【耶31: 1-40】【耶和华说：‘那时，我必作以色列各家的神；他们必作我的子民’……。】在耶利米书第三十一章中，具体讲到神应许南北两国的复兴，这里首先讲到北国：【耶和华说：‘那时，我必作以色列各家的神；他们必作我的子民。’耶和华如此说：‘脱离刀剑的就是以色列人。我使他享安息的时候，他曾在旷野蒙恩。古时（或译：从远方）耶和华向以色列（原文是我）显现，说：‘我以永远的爱爱你，因此我以慈爱吸引你。以色列的民（原文是处女）哪，我要再建立你，你就被建立；你必再以击鼓为美，与欢乐的人一同跳舞而出；又必在撒马利亚的山上栽种葡萄园，栽种的人要享用所结的果子。日子必到，以法莲山上守望的人必呼叫说：‘起来吧！我们可以上锡安，到耶和华我们的神那里去。’】“耶和华说：‘那时，我必作以色列各家的神；他们必作我的子民”，这是重申圣约的应许（利26:12），也是神向出埃及的百姓的反复宣告（出6:7）。“那时”，是在“雅各遭难的时候”（30:7）之后，也就是弥赛亚的国度降临的时候。“以色列各家”指以色列南北十二支派。“脱离刀剑的就是以色列人。我使他享安息的时候，他曾在旷野蒙恩”，意思是从刀剑生还的百姓在旷野蒙恩，也就是说，以色列民虽然不在迦南地，仍然可蒙神的恩。“古时（或译：从远方）耶和华向以色列（原文是我）显现，说：’我以永远的爱爱你，因此我以慈爱吸引你‘”。 神以古时拯救以色列脱离埃及军队的追袭（出14:5-23），及在旷野漂流时神的供养照顾之往事，提醒以色列神立约的爱，因着这“永远的爱”，神将来还要复兴以色列，领他们出被掳之地，神还要“再建立”他们。“你必再以击鼓为美，与欢乐的人一同跳舞而出”，是引用出埃及、过红海的典故（出15:20）。“又必在撒马利亚的山上栽种葡萄园，栽种的人要享用所结的果子”。“撒马利亚的山”，代指北国以色列。“栽种的人要享用所结的果子”，代表复兴百姓将享用所结的果子。“日子必到，以法莲山上守望的人必呼叫说：‘起来吧！我们可以上锡安，到耶和华我们的神那里去’”。“以法莲山”也是代指北国以色列。“守望的人”，指那些看见新月首次出现而发信号的人。当弥赛亚的国度降临的时候，北方的十个支派都要前往锡安，南北十二个支派将在神面前重新恢复合一的见证。

【耶和华如此说：‘你们当为雅各欢乐歌唱，因万国中为首的欢呼。当传扬颂赞说：‘耶和华啊，求祢拯救祢的百姓以色列所剩下的人。我必将他们从北方领来，从地极招聚；同着他们来的有瞎子、瘸子、孕妇、产妇；他们必成为大帮回到这里来。他们要哭泣而来。我要照他们恳求的引导他们，使他们在河水旁走正直的路，在其上不至绊跌；因为我是以色列的父，以法莲是我的长子。列国啊，要听耶和华的话，传扬在远处的海岛说：赶散以色列的必招聚他，又看守他，好像牧人看守羊群。因耶和华救赎了雅各，救赎他脱离比他更强之人的手。他们要来到锡安的高处歌唱，又流归耶和华施恩之地，就是有五谷、新酒，和油，并羊羔、牛犊之地。他们的心必像浇灌的园子；他们也不再有一点愁烦。那时，处女必欢乐跳舞；年少的、年老的，也必一同欢乐；因为我要使他们的悲哀变为欢喜，并要安慰他们，使他们的愁烦转为快乐。我必以肥油使祭司的心满足；我的百姓也要因我的恩惠知足。这是耶和华说的。】“因万国中为首的欢呼”，指被神复兴以后的以色列将得到“万国中为首的”荣誉，因此列国要为雅各家蒙神救赎而欢呼。“以色列所剩下的人”，因着神的救恩，就成为“万国中为首的”蒙恩者。“我必将他们从北方领来”，指北方十个支派将从北方的亚述和美索不达米亚回归。“从地极招聚”，指北方十个支派无论流落到世界的哪个角落，将来都要被神领回。“同着他们来的有瞎子、瘸子、孕妇、产妇”，是指因着神的“引导”、“看守”和“救赎”，就连最软弱无助的人也能得以回归。“他们要哭泣而来”，指将来回归的百姓是“真正懊悔”。“使他们在河水旁走正直的路”，指神的引导不但不会让百姓迷路，而且会一路供应他们的所需。“以法莲”是约瑟的次子，后来被雅各收养（创48:5），得了长子的名分（创48:13-19）。以法莲支派是北国势力最大的支派，在先知书里常被用来代指北国以色列。将来北国的回归，不只是“流归耶和华施恩之地”，更“要来到锡安的高处歌唱”，在神面前赞美。“他们的心必像浇灌的园子”，比喻喜乐和满足。“我必以肥油使祭司的心满足”，代表百姓与神的关系将恢复正常，所以祭司也将得着足够的祭肉作为食物。“我的百姓也要因我的恩惠知足”，指当百姓与神的关系恢复正常以后，他们就以神的“恩惠知足”。

【耶和华如此说：‘在拉玛听见号啕痛哭的声音，是拉结哭她儿女，不肯受安慰，因为他们都不在了‘。耶和华如此说：’你禁止声音不要哀哭，禁止眼目不要流泪，因你所做之工必有赏赐；他们必从敌国归回。‘这是耶和华说的。耶和华说：你末后必有指望；你的儿女必回到自己的境界。我听见以法莲为自己悲叹说：’祢责罚我，我便受责罚，像不惯负轭的牛犊一样。求祢使我回转，我便回转，因为祢是耶和华我的神。我回转以后就真正懊悔；受教以后就拍腿叹息；我因担当幼年的凌辱就抱愧蒙羞。‘耶和华说：’以法莲是我的爱子吗？是可喜悦的孩子吗？我每逢责备他，仍深顾念他；所以我的心肠恋慕他；我必要怜悯他。‘】“耶和华如此说：’在拉玛听见号啕痛哭的声音，是拉结哭她儿女，不肯受安慰，因为他们都不在了”。“拉玛”位于耶路撒冷北方的基遍附近（书18:25），附近有拉结的坟墓（撒上10:2），被掳者在背井离乡之前，在此“号啕痛哭”。“拉结”是约瑟和便雅悯的母亲（创35:24），约瑟的子孙以法莲和玛拿西是北国的主要支派。“拉结哭她儿女，不肯受安慰”，是指拉结的坟墓也为拉结后裔的被掳而哭泣，但神却向他们保证“末后必有指望”、被掳的儿女“必回到自己的境界”。“不惯负轭的牛犊”，指没有受过训练、不肯顺服的倔强牛犊，“以色列倔强，犹如倔强的母牛”（何4:16）。但那时他们会说：“求祢使我回转，我便回转，因为祢是耶和华我的神”。“以法莲为自己悲叹”，指北国将认罪悔改。“拍腿叹息”，代表“真正懊悔”。当北国以色列被神管教以后，将听从神的劝告，并且经历父神永远的爱。【以色列民（原文是处女）哪，你当为自己设立指路碑，竖起引路柱。你要留心向大路，就是你所去的原路；你当回转，回转到你这些城邑。背道的民（原文是女子）哪，你反来复去要到几时呢？耶和华在地上造了一件新事，就是女子护卫男子。】这是神对“背道的儿女”的深情呼唤。原文都是用“处女”来称呼以色列民，虽然这位处女已经犯了奸淫（2:20），但当他们悔改归向神时，将不再四处追随偶像，从此忠于自己的“丈夫”、也就是神。而神所施行的怜悯，就是要使以色列归回本土。

【万军之耶和华以色列的神如此说：‘我使被掳之人归回的时候，他们在犹大地和其中的城邑必再这样说：公义的居所啊，圣山哪，愿耶和华赐福给你。犹大和属犹大城邑的人，农夫和放羊的人，要一同住在其中。疲乏的人，我使他饱饫；愁烦的人，我使他知足。’先知说：’我醒了，觉着睡得香甜！‘】这里是预言南国犹大的复兴。将来百姓会再度承认犹大地和耶路撒冷是“公义的居所”和“圣山”。“我醒了，觉着睡得香甜”，可能指先知在梦中得见这个异象，所以醒来大得慰借。【耶和华说：‘日子将到，我要把人的种和牲畜的种播种在以色列家和犹大家。我先前怎样留意将他们拔出、拆毁、毁坏、倾覆、苦害，也必照样留意将他们建立、栽植。‘这是耶和华说的。当那些日子，人不再说：父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了。但各人必因自己的罪死亡；凡吃酸葡萄的，自己的牙必酸倒。‘】这里的“日子将到”，是预言神将重新建立百姓。“我要把人的种和牲畜的种播种在以色列家和犹大家”，是对“全地必然荒凉”（4:27）的反转。神“先前怎样留意将他们拔出、拆毁、毁坏、倾覆、苦害”，将来“也必照样留意将他们建立、栽植”。“留意”管教百姓是神，“留意”建立他们也是神，将来那些重新被“建立、栽植”的世代，“人不再说：父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了”，因为每个人要担当自己犯罪的结果，“各人必因自己的罪死亡；凡吃酸葡萄的，自己的牙必酸倒”。【耶和华说：‘日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约，不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约。我虽作他们的丈夫，他们却背了我的约‘。这是耶和华说的。耶和华说：‘那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的神，他们要作我的子民。他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄说：’你该认识耶和华‘，因为他们从最小的到至大的都必认识我。我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶’。这是耶和华说的。】这里的“日子将到”，是预言神将另立新约。时间是在神重新建立百姓以后。“以色列家和犹大家”、“以色列家”，都是指立约的对象。神“要与以色列家和犹大家另立新约”，表明新约和旧约一样，既是神与团体立约（出19:4-6）、也是与个人立约（出32，33）。“我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约”，指西奈之约（出19:4-6），也就是旧约。“我虽作他们的丈夫”，是指立约之民与神之间应有的亲密关系。“他们却背了我的约”，神明知立约的百姓会背约，却仍然与他们立约，因为神要让他们因背约而被管教后，不得不【诚实倚靠耶和华。】（赛10:20）而新约与旧约都是神宣告“我要作他们的神，他们要作我的子民”，因为“约”代表神与人的关系。“我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上”，表明“新约”是神“从他们肉体中除掉石心，赐给他们肉心”（结11:19）。因此“他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄说：‘你该认识耶和华’”，这不是说不必再教导律法的知识，而是说不必再教导“你该认识耶和华”，因为“他们从最小的到至大的都必认识我”。因此神宣告：“我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶”。

【那使太阳白日发光，使星月有定例，黑夜发亮，又搅动大海，使海中波浪砰訇的，万军之耶和华是祂的名。祂如此说：‘这些定例若能在我面前废掉，以色列的后裔也就在我面前断绝，永远不再成国。这是耶和华说的。耶和华如此说：若能量度上天，寻察下地的根基，我就因以色列后裔一切所行的弃绝他们。这是耶和华说的。】这是神坚定在新约中对百姓的拣选。神既是创造主、也是救赎主，既然没有什么能改变创造主所定的自然规律，也就没有什么能阻挡救赎主的拣选和国度的旨意。所以神不会“因以色列后裔一切所行的弃绝他们”。【耶和华说：‘日子将到，这城必为耶和华建造，从哈楠业楼直到角门。准绳要往外量出，直到迦立山，又转到歌亚。抛尸的全谷和倒灰之处，并一切田地，直到汲沦溪，又直到东方马门的拐角，都要归耶和华为圣，不再拔出，不再倾覆，直到永远。’】这里的“日子将到”，是预言神将重建圣城，新约应许的高潮乃是耶路撒冷的重建。“哈楠业楼”位于在耶路撒冷的东北角（12:39）。“角门”位于耶路撒冷的西北角（亚14:10）。这两处都是敌军最容易攻破的地方，因为耶路撒冷三面环谷，北面的防线最薄弱。“迦立山、歌亚”可能是耶路撒冷西面附近的山头。“抛尸的全谷和倒灰之处”，指耶路撒冷南面的欣嫩子谷。“一切田地”是指梯田。“汲沦溪”位于耶路撒冷城的东面，与橄榄山交界。“马门”位于耶路撒冷城的东面。这是神所圈出的“归耶和华为圣”的范围，比旧约时代任何时期的耶路撒冷范围都大，甚至包括了许多不洁净的地方。无论这些地方曾经怎样污秽不堪，都能被神洁净，被重建。这也让我们看到，神对祂子民在接受管教，并悔改后，无限接纳的爱。而今天当我们犯了罪，在认罪悔改后，神就立即赦免我们，接纳我们，施恩于我们。为此，愿我们都要感谢神！阿们！

＜神要复兴雅各家＞

读经【耶31: 1-31】【耶和华说：‘那时，我必作以色列各家的神；他们必作我的子民’……。】在耶利米书第三十一章的这段经文中讲到神要复兴雅各家，就是要复兴南北两国。【耶和华说：‘那时，我必作以色列各家的神；他们必作我的子民。’耶和华如此说：‘脱离刀剑的就是以色列人。我使他享安息的时候，他曾在旷野蒙恩。古时（或译：从远方）耶和华向以色列（原文是我）显现，说：‘我以永远的爱爱你，因此我以慈爱吸引你。以色列的民（原文是处女）哪，我要再建立你，你就被建立；你必再以击鼓为美，与欢乐的人一同跳舞而出；又必在撒马利亚的山上栽种葡萄园，栽种的人要享用所结的果子。日子必到，以法莲山上守望的人必呼叫说：‘起来吧！我们可以上锡安，到耶和华我们的神那里去。’】这里“耶和华说：‘那时，我必作以色列各家的神；他们必作我的子民’”。这是神应许南北两国的复兴，“以色列各家”指以色列南北十二支派。“我必作以色列各家的神；他们必作我的子民”，这是重申圣约的应许（利26:12）。“耶和华如此说：脱离刀剑的就是以色列人。我使他享安息的时候，他曾在旷野蒙恩。古时（或译：从远方）耶和华向以色列（原文是我）显现，说：我以永远的爱爱你，因此我以慈爱吸引你…”。神以昔日以色列人出埃及后在旷野中所经历的恩典，来说明被掳者在归回中所经历的恩典。神曾在旷野中保守和看顾出埃及的以色列人，如今那被掳至异乡生活艰苦如同在旷野般的百姓，必再次蒙受神的恩典，经历神向祂的百姓守约施慈爱，重新在应许之地上建立栽植他们。因为从远方传来神慈爱的呼声说：“我以永远的爱爱你，因此我以慈爱吸引你”。而神“永远的爱”，表明祂对以色列人的爱，不是在他们往归回的路上才有的，而是从远古已有的，且在他们四围环绕。因此即使他们受罚被掳，神仍要把他们带回来，因这份爱，神要用慈爱吸引他们、更新他们。归回后，他们重新有欢乐，他们“必在撒马利亚的山上栽种葡萄园，栽种的人要享用所结的果子”。另外在神重建他们的日子，北国的以法莲人会号召人们到锡安敬拜神。锡安是代表南国犹大，所以到了神所定归回的日子，以色列百姓，不再有南北国之分，必作神的子民，神必作他们的神。

【耶和华如此说：‘你们当为雅各欢乐歌唱，因万国中为首的欢呼。当传扬颂赞说：‘耶和华啊，求祢拯救祢的百姓以色列所剩下的人。我必将他们从北方领来，从地极招聚；同着他们来的有瞎子、瘸子、孕妇、产妇；他们必成为大帮回到这里来。他们要哭泣而来。我要照他们恳求的引导他们，使他们在河水旁走正直的路，在其上不至绊跌；因为我是以色列的父，以法莲是我的长子。列国啊，要听耶和华的话，传扬在远处的海岛说：赶散以色列的必招聚他，又看守他，好像牧人看守羊群。因耶和华救赎了雅各，救赎他脱离比他更强之人的手。他们要来到锡安的高处歌唱，又流归耶和华施恩之地，就是有五谷、新酒，和油，并羊羔、牛犊之地。他们的心必像浇灌的园子；他们也不再有一点愁烦。那时，处女必欢乐跳舞；年少的、年老的，也必一同欢乐；因为我要使他们的悲哀变为欢喜，并要安慰他们，使他们的愁烦转为快乐。我必以肥油使祭司的心满足；我的百姓也要因我的恩惠知足。这是耶和华说的。】这里讲到雅各家回归的情形，为要鼓励被掳的以色列人生发盼望之心，“耶和华如此说：‘你们当为雅各欢乐歌唱，因万国中为首的欢呼。当传扬颂赞说：耶和华啊，求祢拯救祢的百姓以色列所剩下的人”。当以色列人归回后，列国要惊讶和称颂神的作为，以色列将得到“万国中为首的”荣誉，因此列国要为雅各家蒙上帝救赎而欢呼，并呼求祂拯救雅各家的余民。神还要将雅各家被分散到各地的人，把他们招聚回来，不管他们是散居在在天涯海角，神““必将他们从北方领来，从地极招聚”。即便归回的百姓像是软弱的“瞎子、瘸子、孕妇、产妇”，神必不离不弃地将他们带回到应许之地。“他们要哭泣而来”，指将来回归的百姓是“真正懊悔”。“我要照他们恳求的引导他们，使他们在河水旁走正直的路，在其上不至绊跌；因为我是以色列的父，以法莲是我的长子”。神的引导不会让百姓迷路，因为祂如同好牧人要在看守自己的羊群。“以法莲”是约瑟的次子，后来被雅各收养（创48:5），得了长子的名分（创48:13-19），以法莲支派是北国势力最大的支派。将来北国的回归，不只是“流归耶和华施恩之地”，更“要来到锡安的高处歌唱”，在神面前赞美祂。“他们的心必像浇灌的园子”，比喻喜乐和满足。“我必以肥油使祭司的心满足”，代表百姓与神的关系将恢复正常，所以祭司也将得着足够的祭肉作为食物。“我的百姓也要因我的恩惠知足”，指当百姓与神的关系恢复正常以后，他们就以神的“恩惠知足”。

【耶和华如此说：‘在拉玛听见号啕痛哭的声音，是拉结哭她儿女，不肯受安慰，因为他们都不在了‘。耶和华如此说：’你禁止声音不要哀哭，禁止眼目不要流泪，因你所做之工必有赏赐；他们必从敌国归回。‘这是耶和华说的。耶和华说：你末后必有指望；你的儿女必回到自己的境界。我听见以法莲为自己悲叹说：’祢责罚我，我便受责罚，像不惯负轭的牛犊一样。求祢使我回转，我便回转，因为祢是耶和华我的神。我回转以后就真正懊悔；受教以后就拍腿叹息；我因担当幼年的凌辱就抱愧蒙羞。‘耶和华说：’以法莲是我的爱子吗？是可喜悦的孩子吗？我每逢责备他，仍深顾念他；所以我的心肠恋慕他；我必要怜悯他。‘】“耶和华如此说：‘在拉玛听见号啕痛哭的声音，是拉结哭她儿女，不肯受安慰，因为他们都不在了’”。这是回顾犹大人被掳时的悲痛景况，“拉玛”是犹大人被掳去巴比伦的转运地，所有被掳者都集中在这里，因此它可以说是一个充满悲哀哭泣的地方，许多家庭在这里被拆散，从此分离，不知能否有再团聚的机会。“拉结”是约瑟和便雅悯的母亲（创35:24），约瑟的子孙以法莲和玛拿西是北国的主要支派。“拉结哭她儿女，不肯受安慰”，是指拉结的坟墓也为拉结后裔的被掳而哭泣，但神却向他们保证“末后必有指望”、被掳的儿女“必回到自己的境界”。“我听见以法莲为自己悲叹说：祢责罚我，我便受责罚，像不惯负轭的牛犊一样。求祢使我回转，我便回转，因为祢是耶和华我的神”。以法莲为自己像不愿负轭而任意妄为的牛犊，在受罚中感到深深懊悔、悲痛和羞愧，呼求神使他回转，他就回转，因此时，他已知道神才是他的神。神就回应说：“以法莲是我的爱子吗？是可喜悦的孩子吗？我每逢责备他，仍深顾念他；所以我的心肠恋慕他；我必要怜悯他”。这表明神非常乐意接纳他回家，因祂深爱雅各，即使在责罚他们，祂仍顾念他们。既然雅各已经懊悔，神就期盼他们能快点回来，祂直接吩咐雅各家：“你当为自己设立指路碑，竖起引路柱。你要留心向大路，就是你所去的原路；你当回转，回转到你这些城邑”。“指路碑，引路柱”即设置路标，用石堆标明所走的路，使自己不致在旅途中迷路绕圈子。神还说：“背道的民（原文是女子）哪，你反来复去要到几时呢？”这是神对“背道的儿女”的深情呼唤。而“耶和华在地上造了一件新事，就是女子护卫男子”。女子通常都比男子体弱，但却挺身而出来护卫男子，这就是神那不可思议的爱。

【万军之耶和华以色列的神如此说：‘我使被掳之人归回的时候，他们在犹大地和其中的城邑必再这样说：公义的居所啊，圣山哪，愿耶和华赐福给你。犹大和属犹大城邑的人，农夫和放羊的人，要一同住在其中。疲乏的人，我使他饱饫；愁烦的人，我使他知足。’先知说：’我醒了，觉着睡得香甜！‘】这里神又论到被掳的犹大人同样要被带领回归。当犹大人归回后，神要使因为充满不公义而受罚之荒废的犹大地，成为公义的所在，是神同在和赐福的居所，有各样的人在其中生活，原本饥饿疲乏的，神要使他们安享饱足。这是先知在睡梦中，神向他启示的信息，他清醒后就记录下来，并且因这盼望的信息，使他在国家败落的绝望和悲痛中却充满盼望和喜乐，因此他说：“我醒了，觉着睡得香甜！”【耶和华说：‘日子将到，我要把人的种和牲畜的种播种在以色列家和犹大家。我先前怎样留意将他们拔出、拆毁、毁坏、倾覆、苦害，也必照样留意将他们建立、栽植。‘这是耶和华说的。当那些日子，人不再说：父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了。但各人必因自己的罪死亡；凡吃酸葡萄的，自己的牙必酸倒。‘】这里讲到神要重新建立以色列和犹大，祂用“播种”的来描述这重建。过去祂如何“拔出、拆毁、毁坏、倾覆、苦害”他们，现今要“建立、栽植”他们。在神恩典中，人们不再说“父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了”。这是当时常用的谚语，意思是说父亲犯罪，儿子受罚。刚开始百姓被掳时，有前人犯罪后人承担的责怪心态。但在被掳七十年的过程中，百姓明白他们被掳是因着自己的罪，不再推卸责任，真实地面对自己的罪并悔改在神的面前。愿我们今天也都要真实地面对自己的罪，并悔改在神的面前，这样神也会接纳我们，施恩于我们！阿们！

＜神应许另立新约＞

读经【耶31: 31-40】【耶和华说：“日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约。不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约……。】在耶利米书第三十一章的这段经文中记载了，神应许“与以色列家和犹大家另立新约”，【耶和华说：‘日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约，不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约。我虽作他们的丈夫，他们却背了我的约‘。这是耶和华说的。耶和华说：‘那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的神，他们要作我的子民。他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄说：’你该认识耶和华‘，因为他们从最小的到至大的都必认识我。我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶’。这是耶和华说的。】神在此宣布：“日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约。”这是旧约中唯一提到“新约”的地方。“日子将到”，是预言神将另立新约，时间是在“那些日子以后‘，也就是神重新建立百姓以后。而以前立的那约是神“拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约”，就是以色列先祖在出埃及于西乃山下，与神所立的约，神与他们如同夫妻的盟约关系：“我虽作他们的丈夫，他们却背了我的约”。神虽作以色列人的丈夫，曾与他们立过约，可他们却背了神的约，而且是一直背约，神一直没有废，一直还维持这关系几百年，但现在神因百姓背弃了旧的盟约，就要用另立新约来取代。立约是双方面的，两方的人都需要遵守，现在神与人之间所立的约，被人单方面破坏了。人先背约，神是绝对有权舍弃妻子的，只是神的爱是永远的，故此无论这位妻子犯了多少的错，祂也不会离弃而不顾念，神也不愿意放弃。但同时神也不会姑息罪恶，所以祂不会任由以色列人犯罪。因此从前的旧约是写在石版上要求他们顺从，如同神拉着他们先祖的手来跟从，但如今新约“耶和华说：‘那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的神，他们要作我的子民”。新约是刻在他们的心上，神的恩典促使他们来爱祂，以致愿意主动地跟从祂并顺从祂的话，这是生命的更新。那时“他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄说：‘你该认识耶和华’，因为他们从最小的到至大的都必认识我”。“认识”指对神完全的顺服和委身，以致进入一个密切的关系。因神的子民从最小的到至大的都必认识神，就不需要有人来教导。即使有时软弱犯罪，来到祂面前，祂仍会“赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶”。这表明的是立约双方的责任与义务，从人来讲，他们的守约在于他们不再是徒有外表，而是从心灵和诚实来顺服神，从神来讲，祂的守约乃是赦免人的罪，涂抹他们一切的过犯。所以新约的应验完全在基督身上，新约的作者就引用旧约的应许：【所以主指责他的百姓说：‘日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约，】（来8:8）

因此新约是圣经中一个极重要的约，不但是神与“以色列家和犹大家另立新约”，也是主耶稣以祂的宝血设立了新约，主耶稣在最后的圣餐里向门徒说：【因为这是我立约的血﹐为多人流出来﹐使罪得赦。】（太26:28）。主是用祂的血立了新约，使我们能预先得着新约的福。所以我们说：今天是新约的时代，乃是由于主特别的恩典。我们在经历上就要认识什么是新约，这样我们才能说我们是活在新约时代中的人。保罗在写圣餐的精意时特别蒙神的启示：【饭后﹐也照样拿起杯来﹐说﹐这杯是用我的血所立的新约．你们每逢喝的时候﹐要如此行﹐为的是记念我。】（林前11:25）因此主耶稣以祂的宝血设立了新约，主的舍命流血是新约的根基。因着主莫大的恩典，虽然要到“那些日子以后”，神才与以色列家和犹大家另立新约，但主付上了血的代价，就使祂所救赎的人得以预先享受新约。所以从主耶稣受死那天起，新约就设立起来。因此这新约，就是耶稣基督与一切信从祂的人所立的恩典之约。而过去的旧约是写在石版上，是对人外在的要求。现在神要将新约写在人的心版上，所以新约是借永生神的灵，写在人的心版上，叫人相信主耶稣基督，而成为神的儿女，神就要作他们的神，他们要作神的子民。也正因为圣灵内住于重生的信徒心内，所以这新约确实地写在我们心里了。而且在新约里，“他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄说：你该认识耶和华”，因为人不再活在律法的规条里，也不是活在模仿里，拘泥于某些规条。而是顺服圣灵的带领。神“要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶”。基督的死使我们得蒙神赦罪之恩，祂的复活叫我们得新生命，祂的再来叫所有信靠祂的人进入永恒的国度里，所以新约完全在基督里被成全及应验了。

【那使太阳白日发光，使星月有定例，黑夜发亮，又搅动大海，使海中波浪砰訇的，万军之耶和华是祂的名。祂如此说：‘这些定例若能在我面前废掉，以色列的后裔也就在我面前断绝，永远不再成国。’这是耶和华说的。耶和华如此说：‘若能量度上天，寻察下地的根基，我就因以色列后裔一切所行的弃绝他们。’这是耶和华说的。】这里神用祂创造的大能，和管理万有的能力，向以色列显明祂向他们的旨意不更改。神以自己名，指着祂所造的日月星宿和大海为证，“这些定例若能在我面前废掉，以色列的后裔也就在我面前断绝，永远不再成国”。这表明神再也不放弃以色列，除非有人能够“量度上天，寻察下地的根基”。这是神坚定在新约中对百姓的拣选。神既是创造主、也是救赎主，既然没有什么能改变创造主所定的自然规律，也就没有什么能阻挡救赎主的拣选和国度的旨意。所以神不会“因以色列后裔一切所行的弃绝他们”。【耶和华说：‘日子将到，这城必为耶和华建造，从哈楠业楼直到角门。准绳要往外量出，直到迦立山，又转到歌亚。抛尸的全谷和倒灰之处，并一切田地，直到汲沦溪，又直到东方马门的拐角，都要归耶和华为圣，不再拔出，不再倾覆，直到永远。’】这是神具体描述耶路撒冷的重建。整个新的、扩大的耶路撒冷，永远不会再遭受入侵或推翻。整个耶路撒冷城的每个方位或角落都要“归耶和华为圣”，即使西南边先前是不洁净的、满是尸体的欣嫩子谷、或是东边的汲伦溪谷、东南角的马门、西北处的角门和东北角的哈楠业楼，以及迦立山和歌亚，都要永远成为圣地，因为神永远的慈爱是不改变的。而今天新约对我们来说，是我们一切属灵生活的根基，我们的罪能得赦免，是因为有新约。我们能顺服神，行神所喜悦的事，是因为有新约。我们能直接的与神交通，在里面更深的认识神，也是因为有新约，这是神奇妙的恩典！为此，愿我们今天都要在经历上认识新约，这样我们才能说我们是活在新约时代中的人，是有福的人，我们就要感谢赞美神！阿们！