【耶22: 1-30】【耶和华如此说：‘你下到犹大王的宫中，在那里说这话……。】在耶利米书第二十二章中神差派耶利米：【耶和华如此说：‘你下到犹大王的宫中，在那里说这话，说：‘坐大卫宝座的犹大王啊，你和你的臣仆，并进入城门的百姓，都当听耶和华的话。耶和华如此说：你们要施行公平和公义，拯救被抢夺的脱离欺压人的手，不可亏负寄居的和孤儿寡妇，不可以强暴待他们，在这地方也不可流无辜人的血。你们若认真行这事，就必有坐大卫宝座的君王和他的臣仆百姓，或坐车或骑马，从这城的各门进入。你们若不听这些话，耶和华说：我指着自己起誓，这城必变为荒场。’】神差派耶利米“下到犹大王的宫中”，指先知从地势较高的圣殿附近向南走到地势较低的王宫。他要在那里说：“坐大卫宝座的犹大王啊，你和你的臣仆，并进入城门的百姓，都当听耶和华的话”。这是神借耶利米向“坐大卫宝座的犹大王”、及其臣仆和百姓发出严厉的警告：“你们要施行公平和公义，拯救被抢夺的脱离欺压人的手，不可亏负寄居的和孤儿寡妇，不可以强暴待他们，在这地方也不可流无辜人的血”。西底家是南国犹大的最后一个王，神仍然用“坐大卫宝座的犹大王”这个称呼，就是提醒他要“施行公平和公义”、要效法大卫【向众民秉公行义。】（撒下8:15）。所以“拯救被抢夺的脱离欺压人的手”，这是他分内的责任。“寄居的和孤儿寡妇”，是当时社会中无助的一群，需要别人照顾，所以不可亏待和强暴待他们。而且“在这地方也不可流无辜人的血”，这是不敬重生命，是干犯掌管人生命之神的主权，也是被祂所憎恶的罪(箴言6:16-17)。犹大君王和百姓如何对待神的警告，事关耶路撒冷的结局：“你们若认真行这事，就必有坐大卫宝座的君王和他的臣仆、百姓，或坐车，或骑马，从这城的各门进入”，表示该城将要继续兴盛、繁荣。反之，“你们若不听这些话，耶和华说：我指着自己起誓，这城必变为荒场”，表示该城将要衰败、覆灭。如此严厉的警告，却未能唤醒选民！因此【耶和华论到犹大王的家如此说：‘我看你如基列，如黎巴嫩顶；然而我必使你变为旷野，为无人居住的城邑。我要预备行毁灭的人，各拿器械攻击你；他们要砍下你佳美的香柏树，扔在火中。许多国的民要经过这城，各人对邻舍说：’耶和华为何向这大城如此行呢？‘他们必回答说：‘是因离弃了耶和华他们神的约，事奉敬拜别神。’】这里神“论到犹大王的家”，作为对西底家王的警告。“基列”是肥沃的牧场，“黎巴嫩顶”是森林茂密的地方，这些都是丰盛、美好的地方，表明神赐给犹大王的荣美。但这些很快就要被刑罚代替，“变为旷野，为无人居住的城邑”。“我要预备行毁灭的人，各拿器械攻击你；他们要砍下你佳美的香柏树，扔在火中”。这是预言尼布甲尼撒占领耶路撒冷以后，将烧毁美丽的香柏木宫殿。那时“许多国的民要经过这城，各人对邻舍说：’耶和华为何向这大城如此行呢？‘”然后“他们必回答说：‘是因离弃了耶和华他们神的约，事奉敬拜别神”。这就是耶路撒冷被毁，百姓被掳的原因。

接着神列举了三个犹大王，并逐一说到他们悲惨的结局：【不要为死人哭号；不要为他悲伤，却要为离家出外的人大大哭号；因为他不得再回来，也不得再见他的本国。因为耶和华论到从这地方出去的犹大王约西亚的儿子沙龙（在列王纪下二十三章三十节名约哈斯），就是接续他父亲约西亚作王的，这样说：‘他必不得再回到这里来，却要死在被掳去的地方，必不得再见这地。’】这里列举了犹大王沙龙的结局。“约西亚的儿子沙龙”又名约哈斯，他继承了约西亚的王位，却不肯效法约西亚的敬虔，反而【行耶和华眼中看为恶的事】（王下23:32），结果作王三个月就被法老尼哥掳走，终身未归故土、最后死在埃及（王下23:31-34）。“不要为死人哭号”，指不必为战死米吉多的约西亚悲哀（王下23:29），因为他已经蒙神恩待，【平平安安地归到坟墓。】（王下22:20）。“要为离家出外的人大大哭号”，指要为第一个死于被掳之地的犹大王约哈斯悲哀，因为他的结局悲惨。【那行不义盖房、行不公造楼、白白使用人的手工不给工价的有祸了！他说：我要为自己盖广大的房、宽敞的楼，为自己开窗户。这楼房的护墙板是香柏木的，楼房是丹色油漆的。难道你作王是在乎造香柏木楼房争胜吗？你的父亲岂不是也吃也喝、也施行公平和公义吗？那时他得了福乐。他为困苦和穷乏人伸冤，那时就得了福乐。认识我不在乎此吗？这是耶和华说的。惟有你的眼和你的心专顾贪婪，流无辜人的血，行欺压和强暴。所以，耶和华论到犹大王约西亚的儿子约雅敬如此说：人必不为他举哀说：哀哉！我的哥哥；或说：哀哉！我的姐姐；也不为他举哀说：哀哉！我的主；或说：哀哉！我主的荣华。他被埋葬，好像埋驴一样，要拉出去扔在耶路撒冷的城门之外。】这里列举了犹大王约雅敬的结局。“约雅敬”是沙龙的哥哥（代下36:4），沙龙被掳埃及之后，他被法老尼哥立为傀儡王。【约雅敬行耶和华眼中看为恶的事，效法他列祖一切所行的】（王下23:37），重蹈玛拿西的覆辙。约雅敬“白白使用人的手工不给工价”，强迫百姓为自己建造华丽的宫殿，他一生竭力追求奢华排场，“他说：‘我要为自己盖广大的房、宽敞的楼，为自己开窗户。这楼房的护墙板是香柏木的，楼房是丹色油漆的’”。因此神责问他：“难道你作王是在乎造香柏木楼房争胜吗？”然后神就讲到他的父亲约西亚并没有苦待自己、也没有剥削百姓，他“也吃也喝、也施行公平和公义，那时他得了福乐。他为困苦和穷乏人伸冤，那时就得了福乐”。难道“认识我不在乎此吗？这是耶和华说的”。而约雅敬一生“专顾贪婪，流无辜人的血，行欺压和强暴”，结果他自己“好像埋驴一样，要拉出去扔在耶路撒冷的城门之外”。这是极悲惨的结局。

【你要上黎巴嫩哀号，在巴珊扬声，从亚巴琳哀号，因为你所亲爱的都毁灭了。你兴盛的时候，我对你说话；你却说：我不听。你自幼年以来总是这样，不听从我的话。你的牧人要被风吞吃，你所亲爱的必被掳去；那时你必因你一切的恶抱愧蒙羞。你这住黎巴嫩、在香柏树上搭窝的，有痛苦临到你，好像疼痛临到产难的妇人，那时你何等可怜！】这是耶利米为耶路撒冷城灭亡所作的哀歌。这里的“你”是指耶路撒冷。因耶路撒冷自幼年以来总是“不听”神的话，给自己带来了毁灭。“黎巴嫩、巴珊、亚巴琳”，分别位于应许之地的北部、东北和东南边境，表示应许之地到处都有哀号。“你的牧人要被风吞吃”，指耶路撒冷的君王贵胄将被掳走。约雅敬死后，继位的约雅斤、臣仆、首领和百姓中的精英都被巴比伦掳走（王下24:12-14）。“你这住黎巴嫩、在香柏树上搭窝的”，指充满香柏木豪宅的耶路撒冷，“有痛苦临到你，好像疼痛临到产难的妇人，那时你何等可怜！”那些住在用黎巴嫩上好的香柏树，所建造皇宫的贵族领袖有难了，他们的死期将到，如同产难的妇人。【耶和华说：‘犹大王约雅敬的儿子哥尼雅（又名耶哥尼雅；下同），虽是我右手上带印的戒指，我凭我的永生起誓，也必将你从其上摘下来，并且我必将你交给寻索你命的人和你所惧怕的人手中，就是巴比伦王尼布甲尼撒和迦勒底人的手中。我也必将你和生你的母亲赶到别国，并不是你们生的地方；你们必死在那里，但心中甚想归回之地，必不得归回。’哥尼雅这人是被轻看、破坏的器皿吗？是无人喜爱的器皿吗？他和他的后裔为何被赶到不认识之地呢？地啊，地啊，地啊，当听耶和华的话！耶和华如此说：要写明这人算为无子，是平生不得亨通的；因为他后裔中再无一人得亨通，能坐在大卫的宝座上治理犹大。】这里列举了犹大王约雅斤的结局。“哥尼雅”就是约雅敬的儿子约雅斤，又名耶哥尼雅（代上3:16）， 他继位三个月，就与太后一同被掳巴比伦（王下24:8-16），终身未归故土，这就是哥尼雅悲惨的结局。“带印的戒指”是用来盖章签名的，代表权柄。“坐大卫宝座的犹大王”，代表神的权柄，就像神的戒指。而神摘下“右手上带印的戒指”，表示任凭犹大王被掳巴比伦，成为“被轻看、破坏的器皿”，这也显明了神定意要放弃犹大国。所以耶利米三次重复说：“地啊，地啊，地啊”，表露出他为将要灭亡的犹大国悲伤。而约雅斤至少有七个儿子（代上3:17-18），但神却“要写明这人算为无子”，是指他的后裔不能再“坐在大卫的宝座上治理犹大”。这让我们看到，神是轻慢不得的，祂也是公义的，神暂时不惩罚恶人只是为了给人机会悔改。为此，愿我们今天都要听从神的话，并要到主面前来认罪悔改，我们还遵神的话而行！阿们！

＜神警告犹大王室＞

读经【耶22: 1-9】【耶和华如此说：'你下到犹大王的宫中，在那里说这话……。】在耶利米书第二十二章的这段经文中，神借先知耶利米警告犹大王室：【耶和华如此说：‘你下到犹大王的宫中，在那里说这话，说：‘坐大卫宝座的犹大王啊，你和你的臣仆，并进入城门的百姓，都当听耶和华的话。耶和华如此说：你们要施行公平和公义，拯救被抢夺的脱离欺压人的手，不可亏负寄居的和孤儿寡妇，不可以强暴待他们，在这地方也不可流无辜人的血。你们若认真行这事，就必有坐大卫宝座的君王和他的臣仆百姓，或坐车或骑马，从这城的各门进入。你们若不听这些话，耶和华说：我指着自己起誓，这城必变为荒场。’】这里神差遣先知到犹大的王宫去警告他们。而先知耶利米只要是神所差遣的地方，无论是站在圣殿门口（7:2），还是站在各个城门口（17:19），无论下到窑匠的家（18:2）），还是下到犹大王的家，先知无不遵行，正如神所要求的：【我差遣你到谁那里去，你都要去。】（1:7）当耶利米来到犹大王的宫中，在那里他说：“坐大卫宝座的犹大王啊，你和你的臣仆，并进入城门的百姓，都当听耶和华的话”。犹大王坐在大卫的宝座上，大卫是跟随神的人，他们就要效法大卫的榜样，这样就可以得着神给大卫应许的恩惠。虽然犹大王与百姓已经到了尽头，被掳的时候就要到了，但神仍然给他们留下机会，使他能悔改归向神。这里神对他们的警告是：“你们要施行公平和公义，拯救被抢夺的脱离欺压人的手，不可亏负寄居的和孤儿寡妇，不可以强暴待他们，在这地方也不可流无辜人的血”。西底家是南国犹大的最后一个王，神就是提醒他要效法大卫【向众民秉公行义】（撒下8:15），要“施行公平和公义”，所以“拯救被抢夺的脱离欺压人的手”，这是他分内的责任。“寄居的和孤儿寡妇”，是当时社会中无助的一群，需要别人照顾，所以不可亏待和强暴待他们。而且“在这地方也不可流无辜人的血”，  “流无辜人的血”，包括献人祭（耶19:4-5）及杀害先知。（26:20-23）而犹大王和百姓如何对待神的警告，事关耶路撒冷是继续兴盛，或是变为荒场。他们“若认真行这事，就必有坐大卫宝座的君王和他的臣仆、百姓，或坐车，或骑马，从这城的各门进入”，表示该城将要继续兴盛，有繁荣的景象。反之，他们“若不听这些话，耶和华说：我指着自己起誓，这城必变为荒场”，表示该城将要有衰败、覆灭的结局。可惜如此严厉的警告，他们就是不肯听从，要执意作恶。最后耶路撒冷城经过巴比伦帝国三次的掳掠烧杀而成荒芜之地。同样主耶稣也发出过这样的警告：【耶路撒冷啊，耶路撒冷啊！你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。…看哪，你们的家成为荒场留给你们。】（路13:34-35）今天福音早已向世人宣告，人也照样“不听”，所以主耶稣说：【弃绝我、不领受我话的人，有审判他的就是我所讲的道在末日要审判他。】（约12:47）

因犹大王不肯“听耶和华的话”，执意作恶，因此【耶和华论到犹大王的家如此说：‘我看你如基列，如黎巴嫩顶；然而我必使你变为旷野，为无人居住的城邑。我要预备行毁灭的人，各拿器械攻击你；他们要砍下你佳美的香柏树，扔在火中。许多国的民要经过这城，各人对邻舍说：’耶和华为何向这大城如此行呢？‘他们必回答说：‘是因离弃了耶和华他们神的约，事奉敬拜别神。’】这是神对犹大王的审判。“耶和华论到犹大王的家如此说：‘我看你如基列，如黎巴嫩顶；然而我必使你变为旷野，为无人居住的城邑。我要预备行毁灭的人，各拿器械攻击你；他们要砍下你佳美的香柏树，扔在火中”。犹大王投注大批人力、财力和时间所建造的华丽王宫，即使它看起来如基列和黎巴嫩的香柏木树林那样漂亮，但神一点也不珍惜，要使它们像旷野一样荒凉。而且当尼布甲尼撒占领耶路撒冷以后，将烧毁美丽的香柏木宫殿。所以“许多国的民要经过这城，各人对邻舍说：‘耶和华为何向这大城如此行呢？’他们必回答说：‘是因离弃了耶和华他们神的约，侍奉敬拜别神‘”。由此可见，神毁灭犹大王的家，使城变为荒场，正是因犹大人违背与神所立的约，去拜偶像。这也让我们清楚地看见，违背与神所立的约必要受到神的审判。为此，愿我们今天都作那守约爱主的人，叫我们一生不偏行己路，一生蒙神所爱！阿们！

＜犹大三个恶王的结局＞

读经【耶22: 10-30】【不要为死人哭号，不要为他悲伤，却要为离家出外的人大大哭号……。】在耶利米书第二十二章的这段经文中讲到，犹大三个恶王的悲惨结局。先知耶利米首先讲到犹大恶王沙龙的悲惨结局：【不要为死人哭号；不要为他悲伤，却要为离家出外的人大大哭号；因为他不得再回来，也不得再见他的本国。因为耶和华论到从这地方出去的犹大王约西亚的儿子沙龙（在列王纪下二十三章三十节名约哈斯），就是接续他父亲约西亚作王的，这样说：‘他必不得再回到这里来，却要死在被掳去的地方，必不得再见这地。’】“约西亚的儿子沙龙”，又名约哈斯，他继承了约西亚的王位，却不肯效法约西亚的敬虔，反而【行耶和华眼中看为恶的事】（王下23:32），结果作王三个月就被埃及法老尼哥掳走，最后死于埃及，成为第一个死于被放逐之地的犹大王。所以神说他“要死在被掳去的地方，必不得再见这地”。“不要为死人哭号”，指不必为战死米吉多的约西亚悲哀（王下23:29），因为他已经蒙神恩待，【平平安安地归到坟墓。】（王下22:20）。“要为离家出外的人大大哭号”，指要为第一个死于被掳之地的犹大王约哈斯悲哀，因为他的结局悲惨。约哈斯成为犹大君王史上，第一位流亡并客死他乡，不得埋葬祖坟的君王。

接着耶利米讲到犹大恶王约雅敬的悲惨结局：【那行不义盖房、行不公造楼、白白使用人的手工不给工价的有祸了！他说：我要为自己盖广大的房、宽敞的楼，为自己开窗户。这楼房的护墙板是香柏木的，楼房是丹色油漆的。难道你作王是在乎造香柏木楼房争胜吗？你的父亲岂不是也吃也喝、也施行公平和公义吗？那时他得了福乐。他为困苦和穷乏人伸冤，那时就得了福乐。认识我不在乎此吗？这是耶和华说的。惟有你的眼和你的心专顾贪婪，流无辜人的血，行欺压和强暴。所以，耶和华论到犹大王约西亚的儿子约雅敬如此说：人必不为他举哀说：哀哉！我的哥哥；或说：哀哉！我的姐姐；也不为他举哀说：哀哉！我的主；或说：哀哉！我主的荣华。他被埋葬，好像埋驴一样，要拉出去扔在耶路撒冷的城门之外。】“约雅敬”是沙龙的哥哥（代下36:4），沙龙被掳埃及之后，他被法老尼哥立为傀儡王。【约雅敬行耶和华眼中看为恶的事，效法他列祖一切所行的】（王下23:37），可见他重蹈覆辙。而且约雅敬为了给自己建造华丽的宫殿，不顾民众生活，变本加厉地剥削欺压老百姓。他一生竭力追求奢华排场，“他说：‘我要为自己盖广大的房、宽敞的楼，为自己开窗户。这楼房的护墙板是香柏木的，楼房是丹色油漆的’”。因此神责问他：“难道你作王是在乎造香柏木楼房争胜吗？”然后神就讲到他的父亲约西亚并没有苦待自己、也没有剥削百姓，他“也吃也喝、也施行公平和公义，那时他得了福乐。他为困苦和穷乏人伸冤，那时就得了福乐”。难道“认识我不在乎此吗？这是耶和华说的”。因约雅敬一生“专顾贪婪，流无辜人的血，行欺压和强暴”。“所以，耶和华论到犹大王约西亚的儿子约雅敬如此说：人必不为他举哀说：哀哉！我的哥哥；或说：哀哉！我的姐姐；也不为他举哀说：哀哉！我的主；或说：哀哉！我主的荣华”。表示没人把约雅敬当成家人、君主，他实在是一个不得民心的王，所以人们不会照例给他举哀。因此神对约雅敬的宣判是：“他被埋葬，好像埋驴一样，要拉出去扔在耶路撒冷的城门之外”。这是极其悲惨的结局。没有几个君王会受到神这样的惩罚，他不单只不能有君王的葬礼，连一个普通人死时的情况也比他好，没有人为他哀哭，其尸首只是被人扔到城外供野兽享用。

因此耶利米就为耶路撒冷城的灭亡作哀歌：【你要上黎巴嫩哀号，在巴珊扬声，从亚巴琳哀号，因为你所亲爱的都毁灭了。你兴盛的时候，我对你说话；你却说：我不听。你自幼年以来总是这样，不听从我的话。你的牧人要被风吞吃，你所亲爱的必被掳去；那时你必因你一切的恶抱愧蒙羞。你这住黎巴嫩、在香柏树上搭窝的，有痛苦临到你，好像疼痛临到产难的妇人，那时你何等可怜！】先知要耶路撒冷上到高处，就是黎巴嫩、巴珊和亚巴琳去哀哭，因为耶路撒冷要被神毁了。在过去，耶路撒冷只顾享受经济利益，居住华丽的房屋，却长久以来不听从神的话，犯罪成为他们的习性。而耶路撒冷城中的那些牧人，就是城中那些首领贵胄都要被掳掠，他们都要因自己所行的恶抱愧蒙羞。那些从黎巴嫩进口香柏木来打造华丽住所的耶路撒冷城人，他们如同是住在黎巴嫩的香柏树中，但神的审判一到，他们要面临的痛苦，“好像疼痛临到产难的妇人，那时你何等可怜！”因为疼痛呻吟又无法停止。

最后耶利米讲到犹大恶王约雅斤的悲惨结局：【耶和华说：‘犹大王约雅敬的儿子哥尼雅（又名耶哥尼雅；下同），虽是我右手上带印的戒指，我凭我的永生起誓，也必将你从其上摘下来，并且我必将你交给寻索你命的人和你所惧怕的人手中，就是巴比伦王尼布甲尼撒和迦勒底人的手中。我也必将你和生你的母亲赶到别国，并不是你们生的地方；你们必死在那里，但心中甚想归回之地，必不得归回。’哥尼雅这人是被轻看、破坏的器皿吗？是无人喜爱的器皿吗？他和他的后裔为何被赶到不认识之地呢？地啊，地啊，地啊，当听耶和华的话！耶和华如此说：要写明这人算为无子，是平生不得亨通的；因为他后裔中再无一人得亨通，能坐在大卫的宝座上治理犹大。】在列王纪下24:6-9记载:【约雅敬与他列祖同睡。他儿子约雅斤接续他作王。…约雅斤登基的时候年十八岁，在耶路撒冷作王三个月。他母亲名叫尼护施他，是耶路撒冷人以利拿单的女儿。约雅斤行耶和华眼中看为恶的事，效法他父亲一切所行的。】所以“耶和华说：‘犹大王约雅敬的儿子哥尼雅，虽是我右手上带印的戒指，我凭我的永生起誓，也必将你从其上摘下来”。约雅斤虽然被视为耶和华手上带印的戒指，用来在各种文件上印上王的签名或印章，代表君王的权柄，但因他所行却是神眼中看为恶的事，因此神宁愿将他除掉，也不愿让他继续犯罪。神说：“必将你交给寻索你命的人和你所惧怕的人手中，就是巴比伦王尼布甲尼撒和迦勒底人的手中。我也必将你和生你的母亲赶到别国，并不是你们生的地方；你们必死在那里，但心中甚想归回之地，必不得归回”。这就成为他极大的耻辱和咒诅。那时人会问说：“哥尼雅这人是被轻看、破坏的器皿吗？是无人喜爱的器皿吗？他和他的后裔为何被赶到不认识之地呢？”也就是说，犹大王约雅斤为何要遭受这样的耻辱和咒诅呢？先知就以“地啊，地啊，地啊，当听耶和华的话！”这三个重复词，表达了他对犹大百姓硬颈顽梗的痛苦、困惑和愤怒。接着他就宣告神对约雅斤的审判：“耶和华如此说：要写明这人算为无子，是平生不得亨通的；因为他后裔中再无一人得亨通，能坐在大卫的宝座上治理犹大”。约雅斤的后裔丧失大卫家君王的地位或权柄，他虽有七个儿子（代上3:17-18），但都无一人能再登基为王，继承大卫家的王位。由此也让我们看到，凡“行耶和华眼中看为恶的事”之人，凡不肯听从神话语的人，其结局都是悲惨的。这也是给我们的警示。为此，愿我们今天都要行神眼中看为善、看为正的事，我们也要听从神透过各种方式对我们的警告，我们就要悔改离弃罪恶，并且要过合乎神旨意的生活，这样我们必有荣耀的结局！阿们！