【耶18: 1-23】【耶和华的话临到耶利米说……。】耶利米书第十八章以窑匠的比喻著称，阐明了神绝对的主权。这里首先说到：【耶和华的话临到耶利米说：‘你起来，下到窑匠的家里去，我在那里要使你听我的话。’我就下到窑匠的家里去，正遇他转轮做器皿。窑匠用泥做的器皿，在他手中做坏了，他又用这泥另做别的器皿；窑匠看怎样好，就怎样做。耶和华的话就临到我说：‘耶和华说：以色列家啊，我待你们，岂不能照这窑匠弄泥吗？以色列家啊，泥在窑匠的手中怎样，你们在我的手中也怎样。】神吩咐耶利米：“你起来，下到窑匠的家里去，我在那里要使你听我的话”。“下到窑匠的家里去”，指窑匠的家地势较低。古代的陶器作坊通常位于城外，以免窑炉的烟火影响居民、造成火灾。耶路撒冷的陶器作坊可能位于欣嫩子谷（19:2）。于是耶利米“就下到窑匠的家里去，正遇他转轮做器皿”。“转轮做器皿”，是在垂直的轴上安装两块圆石，下面的大圆石是飞轮、上面的小圆石是工作平台，粘土放在工作平台上。窑匠用脚旋转下面的飞轮，带动上面的平台。耶利米观察到窑匠的工作是：“窑匠用泥做的器皿，在他手中做坏了，他又用这泥另做别的器皿；窑匠看怎样好，就怎样做”。这里说到，虽然窑匠没有将泥土做成好的器皿，但是他没有丢弃，还是努力地继续又用这泥造出好的器皿。这时耶和华再次向耶利米说话，“耶和华说：‘以色列家啊，我待你们，岂不能照这窑匠弄泥吗？以色列家啊，泥在窑匠的手中怎样，你们在我的手中也怎样”。这里神说祂就是窑匠，以色列是祂手中的泥土。唯有神制造以色列，他们才能够成为器皿。“泥在窑匠的手中怎样，你们在我的手中也怎样”。这是说到神拥有绝对的主权，因祂“看怎样好，就怎样做”，直到符合心意为止。而百姓若像泥土那样顺服窑匠的手，即使有一些变坏的，神也不会扔掉，而是“又用这泥另做别的器皿”，最终成为合乎使用的器皿。

【我何时论到一邦或一国说：要拔出、拆毁、毁坏；我所说的那一邦，若是转意离开他们的恶，我就必后悔，不将我想要施行的灾祸降与他们。我何时论到一邦或一国说，要建立、栽植；他们若行我眼中看为恶的事，不听从我的话，我就必后悔，不将我所说的福气赐给他们。现在你要对犹大人和耶路撒冷的居民说：‘耶和华如此说：我造出灾祸攻击你们，定意刑罚你们。你们各人当回头离开所行的恶道，改正你们的行动作为。‘他们却说：’这是枉然。我们要照自己的计谋去行。‘各人随自己顽梗的恶心做事。’】这里讲到神的工作原则，“我何时论到一邦或一国说：要拔出、拆毁、毁坏；我所说的那一邦，若是转意离开他们的恶，我就必后悔，不将我想要施行的灾祸降与他们”。如果地上有邦国回应神的警告，“转意离开他们的恶”，神就不会降灾祸给他们，比如尼尼微（拿3:10）。“他们若行我眼中看为恶的事，不听从我的话，我就必后悔，不将我所说的福气赐给他们”。如果地上的邦国不肯听从神的话，反而行神“眼中看为恶的事”，神也不会把福气赐给他们。但这并不是说人的决定会影响神的主权，也不是说神会根据人的反应调整自己的计划，而是强调神并非无故地降祸赐福。因为全知全能的神预知一切、也预定一切，但祂赐给人作决定的自由意志，也要求人为自己的决定承担后果。“我就必后悔”，这不是说神的心意会变化，因为【神非人，必不致说谎，也非人子，必不致后悔。】（民23:19）这是用拟人的说法，说明神对所要降的灾祸或所要赐的福作重新安排。接着神又吩咐耶利米：“现在你要对犹大人和耶路撒冷的居民说：‘耶和华如此说：我造出灾祸攻击你们，定意刑罚你们。你们各人当回头离开所行的恶道，改正你们的行动作为‘”。可是以色列民不但拒绝神的呼吁，而且还说：“这是枉然！我们要照自己的计谋去行，各人随自己顽梗的恶心作事”。可见他们是多么的悖逆，所以百姓必须为自己的恶行，接受神严厉的审判。

【所以，耶和华如此说：‘你们且往各国访问，有谁听见这样的事？以色列民（原文是处女）行了一件极可憎恶的事。黎巴嫩的雪从田野的磐石上岂能断绝呢？从远处流下的凉水岂能干涸呢？我的百姓竟忘记我，向假神烧香，使他们在所行的路上，在古道上绊跌，使他们行没有修筑的斜路，以致他们的地令人惊骇，常常嗤笑；凡经过这地的必惊骇摇头。我必在仇敌面前分散他们，好像用东风吹散一样。遭难的日子，我必以背向他们，不以面向他们。】这里“以色列民行了一件极可憎恶的事”，原文是“少女以色列行了一件极恐怖恶事”。这是把以色列比作一位原本贞洁的处女，如今却成了到处与人行淫的娼妓。“黎巴嫩的雪从田野的磐石上岂能断绝呢？从远处流下的凉水岂能干涸呢？”从黎巴嫩的雪山流下的水是自然规律，通常都是稳定不变的。但神说：“我的百姓竟忘记我，向假神烧香，使他们在所行的路上，在古道上绊跌，使他们行没有修筑的斜路”。因百姓反复无常，改变当行的“古道”，去“行没有修筑的斜路”，还不如那些随从假神的外邦各国。因此他们只能面临神早已预言的审判，“以致他们的地令人惊骇，常常嗤笑；凡经过这地的必惊骇摇头。我必在仇敌面前分散他们，好像用东风吹散一样。遭难的日子，我必以背向他们，不以面向他们”。因为百姓竟然忘记他们的神，“向假神烧香”，所以神将任凭百姓遭难。

【他们就说：‘来吧！我们可以设计谋害耶利米；因为我们有祭司讲律法，智慧人设谋略，先知说预言，都不能断绝。来吧！我们可以用舌头击打他，不要理会他的一切话。’耶和华啊，求祢理会我，且听那些与我争竞之人的话。岂可以恶报善呢？他们竟挖坑要害我的性命！求祢记念我怎样站在祢面前为他们代求，要使祢的忿怒向他们转消。故此，愿祢将他们的儿女交与饥荒和刀剑；愿他们的妻无子，且作寡妇；又愿他们的男人被死亡所灭，他们的少年人在阵上被刀击杀。祢使敌军忽然临到他们的时候，愿人听见哀声从他们的屋内发出；因他们挖坑要捉拿我，暗设网罗要绊我的脚。耶和华啊，他们要杀我的那一切计谋，祢都知道。不要赦免他们的罪孽，也不要从祢面前涂抹他们的罪恶，要叫他们在祢面前跌倒；愿祢发怒的时候罚办他们。】百姓藐视神管教的主权，第二次企图陷害先知。他们第一次是要谋害耶利米的性命（11:18-23），第二次更要毁掉他的名声。因此先知愤怒地咒诅这些不服权柄的人。“我们可以设计谋害耶利米；因为我们有祭司讲律法，智慧人设谋略，先知说预言，都不能断绝”，意思是不必理会耶利米，百姓的宗教活动照样能正常进行。“我们可以用舌头击打他”，意思是毁谤耶利米，指控他是假先知。因耶利米传讲神审判的信息，就激怒了“祭司、智慧人、先知”等宗教之人。他们不但拒绝“理会他的一切话”，也没有因着明白神的工作法则，而毅然回转，反倒变本加厉地毁谤先知、“以恶报善”地设计谋害先知。因此耶利米就求神主持公义，并且愤怒地咒诅他们，又求神“不要赦免他们的罪孽”，求神在“发怒的时候罚办他们”。这里耶利米一方面祈求神直接报应那些迫害自己的百姓，另一方面也是他对百姓的持续顽梗感到愤慨，对百姓的悖逆愤怒不已。但愿我们今天都不要像以色列民那样顽梗悖逆，我们都要像耶利米那样，凡事依靠神，勇敢宣讲神的话语，让神美好的旨意，成就在我们身上！阿们！

＜神吩咐先知去窑匠家＞

读经【耶18: 1-12】【耶和华的话临到耶利米说：'你起来，下到窑匠的家里去……。】在耶利米书第十八章的这段经文中记载了，神吩咐先知去窑匠家，并借窑匠制造器皿的情景来对耶利米说话，显明神对人有绝对的主权。这里首先说：【耶和华的话临到耶利米说：‘你起来，下到窑匠的家里去，我在那里要使你听我的话。’我就下到窑匠的家里去，正遇他转轮做器皿。窑匠用泥做的器皿，在他手中做坏了，他又用这泥另做别的器皿；窑匠看怎样好，就怎样做。耶和华的话就临到我说：‘耶和华说：以色列家啊，我待你们，岂不能照这窑匠弄泥吗？以色列家啊，泥在窑匠的手中怎样，你们在我的手中也怎样。】神吩咐耶利米去窑匠的家，观看窑匠怎样造器皿。于是耶利米“就下到窑匠的家里去，正遇他转轮做器皿”。“转轮做器皿”，是在垂直的轴上安装两块圆石，下面的大圆石是飞轮、上面的小圆石是工作平台，粘土放在工作平台上。窑匠用脚旋转下面的飞轮，带动上面的平台。耶利米观察到窑匠的工作是：“窑匠用泥做的器皿，在他手中做坏了，他又用这泥另做别的器皿；窑匠看怎样好，就怎样做”。那为什么会做坏了？是不是窑匠的技术有问题呢？绝对不是！而是因泥土里的砂子、杂质、气泡太多，虽然已经拉成坯子，可是窑匠知道这坯子经不起高温的焙烧，烧了就会生出裂纹来，不能用了。所以问题都出在泥土本身，但窑匠却把它们扔了，而是“又用这泥另做别的器皿”。当耶利米观看了窑匠的工作之后，耶和华再次向耶利米说话，解释神要吩咐他去窑匠家，看窑匠工作的原因，“耶和华说：以色列家啊，我待你们，岂不能照这窑匠弄泥吗？以色列家啊，泥在窑匠的手中怎样，你们在我的手中也怎样”。这里神说祂就是窑匠，以色列是祂手中的泥土。唯有神制造以色列，他们才能够成为器皿。而“窑匠看怎样好，就怎样作”，“泥在窑匠的手中怎样，你们在我的手中也怎样”，说到神拥有绝对的主权，以色列人应当完全降服祂。因此这里窑匠是比作神，泥土是比作我们，而窑匠与泥土之间的关系，也就是神与我们的关系。以赛亚书64:8也清楚地告诉我们：【耶和华啊，现在你仍是我们的父，我们是泥，你是窑匠，我们都是你手中的工作。】事实上我们的确是泥土，我们从泥土里出来，最后也要回到泥土中间去。

但神是创造主，我们是受造物，因此使徒保罗也用窑匠和泥的比喻，进一步说明神有绝对的主权：【你这个人哪，你是谁，竟敢向神强嘴呢？受造之物岂能对造他的说：‘你为什么这样造我呢？’窑匠难道没有权柄从一团泥里拿一块做成贵重的器皿，又拿一块做成卑贱的器皿吗？】(罗9:20-21)因此人在神面前就象泥土在窑匠面前一样，这样被造之人岂能向创造者强嘴呢？而神的拣选所表明的，就是造物主对受造物有绝对的和完全的主权。不能接受神的拣选，就是不接受作为造物主的神有绝对的主权。因为我们是受造者，我们的存活都在于祂，我们向神强嘴，是出于无知，就是不知道自己是出于尘土，仍要归于尘土。我们又要知道，神虽然是窑匠，我们是他手中的泥土，但他更是我们的父亲，满有慈爱和恩典，我们是他的儿女，我们就要坚定地相信他在我们身上的美意，甘心乐意地顺服他的旨意。而这里的“轮”子就是比作我们所处的环境。有时候这环境的轮子可以转快，有时转慢，有时转得剧烈，有时转得温和，可是无论轮子怎样的转动总是把窑匠的心意传达到泥土身上。轮子转动后，窑匠才开始在泥土身上动手，使泥土成为有用的器皿。但神对人的要求就是希望他们完全地顺服，让神来塑造他们。神同时也给百姓自由选择的权利，让人选择走一条什么样的道路。人就应该了解神的心意，也应当有合宜的回应，凭着信心顺服神的旨意，完全的信靠神。而神吩咐先知去窑匠匠，就是借此要告诉耶利米，以色列民族是泥土，神是窑匠，神的心意是想把以色列百姓变成美丽的器皿。但百姓却抗拒祂，神在忿怒下，将他们分散到各国，受尽逼迫和痛苦，但神没有离弃他们。神的旨意必能成就，“岂不能照这窑匠弄泥吗？”所以不论败坏的人怎样挣扎，总是在神手里的一团泥，逃不出神的手。因此神借用窑匠制作器皿的过程来向犹大人传递的信息是，窑匠用泥制作器皿，如果发现做坏了，就会把泥糅合，重新制作。窑匠对泥拥有这样的主权，为的是要成就窑匠心里所想要成就的事情，这说明神对待以色列人也是如此。

接着神的清楚指出，人的悔改能改变祂要降灾祸与人的原意：【我何时论到一邦或一国说：要拔出、拆毁、毁坏；我所说的那一邦，若是转意离开他们的恶，我就必后悔，不将我想要施行的灾祸降与他们。我何时论到一邦或一国说，要建立、栽植；他们若行我眼中看为恶的事，不听从我的话，我就必后悔，不将我所说的福气赐给他们。现在你要对犹大人和耶路撒冷的居民说：‘耶和华如此说：我造出灾祸攻击你们，定意刑罚你们。你们各人当回头离开所行的恶道，改正你们的行动作为。‘他们却说：’这是枉然。我们要照自己的计谋去行。‘各人随自己顽梗的恶心做事。’】这里讲到，当神命定要拔出、毁坏那一邦国，如果那一邦国回应神的警告，“转意离开他们的恶”，神就不会降灾祸给他们，比如尼尼微（拿3:10）。如果那一邦国不肯听从神的话，反而行神“眼中看为恶的事”，神也不会把福气赐给他们，这都是指神有主权降祸、赐福。神虽然命定祸福的临到，但祂还是可以改变心意，更改的原则却是根据人是否听从神的话，悔改离罪，所以人的决定很重要。人若选择依靠神，神纵然定意降祸，也可以收回审判；若选择不顺服，即使命定的福也会停止。“我就必后悔”，这不是说神的心意会变化，因为【神非人，必不致说谎，也非人子，必不致后悔。】（民23:19）这是用拟人的说法，说明神对所要降的灾祸或所要赐的福作重新安排。所以神虽已定意要降灾与犹大，但神仍会按着他们的选择决定对待他们。因此神又吩咐耶利米：“现在你要对犹大人和耶路撒冷的居民说：‘耶和华如此说：我造出灾祸攻击你们，定意刑罚你们。你们各人当回头离开所行的恶道，改正你们的行动作为‘”。可是以色列民不但拒绝神的呼吁，而且还说：“这是枉然！我们要照自己的计谋去行，各人随自己顽梗的恶心作事”。“这是枉然”，是指他们已疲于神所不断宣告的审判信息，背道的百姓执意要照自己的计谋而行，各人随自己顽梗的恶心做事。这是多么可怕的回应啊！所以百姓必须为自己的恶行，接受神严厉的审判。但愿我们今天都要从窑匠和泥土的比喻中，认识神对受造之物有绝对的主权，任何受造之物对此都没有抗议的余地。我们还要明白神的心意，并要悔改离弃罪恶，更要谦卑顺服在神大能的手下，这样神必赐福我们！阿们！

＜神子民行可憎恶的事＞

读经【耶18: 13-23】【所以耶和华如此说：你们且往各国访问，有谁听见这样的事，以色列民（原文作“处女”）行了一件极可憎恶的事……。】在耶利米书第十八章的这段经文中讲到，神子民以色列人行可憎恶的事，【所以，耶和华如此说：‘你们且往各国访问，有谁听见这样的事？以色列民（原文是处女）行了一件极可憎恶的事。黎巴嫩的雪从田野的磐石上岂能断绝呢？从远处流下的凉水岂能干涸呢？我的百姓竟忘记我，向假神烧香，使他们在所行的路上，在古道上绊跌，使他们行没有修筑的斜路，以致他们的地令人惊骇，常常嗤笑；凡经过这地的必惊骇摇头。我必在仇敌面前分散他们，好像用东风吹散一样。遭难的日子，我必以背向他们，不以面向他们。】这里神以极其严厉的语气责备选民以色列的罪恶。神要他们去各国察看，“有谁听见这样的事？”就是有哪一国换掉他们的神？以色列民原文被称为“处女”，这是把以色列比作一位原本贞洁的处女，如今却成了到处与人行淫的娼妓。直至此时，以色列民因拜偶像而玷污了身体，这就是他们所行的“一件极可憎恶的事”。接着神以大自然不变的路径质问以色列：“黎巴嫩的雪从田野的磐石上岂能断绝呢？从远处流下的凉水岂能干涸呢？”大自然的路径是不变的，而犹大却因背叛而违反自然，改变他们的道路。因此神说：“我的百姓竟忘记我，向假神烧香，使他们在所行的路上，在古道上绊跌，使他们行没有修筑的斜路”。以色列百姓，竟然做出连那些不认识神的外邦人都不会做的事，就是忘记他们的神去拜假神，百姓真是罪大恶极！既然他们选择离弃神，改变当行的“古道”，去“行没有修筑的斜路”，还不如那些随从假神的外邦各国。因此他们只能面临神早已预言的审判，“以致他们的地令人惊骇，常常嗤笑；凡经过这地的必惊骇摇头。我必在仇敌面前分散他们，好像用东风吹散一样。遭难的日子，我必以背向他们，不以面向他们”。因为百姓竟然忘记他们的神，“向假神烧香”，所以神将任凭百姓遭难。而且神“必以背向他们，不以面向他们”，就是要把他们留在可怕的黑暗中，这就是神对那些背离祂之人的审判，以色列既离弃他们的神，当审判之日，神也必背弃他们。

而【他们就说：‘来吧！我们可以设计谋害耶利米；因为我们有祭司讲律法，智慧人设谋略，先知说预言，都不能断绝。来吧！我们可以用舌头击打他，不要理会他的一切话。’耶和华啊，求祢理会我，且听那些与我争竞之人的话。岂可以恶报善呢？他们竟挖坑要害我的性命！求祢记念我怎样站在祢面前为他们代求，要使祢的忿怒向他们转消。故此，愿祢将他们的儿女交与饥荒和刀剑；愿他们的妻无子，且作寡妇；又愿他们的男人被死亡所灭，他们的少年人在阵上被刀击杀。祢使敌军忽然临到他们的时候，愿人听见哀声从他们的屋内发出；因他们挖坑要捉拿我，暗设网罗要绊我的脚。耶和华啊，他们要杀我的那一切计谋，祢都知道。不要赦免他们的罪孽，也不要从祢面前涂抹他们的罪恶，要叫他们在祢面前跌倒；愿祢发怒的时候罚办他们。】当神向以色列人宣告审判之后，他们就立即“设计谋害耶利米”。又说：“因为我们有祭司讲律法，智慧人设谋略，先知说预言，都不能断绝”，意思是不必理会耶利米，百姓的宗教活动照样能正常进行。“我们可以用舌头击打他”，意思是毁谤耶利米，指控他是假先知。因耶利米传讲神审判的信息，就激怒了“祭司、智慧人、先知”等宗教之人。他们不但拒绝“理会他的一切话”，也没有因着明白神的工作法则，而毅然回转，反倒变本加厉地毁谤先知、“以恶报善”地设计谋害先知。因此耶利米就求神主持公义，并且愤怒地咒诅他们，又求神“不要赦免他们的罪孽”，求神在“发怒的时候罚办他们”。这里耶利米一方面祈求神直接报应那些迫害自己的百姓，另一方面也是他对百姓的持续顽梗感到愤慨，对百姓的悖逆愤怒不已。长久以来，神施行怜悯且等候以色列民悔改，可是他们却不悔改，因此神必将对他们施行严厉的审判，因为神不会无条件地永远等候下去。但愿我们今天都要虚心聆听神向我们所宣告的每一个警告，我们就不会行可憎恶的事，我们还要悔改归向神，要单单事奉祂，因为祂是我们的神！阿们！