【耶46: 1-28】【耶和华论列国的话临到先知耶利米……。】耶利米书第四十六至五十一章，是神对以色列周围列国的审判，就是对埃及、非利士、摩押等国的审判。因为这些国家都曾把犹大带进拜偶像、离弃神的光景中，所以当神管教犹大时，也宣告对这些国家的审判。神就是要让自己的百姓看到，祂不但管教自己的百姓，祂也要审判这些罪恶的列国。然而神在审判列国时，也包含复兴的应许。在耶利米书第四十六章中说：【耶和华论列国的话临到先知耶利米…。】耶利米蒙召【作列国的先知】（1:5）， 不但向犹大传讲神的话语，也向列国宣告神的审判（25:15-17）。神是全地的主，并非只有犹大才会受到审判，抵挡神的国家也在神的管理之下。【论到关乎埃及王法老尼哥的军队：这军队安营在幼发拉底河边的迦基米施，是巴比伦王尼布甲尼撒在犹大王约西亚的儿子约雅敬第四年所打败的。你们要预备大小盾牌，往前上阵。你们套上车，骑上马！顶盔站立，磨枪贯甲！我为何看见他们惊惶转身退后呢？他们的勇士打败了，急忙逃跑，并不回头；惊吓四围都有！这是耶和华说的。不要容快跑的逃避；不要容勇士逃脱（或译：快跑的不能逃避；勇士不能逃脱）；他们在北方幼发拉底河边绊跌仆倒。】首先被神审判的是埃及，埃及是离应许之地最近的大国，百姓长期以来都在埃及的影响之下。“埃及王法老尼哥的军队”，是埃及自恃的倚靠，也是犹大人所要投靠的，但却首先遭到巴比伦的痛击。“埃及王法老尼哥”，指埃及第二十六王朝的法老尼哥二世。“迦基米施”位于幼发拉底河上游。埃及的军队不远千里地“安营在幼发拉底河边的迦基米施”，是要帮助衰落的亚述、抵抗崛起的巴比伦。“大小盾牌”是防身的武器，椭圆形或长方形的大盾牌用来遮蔽全身，适合防御投掷的箭、矛。小盾牌一般是圆形的，适合近身博斗时抵挡刀、剑。“枪”是进攻的武器，相当于标枪。“约雅敬第四年”，“就是巴比伦王尼布甲尼撒的元年”（25:1）。这一年发生的迦基米施战役是救赎历史上的重要分界线，因为这场战役直接导致亚述灭亡、埃及衰弱、巴比伦兴起。当时虽然埃及军队：“预备大小盾牌，往前上阵。你们套上车，骑上马，顶盔站立，磨枪贯甲”。结果埃及军队很快就战败，“他们的勇士打败了，急忙逃跑，并不回头，惊吓四围都有。这是耶和华说的。不要容快跑的逃避，不要容勇士逃脱，他们在北方幼发拉底河边绊跌仆倒”。从此亚述灭亡、埃及衰落，巴比伦崛起成为新巴比伦帝国，犹大和周围国家都落入巴比伦的势力范围。

【像尼罗河涨发，像江河之水翻腾的是谁呢？埃及像尼罗河涨发，像江河的水翻腾。他说：我要涨发遮盖遍地；我要毁灭城邑和其中的居民。马匹上去吧！车辆急行吧！勇士，就是手拿盾牌的古实人和弗人（又作利比亚人），并拉弓的路德族，都出去吧！那日是主万军之耶和华报仇的日子，要向敌人报仇。刀剑必吞吃得饱，饮血饮足；因为主万军之耶和华在北方幼发拉底河边有献祭的事。埃及的民（原文是处女）哪，可以上基列取乳香去；你虽多服良药，总是徒然，不得治好。列国听见你的羞辱，遍地满了你的哀声；勇士与勇士彼此相碰，一齐跌倒。】这里的“江河”，是指尼罗河两岸的灌溉水道。埃及军队再次卷土重来，就像泛滥的尼罗河淹没两岸。“他说”，指法老在发号施令。“古实人和弗人，并拉弓的路德族”，都是埃及的雇佣兵。“古实人”是埃及南方努比亚的黑人，“弗人”住在北非的利比亚，“路德族”可能是来自小亚细亚的希腊人。“那日是主万军之耶和华报仇的日子”，是指神借着巴比伦痛击埃及全军，为战死沙场的约西亚王报仇（王下23:29）。“主万军之耶和华在北方幼发拉底河边有献祭的事”，是比喻迦基米施战役是神亲自安排的，为要成就神的救赎计划。“基列”位于约旦河东，基列的商队自古就向埃及贩运【香料、乳香、没药】（创37:25）。埃及的医术在古代是最先进的，但此时却“虽多服良药，总是徒然，不得治好”。“勇士与勇士彼此相碰，一齐跌倒”，这是神故意羞辱以军事强国自居的埃及，好让列国不再迷信军事力量。

【耶和华对先知耶利米所说的话，论到巴比伦王尼布甲尼撒要来攻击埃及地：‘你们要传扬在埃及，宣告在密夺，报告在挪弗、答比匿说：要站起出队，自作准备，因为刀剑在你四围施行吞灭的事。你的壮士为何被冲去呢？他们站立不住；因为耶和华驱逐他们，使多人绊跌；他们也彼此撞倒，说：起来吧！我们再往本民本地去，好躲避欺压的刀剑。他们在那里喊叫说：‘埃及王法老不过是个声音（或译：已经败亡），他已错过所定的时候了。’】巴比伦王尼布甲尼撒赢得迦基米施战役之后，便乘胜追击，夺取了黎凡特地区的控制权，但并不能攻占埃及，而是在边境对峙。“巴比伦王尼布甲尼撒要来攻击埃及地”，是指尼布甲尼撒终于攻入埃及，从此埃及不敢再挑战巴比伦，而是小心翼翼地服从于巴比伦主导的国际秩序。“密夺、挪弗、答比匿”都是尼罗河三角洲的城市，也是巴比伦主要攻击的地方，所以那里的埃及人都“要站起出队，自作准备”。“因为耶和华驱逐他们”，指巴比伦入侵埃及，实际上是神定意要摧毁埃及所倚靠的军事力量。“我们再往本民本地去，好躲避欺压的刀剑”，指当时埃及军中有大量外族雇佣兵，他们对埃及并无忠诚之心，所以一旦发现大势已去，就马上逃跑回家，埃及所引以为豪的军事力量顿时土崩瓦解。“他们在那里喊叫说：‘埃及王法老不过是个声音，他已错过所定的时候了’”。是指埃及那张狂的气势只不过如喊叫的声音一下就没落了。因为神已经命定借巴比伦王的手，审判埃及和埃及的神明、君王及一切倚靠埃及势力的人。

【君王名为万军之耶和华的说：我指着我的永生起誓，尼布甲尼撒（原文是他）来的势派必像他泊在众山之中，像迦密在海边一样。住在埃及的民（原文是女子）哪，要预备掳去时所用的物件；因为挪弗必成为荒场，且被烧毁，无人居住。埃及是肥美的母牛犊；但出于北方的毁灭（或译：牛虻）来到了！来到了！其中的雇勇好像圈里的肥牛犊；他们转身退后，一齐逃跑，站立不住，因为他们遭难的日子、追讨的时候已经临到。其中的声音好像蛇行一样。敌人要成队而来，如砍伐树木的手拿斧子攻击他。耶和华说：埃及的树林虽然不能寻察（或译：穿不过），敌人却要砍伐，因他们多于蝗虫，不可胜数。埃及的民（原文是女子）必然蒙羞，必交在北方人的手中。】“他泊、迦密”是耶斯列平原东部和西部两处最醒目的地标，而耶斯列平原是巴比伦进攻埃及的必经之路。尼布甲尼撒气势逼人，就像令人瞩目的他泊山和迦密山，所以埃及人不得不收拾行李、作好被掳的准备。“雇勇”，指埃及的希腊雇佣兵。“他们遭难的日子、追讨的时候已经临到”，表明埃及的战败，是因为神在对付他们自恃的军事力量。“其中的声音好像蛇行一样”，这是讽刺法老的守护神眼镜蛇乌拉厄斯也逃跑了。埃及并没有森林，“埃及的树林虽然不能寻察”，这是比喻埃及军队即使像密林一样稠密，也会被敌人砍伐殆尽，因为敌军的人数更多，“多于蝗虫，不可胜数”。埃及倚靠人数众多，结果败在更多的人数之下。“北方人”，指来自北方美索不达米亚的巴比伦人。

【万军之耶和华以色列的神说：‘我必刑罚挪的亚扪（埃及尊大之神）和法老，并埃及与埃及的神，以及君王，也必刑罚法老和倚靠他的人。我要将他们交付寻索其命之人的手和巴比伦王尼布甲尼撒与他臣仆的手；以后埃及必再有人居住，与从前一样。这是耶和华说的。’】这“挪的亚扪”，是埃及的首都“挪”，所拜的假神名。“也必刑罚法老和倚靠他的人”，包括那些迷信埃及的军事力量、投靠埃及的犹大逃亡者（44:12）。“以后埃及必再有人居住，与从前一样”，表明神对埃及的刑罚并非完全毁灭。尼布甲尼撒并未长期征服埃及，而是短暂占领之后就撤军了。而在神的旨意里，将来埃及必要归向神（赛19:18-25）。【我的仆人雅各啊，不要惧怕！以色列啊，不要惊惶！因我要从远方拯救你，从被掳到之地拯救你的后裔。雅各必回来，得享平靖安逸，无人使他害怕。我的仆人雅各啊，不要惧怕！因我与你同在。我要将我所赶你到的那些国灭绝净尽，却不将你灭绝净尽，倒要从宽惩治你，万不能不罚你（不罚你：或译以你为无罪）。这是耶和华说的。】在神对埃及发表了审判之后，就两次呼唤自己的百姓“不要惧怕”。神还两次强调“我的仆人雅各”，这是提醒被掳百姓的选民地位。既然“以后埃及必再有人居住，与从前一样”，信实的神更不会把自己拣选的百姓“灭绝净尽”。因为在神的管教当中，必有祂的“同在”，所以不管百姓被掳到多远，神都会从“从远方拯救”。“倒要从宽惩治你，万不能不罚你”，这句话宣告了神管教的原则：神的公义不会因着怜悯而放弃，祂的怜悯也不会因着公义而停止。因此选民即使被掳也“不要惧怕”，信徒即使受管教也“不要惊惶”，因为神的应许也赐给所有的信徒。为此，愿我们今天即使受到神的管教，也“不要惊惶”，我们要顺服神的管教，成为神顺命的儿女！阿们！

＜神对埃及的审判＞

读经【耶46: 1-26】【耶和华论列国的话临到先知耶利米……。】在耶利米书第四十六章的这段经文中记载了，神对埃及的审判。这里的经文首先说：【耶和华论列国的话临到先知耶利米。】这是神对犹大周边“列国”的审判和预言，就是对：埃及（本章）、非利士（耶47）、摩押（耶48）、亚扪（耶49:1-6）、以东（耶49:7-22）、大马士革（耶49:23-27）、基达（耶49:28-29）、夏琐（耶49:30-33）、以拦（耶49:34-39）和巴比伦（耶50-51）。这些国家中的大多数，在历史中已经泯灭或者演变成别的国家了，在今日的世界，埃及是唯一还存在的国家。而神对列国的审判，也是告诉我们，神不只向以色列百姓、向犹大发出审判的预言，也向列国发出审判的预言。因此无论是一国或一人，只有寻求仰望神，听从神话语，信靠神的，才能蒙福；而悖逆神，不听从神话语的人，日期满足审判必然临到，最终的结局是可怕的！【论到关乎埃及王法老尼哥的军队：这军队安营在幼发拉底河边的迦基米施，是巴比伦王尼布甲尼撒在犹大王约西亚的儿子约雅敬第四年所打败的。你们要预备大小盾牌，往前上阵。你们套上车，骑上马！顶盔站立，磨枪贯甲！我为何看见他们惊惶转身退后呢？他们的勇士打败了，急忙逃跑，并不回头；惊吓四围都有！这是耶和华说的。不要容快跑的逃避；不要容勇士逃脱（或译：快跑的不能逃避；勇士不能逃脱）；他们在北方幼发拉底河边绊跌仆倒。】这里说到“迦基米施”之战，是在约雅敬第四年。“迦基米施”是叙利亚北部幼发拉底河流域的一个重要城镇，昔日为赫人的首都，昔日为赫人的首都，主前605年巴比伦王尼布甲尼撒与埃及之间决定性的战役在此发生。当时虽然埃及军队已预备随时上阵应战，随后却被巴比伦打败，兵败如山倒。“不要容快跑的逃避；不要容勇士逃脱；他们在北方伯拉河边绊跌仆倒”。从此埃及衰落，巴比伦崛起成为新巴比伦帝国，犹大和周围国家都落入巴比伦的势力范围。

【像尼罗河涨发，像江河之水翻腾的是谁呢？埃及像尼罗河涨发，像江河的水翻腾。他说：我要涨发遮盖遍地；我要毁灭城邑和其中的居民。马匹上去吧！车辆急行吧！勇士，就是手拿盾牌的古实人和弗人（又作利比亚人），并拉弓的路德族，都出去吧！那日是主万军之耶和华报仇的日子，要向敌人报仇。刀剑必吞吃得饱，饮血饮足；因为主万军之耶和华在北方幼发拉底河边有献祭的事。埃及的民（原文是处女）哪，可以上基列取乳香去；你虽多服良药，总是徒然，不得治好。列国听见你的羞辱，遍地满了你的哀声；勇士与勇士彼此相碰，一齐跌倒。】这里问：“像尼罗河涨发，像江河之水翻腾的是谁呢？”就是指埃及军队再次卷土重来，就像泛滥的尼罗河淹没两岸。埃及法老说：“我要涨发遮盖遍地；我要毁灭城邑和其中的居民。马匹上去吧！车辆急行吧！勇士，就是手拿盾牌的古实人和弗人，并拉弓的路德族，都出去吧！”由此可见，埃及的法老是怎样趾高气扬，他率领那些佣兵古实人和弗人北上至幼发拉底河边的迦基米施，准备与巴比伦王尼布甲尼撒开战。但是，他却不知道，“那日是主万军之耶和华报仇的日子，要向敌人报仇”。这“耶和华报仇的日子”，就是神要借着巴比伦痛击埃及全军，为战死沙场的约西亚王报仇（王下23:29），是对法老的刑罚。而埃及以自己的兵多、能力为傲，自以为可以保障自己，没想到他们出兵攻击却失败，“刀剑必吞吃得饱，饮血饮足”，这是因为神将他们交给巴比伦。“主万军之耶和华在北方幼发拉底河边有献祭的事”，是比喻迦基米施战役是神亲自安排的，为要成就神的救赎计划。所以虽然埃及的医术在那时是最先进的，但此时却“虽多服良药，总是徒然，不得治好”。“勇士与勇士彼此相碰，一齐跌倒”，这是神羞辱以军事强国自居的埃及，好让列国不再迷信军事力量。因此没有谁能在全地之神面前自傲，埃及不行、巴比伦不行、波斯也不行，这些强盛的国家都会过去，只有神的国永远长存！

【耶和华对先知耶利米所说的话，论到巴比伦王尼布甲尼撒要来攻击埃及地：‘你们要传扬在埃及，宣告在密夺，报告在挪弗、答比匿说：要站起出队，自作准备，因为刀剑在你四围施行吞灭的事。你的壮士为何被冲去呢？他们站立不住；因为耶和华驱逐他们，使多人绊跌；他们也彼此撞倒，说：起来吧！我们再往本民本地去，好躲避欺压的刀剑。他们在那里喊叫说：‘埃及王法老不过是个声音（或译：已经败亡），他已错过所定的时候了。’】神在此预言巴比伦军队入侵埃及。“密夺”、“挪弗”和“答比匿”，是犹大人在埃及北部居住的地方。他们原以为逃亡到那里可以躲避巴比伦王的刀，却没想到在埃及要面对巴比伦大军的攻击。犹大人离弃神却不知悔改，去投靠埃及，用人的方法来抗拒巴比伦的威胁，却不知埃及并不可靠。同样今天我们遇见难处，不先反省是否得罪神，却自作聪明，投靠这个，那个，就会像犹大人一样，难逃悲惨的结局。而那时埃及那些精壮的雇佣兵将要在战争中被冲去，“他们站立不住，因为耶和华驱逐他们”。神要用巴比伦来惩治埃及，面对强敌，埃及人没法抗拒，只好躲避。所以埃及那张狂的气势只不过如喊叫的声音一下就没落了。因为神已经命定借巴比伦王的手，审判埃及和埃及的神明、君王及一切投靠埃及势力的人。

接下来【君王名为万军之耶和华的说：‘我指着我的永生起誓，尼布甲尼撒（原文是他）来的势派必像他泊在众山之中，像迦密在海边一样。住在埃及的民（原文是女子）哪，要预备掳去时所用的物件；因为挪弗必成为荒场，且被烧毁，无人居住。埃及是肥美的母牛犊；但出于北方的毁灭（或译：牛虻）来到了！来到了！其中的雇勇好像圈里的肥牛犊；他们转身退后，一齐逃跑，站立不住，因为他们遭难的日子、追讨的时候已经临到。其中的声音好像蛇行一样。敌人要成队而来，如砍伐树木的手拿斧子攻击他。耶和华说：埃及的树林虽然不能寻察（或译：穿不过），敌人却要砍伐，因他们多于蝗虫，不可胜数。埃及的民（原文是女子）必然蒙羞，必交在北方人的手中。’】这里神以君王自称，因为祂是掌管审判全地的万军之耶和华，因此神不但是以色列的君王，祂更是统管列国君王的君王，祂拥有至高的权柄，祂指着自己的永生起誓，因为没有比祂更大的，祂要施行审判没有人能够抵挡逃脱。当时尼布甲尼撒气势逼人，就“像他泊在众山之中，像迦密在海边一样”，所以神叫埃及人“要预备掳去时所用的物件”。因耶利米时代的埃及国泰民安、兵强马壮，老百姓过着穷奢极欲的生活，所以神把它比作“肥美的母牛犊”。但是远离神的繁荣和安逸，不会持续太久，因此埃及的“挪弗必成为荒场，且被烧毁，无人居住”，因为“出于北方的毁灭来到了！来到了！”“他们遭难的日子、追讨的时候已经临到”，表明埃及的战败，是因为神在对付他们自恃的军事力量。“其中的声音好像蛇行一样”，这是讽刺法老的守护神眼镜蛇乌拉厄斯也逃跑了。埃及的军队即使像密林一样稠密，也会被敌人砍伐殆尽，因为敌军的人数更多，“多于蝗虫，不可胜数”。埃及倚靠人数众多，结果败在更多的人数之下。【万军之耶和华以色列的神说：‘我必刑罚挪的亚扪（埃及尊大之神）和法老，并埃及与埃及的神，以及君王，也必刑罚法老和倚靠他的人。我要将他们交付寻索其命之人的手和巴比伦王尼布甲尼撒与他臣仆的手；以后埃及必再有人居住，与从前一样。这是耶和华说的。’】“万军之耶和华”，不仅是“以色列的神”，也统管列国，因此神“必刑罚挪的亚扪和法老，并埃及与埃及的神，以及君王，也必刑罚法老和倚靠他的人”。但神应许对埃及受审判之后，埃及会再有人居住，这在当时看来是不可能的事，在历史中完全应验。为此，愿我们今天都要知道神是一切权柄的主宰！并且要专心的倚靠神！阿们！

＜神给祂仆人的安慰＞

读经【耶46: 25-28】【我的仆人雅各啊，不要惧怕！以色列啊，不要惊惶！……。】在耶利米书第四十六章的这段经文中记载了，神给选民的安慰，神说：【我的仆人雅各啊，不要惧怕！以色列啊，不要惊惶！因我要从远方拯救你，从被掳到之地拯救你的后裔。雅各必回来，得享平靖安逸，无人使他害怕。我的仆人雅各啊，不要惧怕！因我与你同在。我要将我所赶你到的那些国灭绝净尽，却不将你灭绝净尽，倒要从宽惩治你，万不能不罚你（不罚你：或译以你为无罪）。这是耶和华说的。】神在宣告了對埃及的审判后，神就呼喚祂的百姓：“我的仆人雅各啊，不要惧怕！…我的仆人雅各啊，不要惧怕！”神两次强调「我的仆人雅各」，这是提醒百姓神与他们的关系，神是他们的主人，神就会担起他们一切的责任。百姓只要好好站在他们该站的仆人位置上，其它的事情就由主人负责。而那时以色列人因他们的罪恶，得到应得的刑罚，被掳到巴比伦。但神知道当以色列民听见埃及大国要因神的审判【必成为荒场，且被烧毁，无人居住。】那麼以色列被巴比倫擄掠，他们的国變為荒涼，他們必会惧怕惊惶。因此神安慰他们“不要惧怕！”、“不要惊惶！”并且給他們恩典的應許：“我要从远方拯救你，从被掳到之地拯救你的后裔。雅各必回来，得享平靖安逸，无人使他害怕”。就是神将要拯救百姓回歸故国。神还应许他们：“我与你同在。我要将我所赶你到的那些国灭绝净尽，却不将你灭绝净尽”。神所有的管教都有祂的同在，所以百姓在最艰难的环境中也不会失望，因为他们是祂的仆人。另外既然【以后埃及必再有人居住，与从前一样。】信实的神更不会把自己拣选的百姓“灭绝净尽”，所以不管百姓被掳到多远，神都会从“从远方拯救”。神还宣告了祂管教百姓的原则：「要从宽惩治你，万不能不罚你」。神的公义不会因怜悯而放弃，祂的怜悯也不因公义而停止。以色列人就该认识到，自己被掳是公义之神施行审判的结果，在受罚期间就要悔改。所以神在向埃及宣告审判之后，就对以色列宣告了这些安慰之言，就是为了使被掳的百姓认识到，神对埃及的审判并非出于偶然，而是神救赎以色列的计划之一，从而促使百姓更加信靠神。而神给祂仆人的安慰之言，也是给所有的信徒。为此，愿我们今天我们也都要知道，神不以有罪的为无罪，但在管教之后，神必要重新施恩，因为我们是祂的仆人！阿们！