【耶21: 1-14】【耶和华的话临到耶利米。那时，西底家王打发玛基雅的儿子巴施户珥和玛西雅的儿子祭司西番雅去见耶利米，说……。】在耶利米书第二十一中，【耶和华的话临到耶利米。那时，西底家王打发玛基雅的儿子巴施户珥和玛西雅的儿子祭司西番雅去见耶利米，说：‘请你为我们求问耶和华；因为巴比伦王尼布甲尼撒来攻击我们，或者耶和华照祂一切奇妙的作为待我们，使巴比伦王离开我们上去。’】在耶利米书二至二十章的信息中，没有明确指出时间，而本章一开始就指出是在西底家王执政期间，也就是南国犹大的最后两年间，此时巴比伦已经第三次入侵犹大。“那时，西底家王打发玛基雅的儿子巴施户珥和玛西雅的儿子祭司西番雅去见耶利米”。西底家是一个左右摇摆、内心纠结的人，他既相信耶利米是先知，又经不住众人的鼓动，结果再次背叛巴比伦，招惹了巴比伦的第三次入侵。【他作王第九年十月初十日，巴比伦王尼布甲尼撒率领全军来攻击耶路撒冷】（52:4），围城长达一年半（52:1-6）。此时的情势证明，耶利米的预言没有【成为风】（5:12-13）。所以在兵临城下的窘迫之际，连敌视先知的权贵和祭司也来向他求问、乞盼蒙神垂怜，正如神所预言的：【我必要坚固你，使你得好处。灾祸苦难临到的时候，我必要使仇敌央求你。】（15:11）“请你为我们求问耶和华；因为巴比伦王尼布甲尼撒来攻击我们，或者耶和华照祂一切奇妙的作为待我们，使巴比伦王离开我们上去”。这“奇妙的作为”，是指希西家王期间，神让强大的亚述军队一夜消失（王下19:35-36）。但希西家王所祈求的，乃是【使天下万国都知道惟独你—耶和华是神。】（王下19:19）而西底家王这里所期望的，只是“使巴比伦王离开我们上去”。在他的心目中，神只是另外一个能帮上忙的偶像，先知与占卜者并无区别。

【耶利米对他们说：‘你们当对西底家这样说：’耶和华以色列的神如此说：‘我要使你们手中的兵器，就是你们在城外与巴比伦王和围困你们的迦勒底人打仗的兵器翻转过来，又要使这些都聚集在这城中。并且我要在怒气、忿怒，和大恼恨中，用伸出来的手，并大能的膀臂，亲自攻击你们；又要击打这城的居民，连人带牲畜都必遭遇大瘟疫死亡。以后我要将犹大王西底家和他的臣仆百姓，就是在城内，从瘟疫、刀剑、饥荒中剩下的人，都交在巴比伦王尼布甲尼撒的手中和他们仇敌，并寻索其命的人手中。巴比伦王必用刀击杀他们，不顾惜，不可怜，不怜悯。这是耶和华说的。‘】“耶和华以色列的神如此说：‘我要使你们手中的兵器，就是你们在城外与巴比伦王和围困你们的迦勒底人打仗的兵器翻转过来，又要使这些都聚集在这城中”。 “在城外”，是与“围困”相连，指巴比伦军队将犹大人困在城中。“迦勒底人”，即巴比伦人。“翻转过来”，即“倒转攻击你们”。“这些”可指兵器或巴比伦军队。“并且我要在怒气、忿怒，和大恼恨中，用伸出来的手，并大能的膀臂，亲自攻击你们”。“伸出来的手，并大能的膀臂”，是指神的大能大力。在出埃及时，百姓是神“用大能和伸出来的膀臂领出来的”（申9:29），现在神却要用自己“伸出来的手，并大能的膀臂”亲自攻击他们，可见这是多么严厉的审判。此时耶路撒冷才刚刚被困，神却宣告了他们的结局：犹大军队将被逼入城内，因为神将“亲自攻击”悖逆的百姓，并用严重的瘟疫击打他们。其中“剩下的人”，都要交在巴比伦王尼布甲尼撒的手中和他们仇敌，并寻索其命的人手中。巴比伦王必用刀击杀他们，不顾惜，不可怜，不怜悯。西底家的美梦破灭了，再也不会有奇迹发生，因为攻击他们的真正敌人不是巴比伦，而是神自己。西底家王求耶利米为他们向神求情，但耶和华已经确立对犹大国的审判，他们的罪最终使他们在巴比伦王面前不被顾惜、不被可怜和不被怜悯。

【你要对这百姓说：‘耶和华如此说：’看哪，我将生命的路和死亡的路摆在你们面前。住在这城里的必遭刀剑、饥荒、瘟疫而死；但出去归降围困你们迦勒底人的必得存活，要以自己的命为掠物。耶和华说：‘我向这城变脸，降祸不降福；这城必交在巴比伦王的手中，他必用火焚烧。’】神的旨意不是暂时解决百姓的问题、“使巴比伦王离开”，而是要严厉管教百姓，把耶路撒冷“交在巴比伦王的手中”。因此城中的百姓只有两条道路：一条是拒绝管教、坚持抵抗，“住在这城里的必遭刀剑、饥荒、瘟疫而死”。另一条是顺服管教、投降敌人，“出去归降围困你们迦勒底人的必得存活，要以自己的命为掠物”。“以自己的命为掠物”，意思是投降敌方至少可保全生命。在人看来，这些都是没有骨气、卖国求荣的言论。但是，“耶和华说：‘我向这城变脸，降祸不降福；这城必交在巴比伦王的手中，他必用火焚烧‘”。“向这城变脸”，指坚决与这城敌对。但神仍在灾祸绝望时，把生命的路和死亡的路摆在百姓面前，若他们肯降服在神的审判中出城投降，被掳至巴比伦，他们必得存活，若仍不愿意降服，他们必遭刀剑、饥荒、瘟疫而死。

 【至于犹大王的家，你们当听耶和华的话。大卫家啊，耶和华如此说：‘你们每早晨要施行公平，拯救被抢夺的脱离欺压人的手，恐怕我的忿怒因你们的恶行发作，如火着起，甚至无人能以熄灭。耶和华说：’住山谷和平原磐石上的居民，你们说：‘谁能下来攻击我们？谁能进入我们的住处呢？’看哪，我与你们为敌。耶和华又说：‘我必按你们做事的结果刑罚你们；我也必使火在耶路撒冷的林中着起，将她四围所有的尽行烧灭。’】这是神对犹大王室的警告。“大卫家啊，耶和华如此说：‘你们每早晨要施行公平，拯救被抢夺的脱离欺压人的手，恐怕我的忿怒因你们的恶行发作，如火着起，甚至无人能以熄灭”。“每早晨”，是指“每天”、“日常”。神在此指出，大卫家的君王原本要“每早晨要施行公平”、改变自己的“恶行”。然而他们大多是邪恶的，所以他们惹动神的怒火，这火是无法熄灭的。“耶和华说：’住山谷和平原磐石上的居民，你们说：‘谁能下来攻击我们？谁能进入我们的住处呢？’看哪，我与你们为敌”。“住山谷和平原盘石上的居民”，指耶路撒冷城的居民。他们以为有重兵聚集在城内防卫，就可以安全了，所以夸口说：“谁能下来攻击我们？谁能进入我们的住处呢？”不错，耶路撒冷固然是一座位居天险、难以攻破的城(撒下5:6-8)，但他们不要忘了，现在他们所面对的敌人，不是外在所见的巴比伦大军，而是创造天地万有的万军之耶和华，祂要惩罚他们的恶行，所以神说：“看哪，我与你们为敌”。然后“耶和华又说：‘我必按你们做事的结果刑罚你们；我也必使火在耶路撒冷的林中着起，将她四围所有的尽行烧灭‘”。“耶路撒冷的林中”，是指以香柏木建成的宫殿（王上7:2），即利巴嫩林宫。“他四围所有的”，指耶路撒冷城其余的部分，都“尽行烧灭”。那时，西底家王已经主动派人求见耶利米、为国家和百姓求神怜悯，但耶利米没有碍于情面，也不畏强权，而是毫不含糊地传达神的话语。虽然当时耶利米里面有软弱，但当神的话临到他时，他就忠心传达神的话。为此，愿我们今天也要像先知耶利米那样，无论面对任何环境，都要忠于神。我们还要虚心聆听神向我们所宣告的每一个警告，并要悔改归向神，要单单事奉祂，因为祂是我们的神！阿们！

＜神的审判来临了＞

读经“耶21: 1-10”【耶和华的话临到耶利米。那时，西底家王打发玛基雅的儿子巴施户珥和玛西雅的儿子祭司西番雅去见耶利米，说……。】在耶利米书第二十一的这段经文中记载了，神的审判来临了：【耶和华的话临到耶利米。那时，西底家王打发玛基雅的儿子巴施户珥和玛西雅的儿子祭司西番雅去见耶利米，说：‘请你为我们求问耶和华；因为巴比伦王尼布甲尼撒来攻击我们，或者耶和华照祂一切奇妙的作为待我们，使巴比伦王离开我们上去。’】之前耶利米宣讲神审判的信息终于来临了，这事是发生在犹大最后一个君王西底家执政时期，朝中权贵主张依靠埃及反抗巴比伦，导致巴比伦军队大举围困耶路撒冷。犹大王西底家看见尼布甲尼撒率领的巴比伦军队逼近耶路撒冷，在恐惧之余，他就“打发玛基雅的儿子巴施户珥和玛西雅的儿子祭司西番雅去见耶利米”，请他为他们向神祈求，他的目的并非要听从神，只是求神使巴比伦王离开他们。所以西底家心中的期盼是：“耶和华照祂一切奇妙的作为待我们，使巴比伦王离开我们上去”。这“奇妙的作为”，就是西底家希望神像在约沙法时代那样，从摩押人、亚扪人和米乌尼人那里获得奇迹般的拯救（代下20章）；或是当亚述王西拿基立围攻耶路撒冷时，希西家也经历了神超自然的拯救（王下19章）。可见在希底家的心目中，神只是另外一个能帮上忙的偶像，可以随时招唤出来解决危机。但耶和华神是至高无上的，祂按照自己的旨意行事。

因此耶利米就向他们宣布神的审判：【耶利米对他们说：‘你们当对西底家这样说：’耶和华以色列的神如此说：‘我要使你们手中的兵器，就是你们在城外与巴比伦王和围困你们的迦勒底人打仗的兵器翻转过来，又要使这些都聚集在这城中。并且我要在怒气、忿怒，和大恼恨中，用伸出来的手，并大能的膀臂，亲自攻击你们；又要击打这城的居民，连人带牲畜都必遭遇大瘟疫死亡。以后我要将犹大王西底家和他的臣仆百姓，就是在城内，从瘟疫、刀剑、饥荒中剩下的人，都交在巴比伦王尼布甲尼撒的手中和他们仇敌，并寻索其命的人手中。巴比伦王必用刀击杀他们，不顾惜，不可怜，不怜悯。这是耶和华说的。‘】神是慈爱的，但也是公义的。当时犹大人离弃神、拜偶像，神借着先知一遍遍呼唤他们悔改，他们却硬着颈项不听，因此神就要施行祂公义的审判。“耶和华以色列的神如此说：‘我要使你们手中的兵器，就是你们在城外与巴比伦王和围困你们的迦勒底人打仗的兵器翻转过来，又要使这些都聚集在这城中”。“迦勒底人”，即巴比伦人。“翻转过来”，即“倒转攻击你们”。因此神又说：“并且我要在怒气、忿怒，和大恼恨中，用伸出来的手，并大能的膀臂，亲自攻击你们”。神不仅要惩罚犹大，也用了出埃及事件中神击打埃及的话：“用伸出来的手，并大能的膀臂”，现在神要成为攻击犹大的敌人，而不是拯救他们的神。神的攻击是猛烈的，祂用三重灾祸“瘟疫、刀剑、饥荒”，击打耶路撒冷城中的人，祂也重复三次说不会怜悯他们“不顾惜，不可怜，不怜悯”。以色列在历史上曾多次面对优势军队，神都与他们在一起，但现在“以色列的神”说，祂要亲自攻击他们。

然而神在审判中仍给犹大百姓一条活路，神吩咐先知：【你要对这百姓说：‘耶和华如此说：’看哪，我将生命的路和死亡的路摆在你们面前。住在这城里的必遭刀剑、饥荒、瘟疫而死；但出去归降围困你们迦勒底人的必得存活，要以自己的命为掠物。耶和华说：‘我向这城变脸，降祸不降福；这城必交在巴比伦王的手中，他必用火焚烧。’】神的旨意不是暂时解决百姓的问题，“使巴比伦王离开”，而是要严厉管教百姓，把耶路撒冷“交在巴比伦王的手中”。因此神借着先知耶利米的口，“将生命的路和死亡的路”，摆在犹大人的面前，让百姓自己去选择，并且明确地指出，犹大人不抵抗尼布甲尼撒而是去投降，就是“生命的路”，抵抗他们就是“死亡之路”。因为神已定意“向这城变脸，降祸不降福；这城必交在巴比伦王的手中，他必用火焚烧”。可是当初犹大领袖没有选择神借着耶利米告诉他们的生命的路，没有出去归降迦勒底人，导致耶路撒冷城墙被毁、城门被火焚烧，他们也被掳到巴比伦去，成为亡国之奴。但也有许多人听信了耶利米的话，结果救了自己的性命（39:9）。然而从旧约到新约，神一直将生命的路和死亡的路陈明在我们面前。申命记30:15说: 【看哪，我今日将生与福，死与祸陈明在你面前。】今天也只有两条路摆在我们面前：在基督里，得生命。不在基督里，就灭亡。因为【神赐给我们永生；这永生也是在祂儿子里面。人有了神的儿子就有生命；没有神的儿子就没有生命。】（约壹5:11-12）圣经不仅告诉我们有两条路，而且告诉我们如何选择。摩西说：【你要拣选生命。】（申30:19）主耶稣说：【你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多。引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。】（太7:13-14）因此今天我们都要作出正确的选择，因为这是决定将来的结局。为此，愿我们今天都不要选择死亡的路，而是要听神的话，选择生命的路！阿们！

＜神警告犹大君王＞

读经【耶21: 11-14】【至于犹大王的家，你们当听耶和华的话……。】在耶利米书第二十一章的这段经文中记载了，神警告犹大君王。先知耶利米说：【至于犹大王的家，你们当听耶和华的话。大卫家啊，耶和华如此说：‘你们每早晨要施行公平，拯救被抢夺的脱离欺压人的手，恐怕我的忿怒因你们的恶行发作，如火着起，甚至无人能以熄灭。‘】这是神借着耶利米宣告祂对犹大君王的警告。大卫家的君王如果他们肯“每早晨”，秉公行义治理国家，也解救受欺压的人，神必不会断绝大卫家的王位。【但西底家和他的臣仆，并国中的百姓，都不听从耶和华借先知耶利米所说的话。】（37:2）也就是说，他们不肯听从神的警告，执意作恶，因此神说：“我的忿怒因你们的恶行发作，如火着起，甚至无人能以熄灭”。因他们悖逆作恶惹动神的怒火，这火是无法熄灭的。【耶和华说：’住山谷和平原磐石上的居民，你们说：‘谁能下来攻击我们？谁能进入我们的住处呢？’看哪，我与你们为敌。耶和华又说：‘我必按你们做事的结果刑罚你们；我也必使火在耶路撒冷的林中着起，将她四围所有的尽行烧灭。’】 “山谷”指耶路撒冷。“住山谷和平原盘石上的居民”，是指犹大人眼中耶路撒冷的地形优势，城中的君王和臣仆，因该城三面环谷、易守难攻。所以他们根本不把神的警告放在眼里，而是口出狂言，骄傲的说：“谁能下来攻击我们？谁能进入我们的住处呢？”这也是嘲笑宣告神之审判的耶利米。虽然犹大城耶路撒冷坐落在巍然屹立的锡安山顶，由于地势险要，军事上有易守难攻的优势，但他们不要忘了，现在他们所面对的敌人，不是巴比伦大军，而是创造天地万有的万军之耶和华，所以神说了这句非常严重的话：“看哪，我与你们为敌”，因此神要严厉的惩罚他们。最后“耶和华又说：我必按你们做事的结果刑罚你们，我也必使火在耶路撒冷的林中着起，将他四围所有的尽行烧灭”。之后耶路撒冷城经过巴比伦帝国三次的掳掠烧杀已成荒芜之地。犹大人以为有了坚固的城墙和坚强的军事武力，就可以保障他们的国家，其实没有神的怜悯、同在，所有人看为最可靠的，都将成为幻影，犹大王朝的结局，就是一个活生生的实例。因为【神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。】（雅4:6）故此，无论是谁，只要他胆敢骄傲的口出狂言，轻慢神，神就一定会告诉他：“看哪，我与你们为敌”，并要严厉的惩罚他。为此，愿我们今天都要谦卑在神面前，并要敬畏祂，顺服祂！阿们！