【耶30: 1-24】【耶和华的话临到耶利米说……。】耶利米书第三十和三十一章被称为：耶利米的“安慰之书”，因神在犹大人被掳之后向他们发出安慰，并让他们对未来有盼望。在本章的开头是以【耶和华的话临到耶利米说：‘耶和华以色列的神如此说：你将我对你说过的一切话都写在书上。】“耶和华以色列的神”在此吩咐耶利米说：“你将我对你说过的一切话都写在书上”，这并不是为了唤醒百姓，因为即使耶路撒冷彻底被毁、先知的预言完全应验之后，剩余的百姓对神的话语也是不肯顺服（43:2）。所以神要耶利米把这“一切话都写在书上”，在七十年后神的话都要成全，那时耶利米已经去世了，但活着的人看到后，可以从神的话里得着安慰。【耶和华说：‘日子将到，我要使我的百姓以色列和犹大被掳的人归回；我也要使他们回到我所赐给他们列祖之地，他们就得这地为业。’】这对以色列民族来说是个很大的激励。虽然以色列和犹大百姓经历患难与祸患，但当他们重新回到应许之地时，表明神对亚伯拉罕的应许，并没有因以色列国和犹大国覆亡而落空。【以下是耶和华论到以色列和犹大所说的话：耶和华如此说：‘我们听见声音，是战抖惧怕而不平安的声音。你们且访问看看，男人有产难吗？我怎么看见人人用手掐腰，像产难的妇人，脸面都变青了呢？哀哉！那日为大，无日可比；这是雅各遭难的时候，但他必被救出来。‘万军之耶和华说：‘到那日，我必从你颈项上折断仇敌的轭，扭开他的绳索；外邦人不得再使你作他们的奴仆。你们却要事奉耶和华你们的神和我为你们所要兴起的王大卫。’故此，耶和华说：我的仆人雅各啊，不要惧怕；以色列啊，不要惊惶；因我要从远方拯救你，从被掳到之地拯救你的后裔；雅各必回来得享平靖安逸，无人使他害怕。因我与你同在，要拯救你，也要将所赶散你到的那些国灭绝净尽，却不将你灭绝净尽，倒要从宽惩治你，万不能不罚你（不罚你：或译以你为无罪）。这是耶和华说的。】这里神应许将拯救被掳的百姓。而“人人用手掐腰，像产难的妇人”，是指百姓在大灾难中将经历极度的痛苦，连“脸面都变青了”。“哀哉！那日为大，无日可比；这是雅各遭难的时候，但他必被救出来。万军之耶和华说：‘到那日，我必从你颈项上折断仇敌的轭，扭开他的绳索；外邦人不得再使你作他们的奴仆”。这里的“那日”，是指基督再来、弥赛亚国度成就的日子。这是“雅各遭难的时候”，是预言以色列十二支派将在末后的大灾难中被迫害，也就是但以理所预言的第二个【一七之半。】（但9:27）但也是雅各得救的大日，他们“必被救出来”，被带进弥赛亚的国度。“到那日，我必从你颈项上折断仇敌的轭，扭开他的绳索”，神并不希望自己的百姓负轭，但只有神自己按着祂的计划折断这轭，才能让他们得着真正的自由。“我为你们所要兴起的王大卫”，是指将来要在国度掌权的弥赛亚。当神从百姓的“颈项上折断仇敌的轭”以后，原来南北分裂的百姓都要合一的来“事奉耶和华你们的神和我为你们所要兴起的王大卫”。因此百姓即使被掳也“不要惧怕”，即使受管教也“不要惊惶”。虽然神不能不罚百姓的罪孽，但却会“从宽惩治”他们。信实的神不但不会把自己拣选的百姓“灭绝净尽”，反而会在管教中与他们“同在”，等他们学完顺服的功课以后，就会“从远方拯救”他们。

【耶和华如此说：你的损伤无法医治；你的伤痕极其重大。无人为你分诉，使你的伤痕得以缠裹；你没有医治的良药。你所亲爱的都忘记你，不来探问（或译：理会）你。我因你的罪孽甚大，罪恶众多，曾用仇敌加的伤害伤害你，用残忍者的惩治惩治你。你为何因损伤哀号呢？你的痛苦无法医治。我因你的罪孽甚大，罪恶众多，曾将这些加在你身上。故此，凡吞吃你的必被吞吃；你的敌人个个都被掳去；掳掠你的必成为掳物；抢夺你的必成为掠物。耶和华说：我必使你痊愈，医好你的伤痕，都因人称你为被赶散的，说：这是锡安，无人来探问（或译：理会）的！】这里是神应许将医治被掳的百姓。“你的损伤无法医治；你的伤痕极其重大”，是引用那鸿书3:19 对尼尼微结局的宣告，而神的百姓竟然沦落到与亚述同样的结局。“无人为你分诉，使你的伤痕得以缠裹；你没有医治的良药”。表明百姓已经落到一个地步，他们被击打的伤口是无人可以医治的，也无人理会他们并想替他们医治。“你所亲爱的都忘记你”，指犹大的盟友在需要的时候一点也帮不上忙，人的努力所带来的虚假盼望最终都将破灭。“仇敌加的伤害、残忍者的惩治”，实际上都是百姓自食其果，也是神对“罪孽甚大，罪恶众多”的公义追讨。所以“你为何因损伤哀号呢？你的痛苦无法医治”，这都是他们自己当得的分。但“耶和华说：我必使你痊愈，医好你的伤痕”，这是神赐下奇异的恩典。“故此，凡吞吃你的必被吞吃；你的敌人个个都被掳去”，表明神公义的审判对于所有的人都是一样的：既然祂因着百姓的罪孽，让敌人掳掠犹大，祂也会因着敌人的罪孽，让“掳掠你的必成为掳物；抢夺你的必成为掠物”。

【耶和华如此说：‘我必使雅各被掳去的帐棚归回，也必顾惜他的住处。城必建造在原旧的山冈；宫殿也照旧有人居住。必有感谢和欢乐的声音从其中发出，我要使他们增多，不致减少；使他们尊荣，不致卑微。他们的儿女要如往日；他们的会众坚立在我面前；凡欺压他们的，我必刑罚他。他们的君王必是属乎他们的；掌权的必从他们中间而出。我要使他就近我，他也要亲近我；不然，谁有胆量亲近我呢？这是耶和华说的。你们要作我的子民，我要作你们的神。看哪，耶和华的忿怒好像暴风已经发出；是扫灭的暴风，必转到恶人的头上。耶和华的烈怒必不转消，直到祂心中所拟定的成就了；末后的日子你们要明白。】这里神应许将领回被掳的百姓。“耶和华如此说：我必使雅各被掳去的帐棚归回，也必顾惜他的住处。城必建造在原旧的山冈；宫殿也照旧有人居住”。神要复兴雅各家的帐棚，这帐棚是给人住的地方。当犹大人被掳，这帐棚已经倒塌了，但因神的慈爱，祂要眷顾雅各家，使原本已经荒凉的耶路撒冷和其中的宫殿，重新成为有人居住的所在，这近期是指向被掳七十年期满，他们将要归回应许地，但至终是指向将来弥赛亚国度的降临，因为在那时，他们“必有感谢和欢乐的声音从其中发出”，那受压哀苦的日子都过去，这在被掳归回时并未完全成就。所以“增多，不致减少”，“尊荣，不致卑微”，这都是指弥赛亚国度的百姓。“坚立在我面前”，这是指他们要与神恢复亲密的关系。“他们的君王必是属乎他们的；掌权的必从他们中间而出”，意思是百姓将不再被外邦人辖制。所以神宣告：“我要使他就近我，他也要亲近我；不然，谁有胆量亲近我呢？”只有神自己才能引导人“就近”祂、允许人“亲近”祂。神将使许多人因认识祂的义仆【得称为义】（赛53:11），与祂恢复正常的关系：“你们要作我的子民，我要作你们的神”，这既是神让百姓盼望的目标，也是他们之所以有盼望的根据。“末后的日子”，就是弥赛亚的国度成就的日子。被掳巴比伦的回归只是序幕，只有等到基督再来的时候，遭受了毁坏、倾覆的耶路撒冷才能在荒堆上被重新建立”，百姓才能从荒凉中被重新栽植，这就是基督的救赎原则。本章是神安慰那些被掳到巴比伦的百姓，因他们的罪，神要管教他们，使他们受苦，但神也要安慰他们、救赎他们和复兴他们。今天我们也是神的子民，在我们的生命中也会经历因罪被神管教，但在神的管教中，愿我们都要确信，只要我们顺服神的管教，专心寻求祂，就必被祂所建造，得到神赐下的平安和福分！阿们！

＜神吩咐耶利米写书＞

读经【耶30: 1-3】【耶和华的话临到耶利米说……。】在耶利米书第三十章的这段经文中记载了，神吩咐耶利米写书：【耶和华的话临到耶利米说：‘耶和华以色列的神如此说：你将我对你说过的一切话都写在书上。】神吩咐先知耶利米将神对他“说过的一切话都写在书上”，“书”是指书卷，当时的埃及人使用蒲草纸书卷，以色列等地区地区则使用羊皮纸书卷。耶利米就要把神对他说的话语都书写下来，这表明神即使在惩罚祂的百姓，但并没有丢弃他们，仍有信息向他们宣讲，因此这书是写给所有离开耶路撒冷的以色列人。而书里面的信息是神在犹大人被掳之后对他们的安慰，并让他们对未来有盼望。他们就当知道一切救恩的应许，以及使这应许的实现，都是神主动的作为，神要显明在祂的管教之后，就是救赎。这些信息写于耶路撒冷即将被毁的时候，那时假先知信誓旦旦地预言被掳的百姓两年之内就会从巴比伦回归（28:2-4），但之后，不但假预言没有应验，连说预言的人也死了（28:17），百姓陷入迷惘之中。他们既不敢相信假预言、也不愿听从真预言，因为他们内心仍然不肯顺服神的管教。这时神向他们宣告了回归的应许：【耶和华说：日子将到，我要使我的百姓以色列和犹大被掳的人归回；我也要使他们回到我所赐给他们列祖之地，他们就得这地为业。】“日子将到”，神不但使已经被掳和即将被掳巴比伦的南国犹大要归回，连已经被掳亚述一百多年的北国以色列也要归回（3:6-13）。而被掳巴比伦的百姓回归，只是应许的一部分，将来整个十二支派都要重新被神接纳、成为神在地上的见证。被掳是神拆毁和重建计划的一部分（1:10），目的是把百姓带回祂的权柄之下。因此神并不是被动地等待被掳的百姓学会顺服，然后再领他们归回，因为这一天永远也等不到。相反神在施行管教之前，就已经预言七十年后必将领回百姓（29:10）。因此归回的应许是无条件的，并不倚赖于人的配合，而是单靠神手的工作，由祂【亲口应许，亲手成就。】（王上8:24）所以信靠神的百姓既不可灰心、也不必着急，因为归回的应许“日子”一到就会发生、“日子”到了才能发生。这对以色列民族来说是个很大的激励。虽然以色列和犹大百姓经历被掳，但在被掳之后，神必把以色列民族带回神应许之地。这对当时被掳的人来说，他们看到的是前景一片黑暗，神应许的实现似乎不可思议，但“日子将到”，神要使祂的百姓“以色列和犹大被掳的人归回”，神也要使他们回到神“所赐给他们列祖之地，他们就得这地为业”，这对亡国后过奴隶生活的以色列民族来说，是很大的鼓舞和安慰，因为他们终究可以结束亡国奴隶的生活了。为此，愿我们也都要看到，神的管教虽然严厉，但神对祂的子民的爱永不改变，【因为，祢的慈爱高及诸天；祢的诚实达到穹苍。】阿们！

＜神的惩罚与拯救＞

读经【耶30: 4-24】【以下是耶和华论到以色列和犹大所说的话……。】在耶利米书第三十章的这段经文中，神籍先知耶利米向祂的百姓宣告神的惩罚与拯救。【以下是耶和华论到以色列和犹大所说的话：耶和华如此说：‘我们听见声音，是战抖惧怕而不平安的声音。你们且访问看看，男人有产难吗？我怎么看见人人用手掐腰，像产难的妇人，脸面都变青了呢？哀哉！那日为大，无日可比；这是雅各遭难的时候，但他必被救出来。‘万军之耶和华说：‘到那日，我必从你颈项上折断仇敌的轭，扭开他的绳索；外邦人不得再使你作他们的奴仆。你们却要事奉耶和华你们的神和我为你们所要兴起的王大卫。’故此，耶和华说：我的仆人雅各啊，不要惧怕；以色列啊，不要惊惶；因我要从远方拯救你，从被掳到之地拯救你的后裔；雅各必回来得享平靖安逸，无人使他害怕。因我与你同在，要拯救你，也要将所赶散你到的那些国灭绝净尽，却不将你灭绝净尽，倒要从宽惩治你，万不能不罚你（不罚你：或译以你为无罪）。这是耶和华说的。】本段的开始，神以“我们”来说话，之后就以“我”说话。“我们听见声音，是战抖惧怕而不平安的声音”，这是指神与耶利米都“听见”，以色列和犹大“战抖惧怕而不平安的声音”。接着神说：“你们且访问看看，男人有产难吗？我怎么看见人人用手掐腰，像产难的妇人，脸面都变青了呢？”这是强调神“看见”，以色列和犹大在被祂惩罚时的痛苦。神以“男人有产难吗？”的问话，来说明他们要经历的不是一个普通的苦难，神看见每个以色列和犹大的男人，痛苦到双手抱腰、脸色苍白，如同那正在生产的妇人一样。但神宣告：“哀哉！那日为大，无日可比；这是雅各遭难的时候，但他必被救出来。万军之耶和华说：‘到那日，我必从你颈项上折断仇敌的轭，扭开他的绳索；外邦人不得再使你作他们的奴仆。你们却要事奉耶和华你们的神和我为你们所要兴起的王大卫”。在讲到雅各家的苦情后，神清楚表明祂安慰的日子来到，那时祂要拯救雅各家，祂要折断他们颈项上仇敌的轭，断开他们身上的锁链，他们不再成为外邦的奴隶，而要事奉神。而且神也应许在他们中间兴起一位大卫王，他们将会服事这王。但这不是指七十年后被掳回归的日子，而是指基督在地上建立国度的日子，基督要作王，祂是大卫的后裔。神在命定惩罚的同时还预备了恩典，也预备了救恩。神差遣弥赛亚耶稣来拯救我们，折断我们颈项上的轭，使我们不再做罪和这世上之事的奴仆，而能服事跟随祂。祂是世人唯一所盼望和等候的王。而当日以色列人被掳到外邦，不知将来如何，他们是因罪被神惩罚，神是否从此撇弃他们？惩罚何时才会停止？所有这些都叫他们惧怕和焦虑。神就安慰他们：“我的仆人雅各啊，不要惧怕；以色列啊，不要惊惶；因我要从远方拯救你，从被掳到之地拯救你的后裔；雅各必回来得享平靖安逸，无人使他害怕。因我与你同在，要拯救你，也要将所赶散你到的那些国灭绝净尽，却不将你灭绝净尽，倒要从宽惩治你，万不能不罚你（不罚你：或译以你为无罪）”。虽然神不能不惩罚百姓的罪孽，但却会“从宽惩治”他们。信实的神不但不会把自己拣选的百姓“灭绝净尽”，反而会在管教中与他们“同在”，“要拯救”他们。

【耶和华如此说：你的损伤无法医治；你的伤痕极其重大。无人为你分诉，使你的伤痕得以缠裹；你没有医治的良药。你所亲爱的都忘记你，不来探问（或译：理会）你。我因你的罪孽甚大，罪恶众多，曾用仇敌加的伤害伤害你，用残忍者的惩治惩治你。你为何因损伤哀号呢？你的痛苦无法医治。我因你的罪孽甚大，罪恶众多，曾将这些加在你身上。故此，凡吞吃你的必被吞吃；你的敌人个个都被掳去；掳掠你的必成为掳物；抢夺你的必成为掠物。耶和华说：我必使你痊愈，医好你的伤痕，都因人称你为被赶散的，说：这是锡安，无人来探问（或译：理会）的！】这里以“耶和华如此说”为开始，是神直接对雅各家说话。神知道祂对他们所定的惩罚是大的，他们被击打的伤口是无人可以医治的，也无人理会他们并想替他们医治。他们先前的盟友对他们的遭遇毫不理会，都把他们遗忘在一边。神也表明这伤痕是祂对他们施加的惩罚，“我因你的罪孽甚大，罪恶众多，曾用仇敌加的伤害伤害你，用残忍者的惩治惩治你。你为何因损伤哀号呢？你的痛苦无法医治。我因你的罪孽甚大，罪恶众多，曾将这些加在你身上”。可见神的惩罚是因他们极大的罪孽所致。即使如此，但神却仍不丢弃他们。神要起来攻击那些攻击他们和掳掠他们的仇敌，让这些仇敌经历他们现在所经历的。尽管神用巴比伦人作为祂的工具惩罚了祂背道的子民，但巴比伦人也逃脱不了神对他们罪孽的惩罚。虽然现在以色列民的损伤好象无法医治，但耶和华将医治他们的伤口，神还要亲自来招聚被“被赶散”的他们，要眷顾“被人不理会”的他们。今天我们若得罪神，同样的事也可能发生在我们身上，被神管教。但是神有恩典，只要我们肯悔改，祂必医好我们的伤痕。

【耶和华如此说：‘我必使雅各被掳去的帐棚归回，也必顾惜他的住处。城必建造在原旧的山冈；宫殿也照旧有人居住。必有感谢和欢乐的声音从其中发出，我要使他们增多，不致减少；使他们尊荣，不致卑微。他们的儿女要如往日；他们的会众坚立在我面前；凡欺压他们的，我必刑罚他。他们的君王必是属乎他们的；掌权的必从他们中间而出。我要使他就近我，他也要亲近我；不然，谁有胆量亲近我呢？这是耶和华说的。你们要作我的子民，我要作你们的神。看哪，耶和华的忿怒好像暴风已经发出；是扫灭的暴风，必转到恶人的头上。耶和华的烈怒必不转消，直到祂心中所拟定的成就了；末后的日子你们要明白。】

这里讲到了神的子民将来蒙拯救的前景，神要复兴雅各家的帐棚，这帐棚是给人住的地方。当犹大人被掳，这帐棚已经倒塌了。但因神的慈爱，祂要眷顾雅各家，使原本已经荒凉的耶路撒冷和其中的宫殿，重新成为有人居住的所在，这近期是指向被掳七十年期满，他们将要归回应许地，但至终是指向将来弥赛亚国度的降临，那时他们“必有感谢和欢乐的声音从其中发出，我要使他们增多，不致减少；使他们尊荣，不致卑微。他们的儿女要如往日；他们的会众坚立在我面前；凡欺压他们的，我必刑罚他”，这这在被掳归回时并未完全成就。“他们的君王必是属乎他们的；掌权的必从他们中间而出”，意思是百姓将不再被外邦人辖制。所以神宣告：“我要使他就近我，他也要亲近我；不然，谁有胆量亲近我呢？”只有神自己才能引导人“就近”祂、允许人“亲近”祂，与祂恢复正常的关系：“你们要作我的子民，我要作你们的神”，这既是神让百姓盼望的目标，也是他们之所以有盼望的根据。这也让我们看到，神管教的最终目的，是希望祂的子民记得，耶和华是他们的神，他们是耶和华神的子民。今天神也要我们记得，我们是神的儿女，祂是我们的神，我们的天父。为此，愿我们今天都要更加亲近神、顺服神、信靠神，直到见主面的日子！阿们！