人心，报给人们虚假的平安信息，犹大百姓听信这些谎言就会堕落下去。因此百姓要为自己背离神犯罪而付出代价，受到的惩罚更可怕。因为神宣告：“听他们说预言的百姓必因饥荒刀剑抛在耶路撒冷的街道上”，不但要遭受“刀剑、饥荒、瘟疫”的攻击，而且死后还要蒙羞、“无人葬埋”。因为百姓并非无辜受骗，领袖和假先知只是百姓败坏的外因，根源乃是他们的本性“习惯行恶”（13:23）。神从来都没有停止差派先知向百姓说话，但骄傲自大的百姓只爱听假话，不爱听责备罪人的真话，所以那些“虚假的异象和占卜，并虚无的事，以及本心的诡诈”才能大行其道，这是神对耶利米提到假先知说的话的答复。而神对耶利米说：“你要将这话对他们说：‘愿我眼泪汪汪，昼夜不息，因为我百姓受了裂口破坏的大伤…”。这是神借着先知的口来表达祂的伤感。但这些百姓存心相信假先知的谎言，因此他们就要为自己的罪自食其果，遭受罪的报应！同样今天也有许多假先知，假师傅专说信徒爱听的话，就如假先知欺骗信徒说：即使没有悔改、没有信心、没有生命的改变、没有圣洁的生命…，也可以期待平安与拯救。如果信徒相信这些谎言，就无可辞咎，将要与那些不畏惧神的审判的假先知，假师傅，一同体验神可怕的审判。为此，愿我们今天都要从耶利米书假先知欺骗百姓的危害中，得着教训，免得被假先知的谎言所迷惑。我们还要在真理上被建立，能够在圣灵的带领里识破假先知的阴谋，并要专心跟随主，过圣洁的生活，这样我们就不会落在神的审判之下！阿们！

＜耶利米再为百姓祈求＞

读经【耶14: 19-22】【你全然弃掉犹大吗？你心厌恶锡安吗？为何击打我们，以致无法医治呢？……。】在耶利米书第十四章的这段经文中记载了，先知耶利米再为不肯悔改的犹大百姓向神祈求：【祢全然弃掉犹大吗？祢心厌恶锡安吗？为何击打我们，以致无法医治呢？我们指望平安，却得不着好处；指望痊愈，不料，受了惊惶。耶和华啊，我们承认自己的罪恶，和我们列祖的罪孽，因我们得罪了祢。求祢为祢名的缘故，不厌恶我们，不辱没祢荣耀的宝座。求祢追念，不要背了与我们所立的约。外邦人虚无的神中有能降雨的吗？天能自降甘霖吗？耶和华我们的神啊，能如此的不是祢吗？所以，我们仍要等候祢，因为这一切都是祢所造的。】虽然神已经拒绝了耶利米为犹大百姓献上的代祷，因为神的刑罚必然会临到他们，无可逃脱，但先知却依然不断的向神呼求，不要离开他们。神明明让先知不要再为犹大人祈祷求好处，而先知却依然为他们祈求赦罪之恩，难道先知也像那些犹大人一样顽梗，不听从神的话？当然不是！正是因为先知体会神的心意，他才会在看起来是违背神的命令的情况下依然为百姓呼求，因为他知道神的心意并不是要灭绝百姓，乃是要击打他们之后等候他们悔改，同时先知更知道唯有耶和华才是独一的真神，也唯有耶和华才可以带来拯救，除了向神呼求，还能有什么其它方法吗？没有了！因此耶利米没有听从神的命令，不再为百姓代求，相反，因着他对神的信靠，也因着对百姓的深爱，他向神的呼求没有止息。更因先知知道无论如何，只有神才是拯救，不向祂求还能向谁求呢？所以因着先知对神的认识，以及他对百姓的爱，使得他向神继续呼求。这也是我们应该学习的，就是无论在什么样的情况之下，都不要停止向神的呼求。我们要为国家、为社会、为身边的人、为自己，即便看似已经没有希望了，我们都要继续呼求神。因为呼求神是我们唯一可做的事，是我们与神、与人正确关系的表达。我们如果相信神是独一的真神，就只能向祂呼求，我们如果真心爱人的话，也就只能为他们不断代求。

而犹大人虽知旱灾会带来悲惨的后果，仍是顽梗不回转，耶利米看到犹大将要走向灭亡，所以他除了再为百姓代祷外，更是求问神：“祢全然弃掉犹大吗？祢心厌恶锡安吗？为何击打我们，以致无法医治呢？我们指望平安，却得不着好处；指望痊愈，不料，受了惊惶”。先知就是呼求神不要全然弃掉犹大，因为他知道百姓已经无法逃脱灾祸，但耶利米仍然盼望，神即使暂时弃掉了百姓，也要重施拯救。先知又把自己与犯罪的百姓认同，向神祈求：“耶和华啊，我们承认自己的罪恶，和我们列祖的罪孽，因我们得罪了祢。求祢为祢名的缘故，不厌恶我们，不辱没祢荣耀的宝座”。耶利米承认自己跟其他犹大人一样，犯罪得罪神。他没有觉得自己是神所拣选的先知，又是一个愿意跟随神、顺服神的仆人，就把自己跟其他百姓分别开来，反而愿意跟同胞一同承担所有的罪孽，并且求神赦免。而他深知百姓罪孽深重，因而撕裂了与神的关系，但他没有逃避责任不代祷，而是向神呼求怜悯。他更呼吁神：“求祢追念，不要背了与我们所立的约”。但神并没有背约，而是百姓背约。神正是按照圣约管教百姓，甚至连自己名下的圣殿也舍弃不顾（代下7:19-21）。先知又对神说：“外邦人虚无的神中有能降雨的吗？天能自降甘霖吗？耶和华我们的神啊，能如此的不是祢吗？”这是耶利米对神创造大能的绝对信心，他相信只有神能降雨、降甘霖，这就使他能坚持等候到底：“所以，我们仍要等候祢，因为这一切都是祢所造的”。因为神的仆人认识神，知道惟有创造天地的神，有权能管治自然界，只有神能。所以虽然神叫耶利米不要别为这些背逆的国民继续祷告，但他不转向别处求救，而是坚持说：“我们仍要等候你”，这是何等的信心！因着耶利米对神的信靠，也因着他对百姓的深爱，他向神的呼求没有止息，因先知知道无论如何，只有神才是拯救。而耶利米多次为百姓代祷，甚至以“我们”来向神祷告，表明他真是一位为百姓向神代求的先知，也是圣徒忠心代祷的模范。为此，愿我们今天也要像先知耶利米那样，要借着祷告来服侍身边有需要的人，祈求神拯救他们！阿们！