【耶15: 1-21】【耶和华对我说：‘虽有摩西和撒母耳站在我面前代求，我的心也不顾惜这百姓。你将他们从我眼前赶出，叫他们去吧！……。】在耶利米书第十五章中，因先知耶利米之前以“我们仍要等候你”，求神收回对犹大的惩罚，但这个祈祷被神断然拒绝，【耶和华对我说：‘虽有摩西和撒母耳站在我面前代求，我的心也不顾惜这百姓。你将他们从我眼前赶出，叫他们去吧！他们问你说：“我们往哪里去呢？”你便告诉他们，耶和华如此说：定为死亡的，必致死亡；定为刀杀的，必交刀杀；定为饥荒的，必遭饥荒；定为掳掠的，必被掳掠。’耶和华说：‘我命定四样害他们，就是刀剑杀戮、狗类撕裂、空中的飞鸟，和地上的野兽吞吃毁灭；又必使他们在天下万国中抛来抛去，都因犹大王希西家的儿子玛拿西在耶路撒冷所行的事。’】这里耶和华神向耶利米表明，祂对犹大的审判已经没有任何转圜余地了，就算是“摩西和撒母耳”，这两位以色列历史上有名的代祷者，站在神面前代求，神说：“我的心也不顾惜这百姓”。因为神已经不断地怜悯他们几百年，已经怜悯到了厌烦的地步，无法继续宽容忍耐，所以神不会收回已定意要降下的审判。因此神吩咐耶利米：“你将他们从我眼前赶出，叫他们去吧！他们问你说：‘我们往哪里去呢？’你便告诉他们，耶和华如此说：定为死亡的，必致死亡；定为刀杀的，必交刀杀；定为饥荒的，必遭饥荒；定为掳掠的，必被掳掠‘”。神清楚地宣告定意要弃绝犹大国，因为他们作恶之后，又铁了心不悔改，于是神用四个“定为”，宣告对犹大的审判，百姓将面临前所未有的审判。“必使他们在天下万国中抛来抛去”，这是神严酷的刑罚，也是申28:25所预言的咒诅。“都因犹大王希西家的儿子玛拿西在耶路撒冷所行的事”，这并不是说百姓替玛拿西受罚，而是说他们的罪就是效法玛拿西敬拜偶像（王下21:10-15）。这也是警告全体犹大百姓，不可忽视犯罪的后果和要受到的处罚，公义的神是绝对不会姑息罪恶。

【耶路撒冷啊，谁可怜你呢？谁为你悲伤呢？谁转身问你的安呢？耶和华说：你弃绝了我，转身退后；因此我伸手攻击你，毁坏你。我后悔甚不耐烦。我在境内各城门口（或译：我在这地边界的关口），用簸箕簸了我的百姓，使他们丧掉儿女。我毁灭他们，他们仍不转离所行的道。他们的寡妇在我面前比海沙更多；我使灭命的午间来，攻击少年人的母亲，使痛苦惊吓忽然临到她身上。生过七子的妇人力衰气绝；尚在白昼，日头忽落；她抱愧蒙羞。其余的人，我必在他们敌人跟前，交与刀剑。这是耶和华说的。】这是神宣告耶路撒冷悲惨的结局。“谁可怜你呢？谁为你悲伤呢？谁转身问你的安呢？”这是宣告百姓的遭遇虽然凄惨，但却不值得同情，因为他们违背圣约，完全是“自作自受”（11:17），所以神说：“你弃绝了我，转身退后；因此我伸手攻击你，毁坏你”。“我后悔甚不耐烦”，这“后悔”原文作“怜悯”，是指神已不断怜悯犹大，现在已感到厌倦，不再宽容他们。因犹大即使遭遇了许多的灾祸，“他们仍不转离所行的道”，不思悔改，因此神宣告：“我在境内各城门口，用簸箕簸了我的百姓，使他们丧掉儿女。我毁灭他们，他们仍不转离所行的道。他们的寡妇在我面前比海沙更多；我使灭命的午间来，攻击少年人的母亲，使痛苦惊吓忽然临到她身上。生过七子的妇人力衰气绝；尚在白昼，日头忽落；她抱愧蒙羞。其余的人，我必在他们敌人跟前，交与刀剑”。“我使灭命的午间来”，指神使敌军将在人最意想不到的炎热中午、人自以为安全的时候出现。“生过七子的妇人”表示极大的福气（撒上2:5），但在神的审判中却将因众子被杀而变为完全的绝望。

而耶利米要去向犹大人传讲神如此严厉的信息，他所面临的难处可想而知。除了于心不忍之外，他还会受到犹大人的讥讽、排斥，甚至是死亡的威胁，所以他向神发出叹息说：【我的母亲哪，我有祸了！因你生我作为遍地相争相竞的人。我素来没有借贷与人，人也没有借贷与我，人人却都咒骂我。】先知不是用特殊材料做成的大能勇士，而是一个有血有肉的普通人。他一面被同胞误解逼迫，一面三次代求而被神拒绝，所以他的内心伤痕累累、倍感失意。但神曾对他说：【我未将你造在腹中，我已晓得你；你未出母胎，我已分别你为圣；我已派你作列国的先知。】（1:5）而此时先知却哀叹：“我的母亲哪，我有祸了！因你生我作为遍地相争相竞的人”。“相争相竞”，指先知成了众人斗争和指控的对象。先知是作神话语的出口，他不但不能在人前得着荣耀，反而会成为众人指责的对象，为神的缘故“受了凌辱”。“我素来没有借贷与人，人也没有借贷与我，人人却都咒骂我”，指先知并没有招惹私人纠纷，但却成了众人咒骂的对象。即便如此，耶利米还是更加地依靠神，因此【耶和华说：‘我必要坚固你，使你得好处。灾祸苦难临到的时候，我必要使仇敌央求你。人岂能将铜与铁，就是北方的铁折断呢？‘我必因你在四境之内所犯的一切罪，把你的货物财宝当掠物，白白地交给仇敌。‘我也必使仇敌带这掠物到你所不认识的地去，因我怒中起的火要将你们焚烧。’】神对耶利米：“我必要坚固你，使你得好处。灾祸苦难临到的时候，我必要使仇敌央求你”，是指神必成就先知的预言。当敌军入侵、耶利米的预言应验以后，原来那些与他“相争相竞”、“咒骂”他的人将不得不承认他是真先知，转而一再“央求”他。“人岂能将铜与铁，就是北方的铁折断呢？”是指现在骄傲自大的百姓，将来却无法抵挡来自北方的敌军，只能眼睁睁地看着先知的预言应验。“北方的铁”是指敌军。“我必因你在四境之内所犯的一切罪，把你的货物财宝当掠物，白白地交给仇敌。我也必使仇敌带这掠物到你所不认识的地去，因我怒中起的火要将你们焚烧”。这是神宣告对百姓的审判。

而耶利米虽然蒙了安慰，却又向神吐露了另一个叹息：【耶和华啊，祢是知道的；求祢记念我，眷顾我，向逼迫我的人为我报仇；不要向他们忍怒取我的命，要知道我为祢的缘故受了凌辱。耶和华万军之神啊，我得着祢的言语就当食物吃了；祢的言语是我心中的欢喜快乐，因我是称为祢名下的人。我没有坐在宴乐人的会中，也没有欢乐；我因祢的感动（原文是手）独自静坐，因祢使我满心愤恨。我的痛苦为何长久不止呢？我的伤痕为何无法医治、不能痊愈呢？难道祢待我有诡诈，像流干的河道吗？】这里耶利米向神倾诉和祈求，也让我们能够从中看到先知在自己的同胞中所受的凌辱与逼迫。因犹大人直到灭亡，他们对耶利米的逼迫一直持续。所以先知求神：“不要向他们忍怒取我的命”，意思是“按着祢忍怒的耐性不要取我的命”，耶利米希望神因着他的忠心和遭遇而眷顾他。“我得着祢的言语就当食物吃了；祢的言语是我心中的欢喜快乐”。当耶利米想到自己作为神的代言人的使命时，他就讲到了自己与神交往的奇妙经历，他是以神的话语为粮，心中得到“欢喜快乐”。“我没有坐在宴乐人的会中，也没有欢乐；我因祢的感动独自静坐，因祢使我满心愤恨”，是说先知虽然置身喧闹的人群中，但却感到强烈的孤寂，因为传讲神话语的人总是会被人孤立、被众人排斥（11:21）。“我的痛苦为何长久不止呢？我的伤痕为何无法医治、不能痊愈呢？难道祢待我有诡诈，像流干的河道吗？”“流干的河道”，指以色列的季节性旱溪，到酷暑最需要水的时候却干涸了。这是说，在耶利米最需要帮助的时候，神却似乎没有及时伸出援手，这就使先知的痛苦更加“长久不止”，以致伤痕“无法医治、不能痊愈”。因此虽然神是“活水的泉源”（2:13），但此时先知的个人体会却像是“流干的河道”。【耶和华如此说：你若归回，我就将你再带来，使你站在我面前；你若将宝贵的和下贱的分别出来，你就可以当作我的口。他们必归向你，你却不可归向他们。我必使你向这百姓成为坚固的铜墙；他们必攻击你，却不能胜你；因我与你同在，要拯救你，搭救你。这是耶和华说的。我必搭救你脱离恶人的手，救赎你脱离强暴人的手。】这是神回应先知的叹息，重申起初的应许，作为对他最大的安慰。“你若归回”，这是神要耶利米从环境的难处和自怜自怨的叹息里出来，神就会把他带回到自己面前，继续为百姓代求。“使你站在我面前”，指在神面前为百姓代求。“他们必归向你”，指百姓将在“灾祸苦难临到的时候”，转而央求先知为他们代求（21:1）。“你却不可归向他们”，指先知不可迎合大众、向暂时的误解和逼迫低头，而要持守使命，因为神必使他“向这百姓成为坚固的铜墙”，照着呼召他时的应许（1:18-19）亲自拯救他。“你若将宝贵的和下贱的分别出来”，这是神要先知思想什么是真正“宝贵的”，什么是真正“下贱的”，才能越过地上暂时的荣辱得失，继续作神话语的出口。这样他就得着神两个“我必”的应许，“我必使你向这百姓成为坚固的铜墙”、“我必搭救你脱离恶人的手”。耶利米有了神宝贵的应许，他就一生忠心传讲神的话。但愿今天每一个神的仆人，都要像先知耶利米一样，忠心传讲神的话，不怕人的反对，惟求神的喜悦！阿们！

＜虽有人代求神也不顾惜＞

读经【耶15: 1-9】【耶和华对我说：“虽有摩西和撒母耳站在我面前代求，我的心也不顾惜这百姓。你将他们从我眼前赶出，叫他们去吧！……。】在耶利米书第十五章的这段经文中，因先知耶利米之前以神的圣名与圣约呼求神施行怜悯，收回对犹大的惩罚，但他的代祷被神断然拒绝，因他说：【耶和华对我说：‘虽有摩西和撒母耳站在我面前代求，我的心也不顾惜这百姓。你将他们从我眼前赶出，叫他们去吧！他们问你说：“我们往哪里去呢？”你便告诉他们，耶和华如此说：定为死亡的，必致死亡；定为刀杀的，必交刀杀；定为饥荒的，必遭饥荒；定为掳掠的，必被掳掠。’耶和华说：‘我命定四样害他们，就是刀剑杀戮、狗类撕裂、空中的飞鸟，和地上的野兽吞吃毁灭；又必使他们在天下万国中抛来抛去，都因犹大王希西家的儿子玛拿西在耶路撒冷所行的事。’】神在此回答了耶利米在十四章中为百姓的代祷，虽然耶利米是如此的迫切祷告，但神回答是，即便是摩西和撒母耳站在这里为百姓代求，神的审判也不会因顾惜百姓而取消。“摩西和撒母耳”，都是为百姓代祷而蒙垂听的人，神曾应允摩西的代求，没有灭绝拜金牛犊的百姓，神也应允撒母耳的祷告，打败强敌非利士人。但这次神明确的对耶利米说，这次祂不顾惜犹大，因神降罚犹大的旨意已定，不会收回。代求往往很有功效的，然而这次犹大的百姓实在罪恶深重、死不悔改，神知道他们根本不会真心悔改归向他，所以不听耶利米的代求。神的恩典是有时限的，过了神再三警告的时日，神的审判就真的临到了，这时甚至最贴近神的伟大领袖摩西出面代祷也没有用，神所最喜悦的伟大先知撒母耳的代求也无法挽回。这不是神无情，而是因犹大死不悔改，继续悖逆犯罪，因此神要放弃他们，不再顾惜。神就吩咐耶利米：“你将他们从我眼前赶出，叫他们去吧！他们问你说：‘我们往哪里去呢？’你便告诉他们：‘耶和华如此说：定为死亡的，必致死亡；定为刀杀的，必交刀杀；定为饥荒的，必遭饥荒；定为掳掠的，必被掳掠。’”神让耶利米去向犹大百姓宣告神的审判，将百姓从神跟前赶出去，这些悖逆的犹大人将要落在神的公义审判之下，他们被赶走，如同糠秕，将要被掳掠。这里神用四个“定为”，确定对犹大施行不同的刑罚。因百姓无视神的警告，等待着他们的将只有审判，神降罚的意旨已定，不会收回。

接着神又更加具体而深入地宣告了审判，因为百姓的恶行已到了极点：“我命定四样害他们，就是：刀剑杀戮，狗类撕裂，空中的飞鸟和地上的野兽吞吃毁灭”。这都是出于神的审判，攻击的工具可以是巴比伦、战争、天灾、或疾病等。那时死亡掳掠必要临到犹大，刀剑和狗类要来攻击百姓，飞鸟和野兽要来吞吃他们的尸首，并且神“又必使他们在天下万国中抛来抛去”，这正应验了申命记28:25-26的预言：【耶和华必使你败在仇敌面前，你从一条路去攻击他们，必从七条路逃跑。你必在天下万国中抛来抛去。你的尸首必给空中的飞鸟和地上的走兽作食物，并无人哄赶。】而神降下这样的灾祸，“都因犹大王希西家的儿子玛拿西在耶路撒冷所行的事”。在玛拿西执政期间，是属灵上最黑暗的时间，甚至在圣殿中建立偶像的祭拜。虽然玛拿西晚年悔改，但是神对百姓的审判并未撤销。因为玛拿西的恶行，也是百姓一同参与有份，因为他们也喜悦偶像崇拜，所以这是通国的罪行，因此神要弃绝自己的百姓，使这场灾祸彻底毁灭犹大。遭受这些管教的百姓是可怜的，但神所付的代价更大，因祂为此连自己荣耀的圣殿都放弃了，也撇弃了自己的“产业”，把自己所爱的“交在她仇敌的手中”（12:7）。

从玛拿西到被掳，神屡次给犹大管教、警告，给他们留下许多悔改的机会，但百姓照样不理会神，不悔改。因此神说：【耶路撒冷啊，谁可怜你呢？谁为你悲伤呢？谁转身问你的安呢？耶和华说：‘你弃绝了我，转身退后；因此我伸手攻击你，毁坏你。我后悔甚不耐烦。我在境内各城门口（或译：我在这地边界的关口），用簸箕簸了我的百姓，使他们丧掉儿女。我毁灭他们，他们仍不转离所行的道。他们的寡妇在我面前比海沙更多；我使灭命的午间来，攻击少年人的母亲，使痛苦惊吓忽然临到她身上。生过七子的妇人力衰气绝；尚在白昼，日头忽落；她抱愧蒙羞。其余的人，我必在他们敌人跟前，交与刀剑。’这是耶和华说的。】神在这里问这些悖逆的子民，也提醒他们要扪心自问：“耶路撒冷啊，谁可怜你呢？谁为你悲伤呢？谁转身问你的安呢？”犹大国的百姓一直忽视他们与神的关系，却乐于追随各样罪恶和虚谎的事，以为因此可以得到平安。不过到了此时，他们信以为的平安没有了，那些虚假、骗人的好梦都破灭了，他们还有什么可以依靠的呢？因神的子民如此悖逆，所以“耶和华说：‘你弃绝了我，转身退后；因此我伸手攻击你，毁坏你。我后悔甚不耐烦”。“后悔”原文作“怜悯”，神已不断的怜悯犹大，现在已感到厌倦，不再怜悯他们。因此神的审判就要临到犹大，百姓像被扬簸箕一般被仇敌肆意杀戮，甚至使他们丧掉儿女。因犹大“仍不转离所行的道”，就是死不悔改，犹大百姓的心是如此刚硬，所以神就放弃他们，不再顾惜他们，并且让审判临到犹大地：“他们的寡妇在我面前比海沙更多；我使灭命的午间来，攻击少年人的母亲，使痛苦惊吓忽然临到她身上。生过七子的妇人力衰气绝；尚在白昼，日头忽落；她抱愧蒙羞。其余的人，我必在他们敌人跟前，交与刀剑”。犹大将面临前所未有的灭命，儿女被杀，男人死于战场导致寡妇比沙还多。那些孩子尚幼，仍有生育能力的母亲要被灭绝，就连那生过七子被社会视为有福的妇女，在神的审判中却将因众子被杀而变为完全的绝望。神是有怜悯，有恩典的，但祂永远不会顾惜悖逆犯罪、死不悔改的罪人，因为祂要维护自己的公义。今天神同样借着环境或各样的声音来提醒我们要悔改归神，那么我们是不是也像犹大人那样死不悔改，继续悖逆神，继续活在罪中？我们有没有离弃一切罪恶悔改归向神？但愿我们都不是悖逆的子民，而是有谦卑受教的心，从罪中悔改归向我们的神，这样神必顾惜我们！阿们！

＜先知的叹息和神的安慰＞

读经【耶15: 10-21】【我的母亲哪，我有祸了！因你生我作为遍地相争相竞的人。我素来没有借贷与人，人也没有借贷与我，人人却都咒骂我……。】在耶利米书第十五章的这段经文中讲到，先知耶利米的叹息和神的安慰。因神吩咐耶利米向犹大人传讲神严厉的审判就要临到他们，他所面临的难处可想而知，除了于心不忍之外，他还会受到犹大人的讥讽、排斥，甚至是死亡的威胁，所以他向神发出叹息说：【我的母亲哪，我有祸了！因你生我作为遍地相争相竞的人。我素来没有借贷与人，人也没有借贷与我，人人却都咒骂我。耶和华说：‘我必要坚固你，使你得好处。灾祸苦难临到的时候，我必要使仇敌央求你。人岂能将铜与铁，就是北方的铁，折断呢？我必因你在四境之内所犯的一切罪，把你的货物财宝当掠物，白白地交给仇敌。我也必使仇敌带这掠物到你所不认识的地去，因我怒中起的火要将你们焚烧。’】因耶利米看到自己对百姓的热切之爱，招来的竟然是讥诮，甚至咒骂，所以耶利米因他出生之日而悲伤。由此可知，当时耶利米承受着巨大的心理痛苦，对自己的存在抱有极大的怀疑，便茫然自失地向神发出了叹息。但神曾对他说：【我未将你造在腹中，我已晓得你；你未出母胎，我已分别你为圣；我已派你作列国的先知。】（1:5）而此时先知却哀叹：“我的母亲哪，我有祸了！因你生我作为遍地相争相竞的人”。先知是作神话语的出口，他不但不能在人前得着荣耀，反而会成为众人指责的对象，为神的缘故“受了凌辱”，成了众人咒骂的对象。即便如此，耶利米还是更加地依靠神，因此“耶和华说：‘我必要坚固你，使你得好处。灾祸苦难临到的时候，我必要使仇敌央求你”。耶利米因他出生之日而悲伤，但神重新给他保证。“坚固”指拯救。这里的“仇敌”，指逼迫先知的犹太人。当灾祸临到时，他们会认出耶利米是耶和华的先知，并前来求问他（21:1-2），成就了此预言。 然后神警告犹大人说：“人岂能将铜与铁，就是北方的铁，折断呢？我必因你在四境之内所犯的一切罪，把你的货物财宝当掠物，白白地交给仇敌。我也必使仇敌带这掠物到你所不认识的地去，因我怒中起的火要将你们焚烧”。“北方的铁”，是指巴比伦(1:13)将侵略犹大。现在骄傲自大的百姓，将来却无法抵挡巴比伦，犹大人要把他们的货物财宝当掠物，白白地交给仇敌，他们还要被虏到所不认识的巴比伦地。这是因神怒中起的火要将他们焚烧，这是神宣告对百姓的审判。

然而耶利米虽然蒙了神的安慰，却又向神吐露了另一个叹息：【耶和华啊，祢是知道的；求祢记念我，眷顾我，向逼迫我的人为我报仇；不要向他们忍怒取我的命，要知道我为祢的缘故受了凌辱。耶和华万军之神啊，我得着祢的言语就当食物吃了；祢的言语是我心中的欢喜快乐，因我是称为祢名下的人。】从耶利米向神的叹息和祈求中，让我们看到先知在自己的同胞中所受的凌辱与逼迫。所以先知求神：“求祢记念我，眷顾我，向逼迫我的人为我报仇；不要向他们忍怒取我的命，要知道我为祢的缘故受了凌辱”。耶利米希望神因着他的忠心和遭遇而眷顾他。但当耶利米想到自己是神的先知，他能得着神的话时，他就向神祷告说：“耶和华万军之神啊，我得着祢的言语就当食物吃了；祢的言语是我心中的欢喜快乐，因我是称为祢名下的人”。耶利米在这里把神的话语比作食物可以吃，并说神的话是他心中的欢喜快乐。可见耶利米的欢喜快乐，不是因为人，也不是因为外在环境，而是因为神的话语，使他里面有欢喜快乐。因为他是称为神名下的人，也即他是属于神的人。所以得着神的话唯一的目的就是吃，只有把神的话当食物吃了，才能在心里欢喜快乐。今天我们也要有先知耶利米这样的心来渴慕神的话，要把神的话当作食物吃了。主耶稣也告诉我们：【人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。】这里“神口里所出的话”，就是《圣经》中的话。《圣经》是蒙恩初信者的灵奶，也是信徒得以长进的干粮，是我们属灵生命每日不可缺少的食物。所以信徒若不将神的话语当作食物吃了，就不能维持属灵的生命。所以我们每天早晨就要先读神的话，来喂养灵命，这样才能帮助我们走属灵的道路。可惜今天有许多信徒对神的话漠不关心，以致把属灵的生命饿得又黑又瘦，这样你的心里怎么会有欢喜快乐呢？因此每个属神的人都要渴慕神的话，并要把神的话当食物吃了，这样我们就能从神的话得着喂养，不但我们的心里有欢喜快乐，我们也能为主活出美好的见证！

而随后受迫害的先知再向神说：【我没有坐在宴乐人的会中，也没有欢乐；我因祢的感动（原文是手）独自静坐，因祢使我满心愤恨。我的痛苦为何长久不止呢？我的伤痕为何无法医治、不能痊愈呢？难道祢待我有诡诈，像流干的河道吗？】这里耶利米向神表明，他虽然置身喧闹的人群中，但却感到强烈的孤寂，因为传讲神话语的人总是会被人孤立、被众人排斥，但耶利米也感到神令他失望。因为在他最痛苦的时候神不施予援手，这就使先知的痛苦更加“长久不止”，以致伤痕“无法医治、不能痊愈”。因此虽然神是“活水的泉源”（2:13），但此时先知的个人体会却像是“流干的河道”。但是，【耶和华如此说：你若归回，我就将你再带来，使你站在我面前；你若将宝贵的和下贱的分别出来，你就可以当作我的口。他们必归向你，你却不可归向他们。我必使你向这百姓成为坚固的铜墙；他们必攻击你，却不能胜你；因我与你同在，要拯救你，搭救你。这是耶和华说的。我必搭救你脱离恶人的手，救赎你脱离强暴人的手。】这是神回应先知的叹息，重申起初的应许，作为对他最大的安慰。“你若归回”，神就是要耶利米从环境的难处和自怜自怨的叹息里出来，神就会把他带回到自己面前。“使你站在我面前”，即“事奉我”（申10:8）。不过有一个条件是，他要“将宝贵的和下贱的分别出来”，神就是要先知思想什么是真正“宝贵的”，什么是真正“下贱的”，这样他才能越过地上暂时的荣辱得失，继续作神话语的出口。“他们必归向你”，指百姓将在“灾祸苦难临到的时候”，转而央求先知为他们代求（21:1）。“你却不可归向他们”，指先知不可迎合大众、向暂时的误解和逼迫低头，而要持守使命，因为神必使他“向这百姓成为坚固的铜墙”，照着呼召他时的应许（1:18-19）亲自拯救他。耶利米有了神宝贵的应许，他就一生忠心传讲神的话。但愿今天每一个神的仆人，不但要像先知耶利米一样，忠心传讲神的话，我们还要像先知耶利米那样，把神的话语当食物吃了，这样我们必定会经历因神话语而来的喜乐与满足！阿们！