【耶6: 1-30】【便雅悯人哪，你们要逃出耶路撒冷，在提哥亚吹角，在伯哈基琳立号旗；因为有灾祸与大毁灭从北方张望……。】在耶利米书第六章中，先知耶利米继续宣布耶路撒冷灭亡的信息，他说：【便雅悯人哪，你们要逃出耶路撒冷，在提哥亚吹角，在伯哈基琳立号旗；因为有灾祸与大毁灭从北方张望。那秀美娇嫩的锡安女子（就是指民的意思），我必剪除。牧人必引他们的羊群到她那里，在她周围支搭帐棚，各在自己所占之地使羊吃草。你们要准备攻击她。起来吧，我们可以趁午时上去。哀哉！日已渐斜，晚影拖长了。起来吧，我们夜间上去，毁坏她的宫殿。因为万军之耶和华如此说：你们要砍伐树木，筑垒攻打耶路撒冷。这就是那该罚的城，其中尽是欺压。井怎样涌出水来，这城也照样涌出恶来；在其间常听见有强暴毁灭的事，病患损伤也常在我面前。耶路撒冷啊，你当受教，免得我心与你生疏，免得我使你荒凉，成为无人居住之地。‘】“便雅悯人哪，你们要逃出耶路撒冷，在提哥亚吹角，在伯哈基琳立号旗”。便雅悯人本来住在耶路撒冷北方的便雅悯境内，却逃到南方的犹大境内，现在因耶路撒冷即将被围，所以先知要他们“逃出耶路撒冷，在提哥亚吹角，在伯哈基琳立号旗”，就是吹响围城的警报号角，“因为有灾祸与大毁灭从北方张望”。“提哥亚”和“伯哈基琳”都是耶路撒冷南方不远、位于旷野边缘的犹大城邑。“张望”即俯视，敌军逼近。“那秀美娇嫩的锡安女子，我必剪除”，锡安城被喻意为秀美娇嫩少女，因罪孽满了，神必要剪除毁灭她。“牧人必引他们的羊群到她那里，在她周围支搭帐棚，各在自己所占之地使羊吃草”，锡安如羊卧在草场，敌军官兵围城，如牧人们支起帐棚，觊觎耶路撒冷这牧场，将犹大国吞吃。这里的“牧人”，是指巴比伦将领或君王。 “你们要准备攻击她，起来吧！我们可以趁午时上去。哀哉！日已渐斜，晚影拖长了”，神令巴比伦准备攻击犹大，要趁午时上去。古时军队常在清早进攻，在夜晚休战，午间攻击不寻常，这是神要惩罚犯罪的犹大。“起来吧！我们夜间上去毁坏她的宫殿”，表明敌军急切进攻，夜起偷袭犹大宫殿保障。“因为万军之耶和华如此说：‘你们要砍伐树木，筑垒攻打耶路撒冷。这就是那该罚的城，其中尽是欺压”。神下令筑垒攻锡安城，因为该城满了欺压的恶。“井怎样涌出水来，这城也照样涌出恶来；在其间常听见有强暴毁灭的事，病患损伤也常在我面前”。这城的百姓作恶不断，如井水涌出，那些残暴毁坏之事，受害的病患损伤，呈现在神面前。“耶路撒冷啊，你当受教，免得我心与你生疏，免得我使你荒凉，成为无人居住之地”。神要锡安受教，免得神与他们“生疏”，，使犹大地荒凉，成无人居住之地。可悲的是，神的百姓拒不受教，但他们的仇敌却完全听从神的命令。

【万军之耶和华曾如此说：‘敌人必掳尽以色列剩下的民，如同摘净葡萄一样。你要像摘葡萄的人摘了又摘，回手放在筐子里。’现在我可以向谁说话作见证，使他们听呢？他们的耳朵未受割礼，不能听见。看哪，耶和华的话他们以为羞辱，不以为喜悦。因此我被耶和华的忿怒充满，难以含忍。我要倾在街中的孩童和聚会的少年人身上，连夫带妻，并年老的与日子满足的都必被擒拿。他们的房屋、田地，和妻子都必转归别人；我要伸手攻击这地的居民。这是耶和华说的。因为他们从最小的到至大的都一味地贪婪，从先知到祭司都行事虚谎。他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤，说：‘平安了！平安了！其实没有平安。他们行可憎的事知道惭愧吗？不然，他们毫不惭愧，也不知羞耻。因此，他们必在仆倒的人中仆倒；我向他们讨罪的时候，他们必致跌倒。’这是耶和华说的。】“万军之耶和华曾如此说：‘敌人必掳尽以色列剩下的民，如同摘净葡萄一样。你要像摘葡萄的人摘了又摘，回手放在筐子里‘”。神曾说，巴比伦将掳尽此地，如摘葡萄的人摘净葡萄一样。但神现在命令先知，“你要像摘葡萄的人摘了又摘，回手放在筐子里”，因为神仍然存留怜悯，定意借着先知所传讲的信息，保留一批归给自己的余民。“现在我可以向谁说话作见证，使他们听呢？他们的耳朵未受割礼，不能听见。看哪，耶和华的话，他们以为羞辱，不以为喜悦”，先知问，他可以向谁说这些话，使人能听？神的话为什么这城的人，不能听，不以为喜悦，反以为羞辱？因为他们的“耳朵未受割礼”，所以不能听，不愿明白。犹大人虽然都行割礼，只是肉体上，却不是在心灵上，灵性上耳聋眼瞎。“因此我被耶和华的忿怒充满，难以含忍”，先知满怀神的信息要传给百姓，因人不听神的警教，先知被神的忿怒充满。“我要倾在街中的孩童和聚会的少年人身上，连夫带妻，并年老的与日子满足的都必被擒拿”，神将忿怒倾倒在硬心不听，背道不回头的民中，从老到小，都不能幸免于难。“他们的房屋、田地和妻子都必转归别人”，他们的房产地业和妻子转归别人。“我要伸手攻击这地的居民。这是耶和华说的”，神要伸手攻击，审判犹大。“因为他们从最小的到至大的都一味地贪婪，从先知到祭司都行事虚谎”。因百姓无论大小都图谋不义之财，负责敬拜神和教导人的先知和祭司也行事虚谎，因此各阶层人都难辞罪咎，当得审判。“他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤，说：平安了！平安了！其实没有平安”，因先知和祭司都说假预言，并不指出百姓的罪恶、呼吁百姓悔改，而是“轻轻忽忽地医治”。也不传达神的警告、宣告审判临近，而是用“平安了！平安了”来讨好大众，结果使罪恶更加严重、国家亡于自欺。“他们行可憎的事，知道惭愧吗？不然，他们毫不惭愧，也不知羞耻”，首领行可憎的事不知羞耻，行恶不觉惭愧。“因此，他们必在仆倒的人中仆倒，我向他们讨罪的时候，他们必致跌倒。这是耶和华说的”，因此神审判他们时必在仆倒者中仆倒。

【耶和华如此说：‘你们当站在路上察看，访问古道，哪是善道，便行在其间；这样，你们心里必得安息。他们却说：‘我们不行在其间。’我设立守望的人照管你们，说：‘要听角声。他们却说：我们不听。列国啊，因此你们当听！会众啊，要知道他们必遭遇的事。地啊，当听！我必使灾祸临到这百姓，就是他们意念所结的果子；因为他们不听从我的言语，至于我的训诲（或译：律法），他们也厌弃了。从示巴出的乳香，从远方出的菖蒲（或译：甘蔗）奉来给我有何益呢？你们的燔祭不蒙悦纳；你们的平安祭，我也不喜悦。‘所以耶和华如此说：’我要将绊脚石放在这百姓前面。父亲和儿子要一同跌在其上；邻舍与朋友也都灭亡。‘】“耶和华如此说：‘你们当站在路上察看，访问古道，哪是善道，便行在其间；这样，你们心里必得安息’”。神指示百姓当站在路上，要看先祖敬畏神时，所走善道，行在其间。“他们却说：‘我们不行在其间’”，叛逆的百姓却顶嘴说，我们不行在善导中，要偏行己路。“我设立守望的人照管你们，说：‘要听角声’”，神设立先知作守望人，照管百姓。“他们却说：‘我们不听’”，百姓不听先知对他们所发的号角警告。“列国啊，因此你们当听！会众啊，要知道他们必遭遇的事”，犹大百姓不听神的话，神就向列国宣告祂要审判自己的百姓。“地啊，当听！我必使灾祸临到这百姓”，神呼唤地作证，听祂审判百姓灾难临到，因他们不听祂的话，厌恶训诲。“从示巴来的乳香，从远地出的菖蒲，奉来给我有什么益处”，犹大人仍敬拜神，从远处进口乳香菖蒲，但神看为无益。“你们的燔祭不是可悦纳的，你们的平安祭、我不觉得香甜”，不听从神，所献的燔祭、平安祭也不蒙悦纳，因为神不悦纳背逆者礼仪式敬拜。“所以耶和华如此说：‘我要将绊脚石放在这百姓前面。父亲和儿子要一同跌在其上；邻舍与朋友也都灭亡”，由于百姓虚假敬拜和不悔改，神就要将绊脚石放在百姓前面，父子和邻友跌在其上而灭亡。   

【耶和华如此说：‘看哪，有一种民从北方而来，并有一大国被激动，从地极来到。他们拿弓和枪，性情残忍，不施怜悯；他们的声音像海浪匉訇。锡安城（原文是女子）啊，他们骑马都摆队伍，如上战场的人要攻击你。‘我们听见他们的风声，手就发软；痛苦将我们抓住，疼痛彷佛产难的妇人。你们不要往田野去，也不要行在路上，因四围有仇敌的刀剑和惊吓。我民（原文是民女）哪，应当腰束麻布，滚在灰中。你要悲伤，如丧独生子痛痛哭号，因为灭命的要忽然临到我们。】“耶和华如此说：‘看哪，有一种民从北方而来，并有一大国被激动，从地极来到”，神再次宣告，北方强国巴比伦远途奔袭而来。“他们拿弓和枪，性情残忍，不施怜悯。他们的声音，像海浪匉訇。锡安城啊，他们骑马，都摆队伍，如上战场的人要攻击你”，敌军的枪械弓箭，残忍无怜悯，来攻击犹大，如海浪砰訇无情。“我们听见他们的风声，手就发软，痛苦将我们抓住，疼痛彷佛产难的妇人”，关于敌军攻城的消息，听见的人都手发软，如临产难。“你们不要往田野去，也不要行在路上，因四围有仇敌的刀剑和惊吓”，耶利米劝告人们不要出城，不要到野外，因有刀剑惊吓。“我民哪，应当腰束麻布，滚在灰中；你要悲伤，如丧独生子痛痛哭号，因为灭命的要忽然临到我们”，神告诫祂的子民，面临灭命之灾，当谦卑悔改。“腰束麻布，滚在灰中”，表示极度的悲伤（4:8）。可是百姓对罪无动于衷，也不听神的告诫。

【我使你在我民中为高台（或译：试验人的），为保障，使你知道试验他们的行动。他们都是极悖逆的，往来谗谤人。他们是铜是铁，都行坏事。风箱吹火，铅被烧毁；他们炼而又炼，终是徒然；因为恶劣的还未除掉。人必称他们为被弃的银渣，因为耶和华已经弃掉他们。】“我使你在我民中为高台为保障，使你知道试验他们的行动”，神使先知耶利米做高台和保障，试验百姓。“他们都是极悖逆的，往来谗谤人。他们是铜是铁，都行坏事”，先知测试犹大人，结果发现顽梗的百姓，全都极其悖逆，往来说坏话，欺骗诽谤人。所以他们不是银，是铜铁渣滓。“风箱吹火，铅被烧毁，他们炼而又炼，终是徒然；因为恶劣的还未除掉”，神要用火炼净百姓的罪恶，炼而又炼，竟是徒然，百姓恶根未除。“人必称他们为被弃的银渣，因为耶和华已经弃掉他们”，在人看来，神已弃绝犹大百姓，如银匠弃掉炼银余下的铜铁浮渣。因犹大悖逆不听神的警告，不受训诲，沈溺罪中，如银渣被弃，等待他们的就是被掳的结局，是悲惨的结局。但愿我们都不要像犹大人那样悖逆，我们要接受神的警告、劝诫，并要从罪中悔改，这样我们在被神冶炼后，不是“被弃的银渣”，而是精炼的白银！阿们！

＜神预言对犹大的攻击＞

读经【耶6:1-15】【便雅悯人哪，你们要逃出耶路撒冷，在提哥亚吹角，在伯哈基琳立号旗。因为有灾祸与大毁灭从北方张望……。】在耶利米书第六章的这段经文中，神借先知耶利米预言对犹大的攻击，同时也指出他们顽梗的罪。耶利米首先说：【便雅悯人哪，你们要逃出耶路撒冷，在提哥亚吹角，在伯哈基琳立号旗；因为有灾祸与大毁灭从北方张望。那秀美娇嫩的锡安女子（就是指民的意思），我必剪除。牧人必引他们的羊群到她那里，在她周围支搭帐棚，各在自己所占之地使羊吃草。你们要准备攻击她。起来吧，我们可以趁午时上去。哀哉！日已渐斜，晚影拖长了。起来吧，我们夜间上去，毁坏她的宫殿。因为万军之耶和华如此说：你们要砍伐树木，筑垒攻打耶路撒冷。这就是那该罚的城，其中尽是欺压。井怎样涌出水来，这城也照样涌出恶来；在其间常听见有强暴毁灭的事，病患损伤也常在我面前。耶路撒冷啊，你当受教，免得我心与你生疏，免得我使你荒凉，成为无人居住之地。‘】先知首先警告从北方逃到耶路撒冷的便雅悯人，他们要赶快逃到位于旷野边缘的犹大城邑，“提哥亚”和“伯哈基琳”，“因为有灾祸与大毁灭从北方张望”，就是巴比伦人要从北方来毁灭耶路撒冷城。之前神警告百姓“当在国中吹角、好进入坚固城”（4:5），现在先知警告百姓“要逃出耶路撒冷，在提哥亚吹角”。表明形势越来越严峻，人所倚靠的坚固城都将失守（5:17）。“吹角”和“号旗”都是为了招聚军队。先知又将锡安城喻为秀美娇嫩少女，因罪孽满了，神必要剪除毁灭她。“牧人必引他们的羊群到她那里”，比喻敌军将兵临城下。“砍伐树木，筑垒攻打”，指用树干和石头堆成攻城坡道。古代中东的军队通常早晨开始进攻，黄昏休兵。“趁午时上去”，表示远道而来的敌军马不停蹄地开始进攻。“哀哉！日已渐斜，晚影拖长了”，是指敌军士气高昂，不但不知疲倦，反而叹息白天用来进攻的时间不够长。“夜间上去”，指敌军昼夜不停地进攻，不同寻常地违背战争常理。但这都是神在催促他们速速“攻打耶路撒冷”，因为这城已经成了“那该罚的城，其中尽是欺压”，这说明耶路撒冷已完全被罪恶所控制，所以涌出罪恶。“你当受教”，是神对死不肯悔改犹大人的警告，如今耶路撒冷落到被围攻的下场，就是因为他们不肯受教。百姓虽然满了“病患损伤”，但对先知的警告却置若罔闻，仍不离弃他们的罪，也拒绝求神医治自己“背道的病”（3:22），神就与他们“生疏”，因此等待他们的是，神必使耶路撒冷“荒凉，成为无人居住之地”。可悲的是，神的百姓还是拒不受教。

【万军之耶和华曾如此说：‘敌人必掳尽以色列剩下的民，如同摘净葡萄一样。你要像摘葡萄的人摘了又摘，回手放在筐子里。’现在我可以向谁说话作见证，使他们听呢？他们的耳朵未受割礼，不能听见。看哪，耶和华的话他们以为羞辱，不以为喜悦。因此我被耶和华的忿怒充满，难以含忍。我要倾在街中的孩童和聚会的少年人身上，连夫带妻，并年老的与日子满足的都必被擒拿。他们的房屋、田地，和妻子都必转归别人；我要伸手攻击这地的居民。这是耶和华说的。因为他们从最小的到至大的都一味地贪婪，从先知到祭司都行事虚谎。他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤，说：‘平安了！平安了！其实没有平安。他们行可憎的事知道惭愧吗？不然，他们毫不惭愧，也不知羞耻。因此，他们必在仆倒的人中仆倒；我向他们讨罪的时候，他们必致跌倒。’这是耶和华说的。】神曾说，巴比伦将掳走幸存的百姓，如摘葡萄的人“摘净葡萄一样”，表示毫无怜悯、不留余地。但神现在命令先知“如采收葡萄的人，在树枝上采了又采”，因为神仍然存留怜悯，定意借着先知所传讲的信息，保留一批归给自己的余民（2:3）。但先知的疑问是：“现在我可以向谁说话作见证，使他们听呢？”因为已经没有人爱听警告的话，他可以向谁说呢？“耳朵未受割礼”，比喻百姓“有耳不听”（5:21），所以不肯“受教”，即便他们身上带着受割礼的记号，但耳朵却不受割礼，不肯听神的警告，他们只爱听平安、鼓励和安慰，不爱听警告、劝勉和悔改，所以“耶和华的话他们以为羞辱，不以为喜悦”。今天我们若是没有真实地受过“基督使你们脱去肉体情欲的割礼”（西2:11），心中没有经历十字架的对付、耳朵自然也没有受过割礼，同样也会对人讲的好话都听，就是不听圣灵的话。“我被耶和华的忿怒充满”，是先知体会了神的心情，神的忿怒就成了他的忿怒，神的感觉也成了他的感觉，以致使他“难以含忍”。神的忿怒“要倾在街中的孩童和聚会的少年人身上，连夫带妻，并年老的与日子满足的都必被擒拿”，无论男女老少、全民无一幸免，他们在地上所追求的“都必转归别人”。“因为他们从最小的到至大的都一味地贪婪”，这“贪婪”，就是以不正当的方法来获利，这就表明犹大极其邪恶，为了自己的私利，可以毫不犹豫地伤害人。甚至是下到小上到老“都一味地贪婪”，一个无辜的人都没有，而且“从先知到祭司都行事虚谎”，是指他们说的都是假预言，并不指出百姓的罪恶、呼吁百姓悔改，这是极严重的情形，他们完全被罪捆绑、控制。因此神充满忿怒的说：“他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤，说：平安了！平安了！”这“轻轻忽忽”，说明祭司和先知并没有认为百姓的罪已极为深重。事实上，百姓的罪行已严重得足以引发神严厉的审判，可是他们却不断重复：“平安了！平安了！”来讨好大众。耶利米先知宣告的是神的审判，人必须回转、悔改，才能得真正的平安。可惜百姓却喜欢听假先知说的话，所以他们落在极大的咒诅里。

神已经宣布犯罪即将不可避免地遭到报应，在这种情况下，那些假先知仍不断重复的说：“平安了！平安了！”他们是在欺骗人，他们是在愚弄人，他们对人说平安了，但【耶和华说：‘恶人必不得平安！’】(赛48:22)而犹大人就喜欢听这些假报平安虚谎的言语，就这样从上到下，活在自以为的平安中。因此神就用“其实没有平安！”直截了当地拆穿其中的虚假！而耶利米先知所宣告的是神的审判，人必须回转、悔改，才能得真正的平安。可惜百姓喜欢听虚谎的话，结果使罪恶更加严重、国家亡于自欺。虽然假先知的预言都将落空，因为“其实没有平安”，但他们却“毫不惭愧，也不知羞耻”，结果“他们必在仆倒的人中仆倒”，是指麻木不仁的领袖必和战场上被杀的人一起倒下。今天也有许多假教师用廉价的平安代替悔改，用肤浅的安慰吸引大众，越是体贴人的肉体，就越受群众的欢迎。结果是“瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里”（太15:14）。所以今天许多信徒在教会里听不到真正的福音，就是神对犯罪百姓的审判！而大部分听见的都是“平安了，平安了”的信息。因为那些令人不舒服的真理，就是关于神的圣洁和对罪的义怒，许多属灵领袖都不愿意讲。而那些平安、抚慰人的话，却从那些站讲台人的嘴里流出，就如他们说，同性恋不是罪，只不过是另一种生活方式。婚前性行为不是罪，只要彼此真心相爱。婚姻只不过一张证书。为金钱而活也不是罪，因为神就是要让人过富裕的生活。堕胎更不是谋杀，只是让女性有身体自主的权利。甚至说神是爱的神，祂不会把人打进地狱…。讲这些话的人完全忽视了神的话，神说祂的忿怒必临到那悖逆之子，而且不知悔改的罪人都在神的忿怒之！可是教会领袖却只讲人喜欢听的话，把胶布贴在内伤的表面上。而信徒也只喜欢听这些平安的话，却不听神要我们听的话。因此虽然有许多教会的人数在不断增加，但真正认罪悔改，重生成为神儿女的人，又有多少？有些信徒之间常说：“平安”，那你真的有平安吗？你是否真的从罪中悔改了？但愿我们每一个人都要反省，要鉴察自己真正的属灵光景，要认罪悔改，远离罪恶，并且不要被这些“平安了！平安了！”的信息所迷惑，我们要听神的话，要回转到神里面，这样我们的生命在基督里就得着真正的平安！阿们！

＜犹大拒绝行神的道路＞

读经【耶6: 1-30】【耶和华如此说：你们当站在路上察看，访问古道，哪是善道，便行在其间；这样，你们心里必得安息。他们却说：我们不行在其间……。】在耶利米书第六章的这段经文中，神借先知耶利米指责犹大拒绝行祂的道路，【耶和华如此说：‘你们当站在路上察看，访问古道，哪是善道，便行在其间；这样，你们心里必得安息。他们却说：‘我们不行在其间。’我设立守望的人照管你们，说：‘要听角声。他们却说：我们不听。列国啊，因此你们当听！会众啊，要知道他们必遭遇的事。地啊，当听！我必使灾祸临到这百姓，就是他们意念所结的果子；因为他们不听从我的言语，至于我的训诲（或译：律法），他们也厌弃了。从示巴出的乳香，从远方出的菖蒲（或译：甘蔗）奉来给我有何益呢？你们的燔祭不蒙悦纳；你们的平安祭，我也不喜悦。‘所以耶和华如此说：’我要将绊脚石放在这百姓前面。父亲和儿子要一同跌在其上；邻舍与朋友也都灭亡。‘】在此神呼召百姓“当站在路上察看，访问古道，哪是善道，便行在其间”。“古道”就是摩西的律法和先知的预言所指示的道路，因为“哪是善道”，那也是唯一的“心里必得安息”之路，因此他们就要“行在其间”。但他们却拒绝，不听劝告，他们说：“我们不行在其间”，也就是说，他们既不肯学习历史、也不敢直面现实，而是拒绝行神的道路，沈溺于肤浅安逸的自我麻醉中。神也设立“守望的人”照管他们，要他们听警告的角声。“守望的人”，是指众先知，包括犹大亡国之前蒙召的先知。神的话语从来都没有离开过百姓，但百姓却觉得先知所传的都是翻来覆去、毫无新意的警告，所以说“我们不听”。殊不知这些话都是生死攸关的“角声”、大难临头的警告，他们之所以一再听到相似的警告，是因为他们从来都“不听”，所以他们的罪越来越严重。既然悖逆的百姓不愿意听神的警告，神就呼唤外邦列国做见证：“你们当听、要知道他们必遭遇的事”。百姓选择离弃神的道路，可能暂时得到快乐，但最终临在他们身上的灾祸，才是他们意念所结的果子。人若执意“不听”，【仍不转离罪恶，也不离开恶行，他必死在罪孽之中。】（结三19）神又呼唤地作证，“我必使灾祸临到这百姓”，因他们不听祂的话，厌恶训诲。所以纵然他们献上馨香的祭，灾祸仍会临到。百姓若没有真实的敬拜，神仍然要“从远方”召唤仇敌来管教他们。耶和华还如此说：“我要将绊脚石放在这百姓前面。父亲和儿子要一同跌在其上；邻舍与朋友也都灭亡。”这都是他们自作自受，不能把责任推给别人、更不能抱怨神。

【耶和华如此说：‘看哪，有一种民从北方而来，并有一大国被激动，从地极来到。他们拿弓和枪，性情残忍，不施怜悯；他们的声音像海浪匉訇。锡安城（原文是女子）啊，他们骑马都摆队伍，如上战场的人要攻击你。‘我们听见他们的风声，手就发软；痛苦将我们抓住，疼痛彷佛产难的妇人。你们不要往田野去，也不要行在路上，因四围有仇敌的刀剑和惊吓。我民（原文是民女）哪，应当腰束麻布，滚在灰中。你要悲伤，如丧独生子痛痛哭号，因为灭命的要忽然临到我们。】因百姓对罪无动于衷，不听神的警告，因此神过去预言有“灾祸”或“一国的民”从北方而来，现在则直截了当地宣告：北方强国巴比伦远途奔袭而来，他们的枪械弓箭，残忍无怜悯，来攻击犹大，如海浪砰訇无情，使听见的人都手发软，那些不肯受教的百姓将惊慌失措、“疼痛彷佛产难的妇人”。耶利米就劝告人们不要出城，不要到野外，因有刀剑惊吓。但是神告诫祂的子民：“我民哪，应当腰束麻布，滚在灰中；你要悲伤，如丧独生子痛痛哭号，因为灭命的要忽然临到我们”。面临灭命之灾，百姓当谦卑悔改。可是百姓对罪无动于衷，也不听神的告诫。虽然他们现在气焰嚣张，神的惩罚一来就“如丧独生子痛痛哭号”。

接着神委派耶利米试验百姓：【我使你在我民中为高台（或译：试验人的），为保障，使你知道试验他们的行动。他们都是极悖逆的，往来谗谤人。他们是铜是铁，都行坏事。风箱吹火，铅被烧毁；他们炼而又炼，终是徒然；因为恶劣的还未除掉。人必称他们为被弃的银渣，因为耶和华已经弃掉他们。】神要使耶利米为犹大民中“为高台，为保障”，就是要耶利米像炼矿炉一样试验百姓，要显明他们里面实际的光景，只不过是银渣。“高台”或作“试验者”，在提炼的过程中负责确定金属的纯度。“保障”耶利米要为神而坚立，成为灾难中的堡垒。但神说：“他们都是极悖逆的，往来谗谤人。他们是铜是铁，都行坏事。”古时从含有铜、铁的矿石中提炼银子，将炉烧红后，加入铅，又吹旺火，即“风箱吹火”，加速氧化，使矿石溶解，即“铅被烧毁”，铅就带着金属中的杂质沉淀下来，把银提出。可是因矿石含的杂质太多，虽然“炼了又炼，终是徒然”。耶利米借此揭露了百姓的可憎之罪，顽梗的百姓全都极其悖逆，往来说坏话，欺骗诽谤人。所以他们不是银，是铜铁渣滓。所以神要用火炼净百姓的罪恶，炼而又炼，竟是徒然，百姓恶根未除，他们终不弃罪悔改。结果“人必称他们为被弃的银渣，因为耶和华已经弃掉他们”。这就是说，百姓因罪恶太甚，也不悔改归神，就通不过试验，而成为“被弃的银渣”。神只有放弃他们，把他们交于敌人手中。犹大人在神面前背逆到一个这样的光景，神对耶利米说到他们的时候，说出这么严重的话，等待他们的就是悲惨的结局。今天我们也如银块，若能被炼净，就能作贵重的器皿，被神使用。但若“炼而又炼，终是徒然”，就要被神搁置一边，成为“被弃的银渣”。也就是说，当我们拒绝神的警告，当我们在神的百般劝诫下仍不悔改时，等待我们的就是被神弃绝的结局。为此，愿我们今天都要接受神的警告、劝诫，并要从罪中悔改，这样我们在被神冶炼后，不是“被弃的银渣”，而是精炼的白银！阿们！