【诗篇118: 1-29】【你们要称谢耶和华，因祂本为善；祂的慈爱永远长存……。】诗篇第一百十八篇是一篇赞美耶和华慈爱永远长存的诗。本诗是这一系列赞美诗篇中的最后一首，主耶稣在最后晚餐的时候唱过本诗（太26:30）。诗人在诗篇的开始就向人发出呼吁：【你们要称谢耶和华，因祂本为善，祂的慈爱永远长存。愿以色列说：‘祂的慈爱永远长存！’愿亚伦的家说：‘祂的慈爱永远长存！’愿敬畏耶和华的说：‘祂的慈爱永远长存！’】在此诗人首先呼吁人都来称谢那位良善的神，称谢“祂的慈爱永远长存”！然后他又呼吁以色列、祭司和敬畏神的人来赞美神。“以色列”指神的百姓，“亚伦的家”指神的祭司，“敬畏耶和华的”指所有敬畏神的人。这里诗人四次说：“祂的慈爱永远长存！”就是要人知道神不但有慈爱，而且祂的慈爱是永久存在的！【我在急难中求告耶和华，祂就应允我，把我安置在宽阔之地。有耶和华帮助我，我必不惧怕，人能把我怎么样呢？在那帮助我的人中，有耶和华帮助我，所以我要看见那恨我的人遭报。投靠耶和华，强似倚赖人；投靠耶和华，强似倚赖王子。】诗人在此以耶和华拯救他脱离急难来告诉百姓，既然耶和华“与他同在”，“人能把我怎么样呢？”。当诗人用信心的眼睛看见“有耶和华帮助我”，他就能在仇敌猖獗的时候，确信必“要看见那恨我的人遭报”，他也能够肯定：“投靠耶和华，强似倚赖人…”。“投靠”意思是“寻求庇护、信靠”。【万民围绕我，我靠耶和华的名必剿灭他们。他们环绕我，围困我，我靠耶和华的名必剿灭他们。他们如同蜂子围绕我，好像烧荆棘的火，必被熄灭；我靠耶和华的名，必剿灭他们。你推我，要叫我跌倒，但耶和华帮助了我。】诗人在此讲到，虽然他的敌人“环绕我，围困我”，但他仍能够得胜。因为“我靠耶和华的名必剿灭他们”。这三个重述句：“我靠耶和华的名，必剿灭他们”，是指着他战胜“万民”说的。在反对神的“万民”面前，神的百姓得胜的秘诀就是“靠耶和华的名必剿灭他们”，完全地站在神那一边，让神自己来争战，让“耶和华的右手施展大能”。

【耶和华是我的力量，是我的诗歌；祂也成了我的拯救。在义人的帐棚里，有欢呼拯救的声音；耶和华的右手施展大能。耶和华的右手高举；耶和华的右手施展大能。我必不至死，仍要存活，并要传扬耶和华的作为。耶和华虽严严地惩治我，却未曾将我交于死亡。】这里是诗人得胜者的宣告，因“耶和华帮助了“他，所以他就赞美耶和华是他的“力量”、“诗歌”。诗人又说他“仍要存活，并要传扬耶和华的作为”，因为神虽“惩治”他，却未曾将他交于死亡。【给我敞开义门；我要进去称谢耶和华！这是耶和华的门；义人要进去！我要称谢祢，因为祢已经应允我，又成了我的拯救！匠人所弃的石头已成了房角的头块石头。这是耶和华所做的，在我们眼中看为希奇。这是耶和华所定的日子，我们在其中要高兴欢喜！】这里诗人讲到“义门”，这是来到神面前的门，唯有义人才能进去。“匠人所弃的石头”，象征卑贱无用之物。“房角的头块石头”，指置于墙角的房角石，是用以确定两面墙方向的基准，十分重要。主耶稣曾引用22-23节来说明祂将被人弃绝（太21:42），使徒彼得和保罗也将这两节引用在基督身上（徒4:11；弗2:20）。神的意念高过人的意念（赛55:9），祂所做的事与人所想的完全不同，所以“在我们眼中看为希奇”。“耶和华所定的日子”，特指一个特定的日子。主耶稣被钉十字架的日子，正是“耶和华所定的日子”，这是一个得胜的日子，也是一个救赎的日子，所以诗人说：“我们在其中要高兴欢喜”。【耶和华啊，求祢拯救！耶和华啊，求祢使我们亨通！奉耶和华名来的是应当称颂的！我们从耶和华的殿中为你们祝福！耶和华是神；祂光照了我们。理当用绳索把祭牲拴住，牵到坛角那里。】这里“求你拯救”，  在希伯来文就是“和散那”，和“奉耶和华名来的是应当称颂的”，在主耶稣荣入圣城时被群众高声宣扬出来。（太21:9）“奉耶和华名来的”，特指弥赛亚。“祂光照了我们”，可指神让他们得胜。“用绳索把祭牲拴住，牵到坛角那里”，指预备献上逾越节的祭物。到了最后应验的日子，【我们逾越节的羔羊基督】（林前5:7）成了那“祭牲”，十字架就成了那“坛角”。【祢是我的神，我要称谢祢！祢是我的神，我要尊崇祢！你们要称谢耶和华，因祂本为善；祂的慈爱永远长存！】因诗人经历了神的拯救，他就从心里呼喊“祢是我的神”，并发出如此的感谢与赞美。本诗的结尾呼应开头，再一次提醒我们：因我们神的本性为善，祂信实守约的慈爱永不止息！为此，愿我们今天都要“因祂本为善；祂的慈爱永远长存！”而“称谢耶和华”！阿们！

＜神的慈爱永远长存＞

读经【诗118: 1-29】【你们要称谢耶和华，因祂本为善；祂的慈爱永远长存！……。】诗篇第一百十八篇是一篇赞美耶和华的慈爱永远长存的诗，所以诗人在诗篇的开始对所有的人发出呼吁：【你们要称谢耶和华，因祂本为善；祂的慈爱永远长存！

愿以色列说：‘祂的慈爱永远长存！’愿亚伦的家说：‘祂的慈爱永远长存！’愿敬畏耶和华的说：‘祂的慈爱永远长存！’】诗人因经历了神本为善，祂的慈爱永远长存，他就恳劝人：“你们要称谢耶和华”。诗人还邀请神的百姓、事奉神和敬畏神的人，都要来称谢神永远常存的慈爱。神的百姓“以色列”，事奉神的人“亚伦的家”，所有“敬畏耶和华的”人，都要称谢神永远常存的慈爱。这里诗人四次说：“祂的慈爱永远长存！”就是要我们知道神不但有慈爱，而且祂的慈爱是永久存在的！如果你是属神的子民，是祂拣选的百姓，你就要赞美神说：“祂的慈爱永远长存！”如果你是事奉神的人，你就应该赞美神说：“祂的慈爱永远长存！”如果你是敬畏神的人，你就更应该赞美神说：“祂的慈爱永远长存！”接着诗人说：【我在急难中求告耶和华，祂就应允我，把我安置在宽阔之地。有耶和华帮助我，我必不惧怕，人能把我怎么样呢？在那帮助我的人中，有耶和华帮助我，所以我要看见那恨我的人遭报。】这里诗人说到，当他在“急难中”向神求告时，神就应允他、帮助他，将他安置在安全稳妥的“宽阔之地”，让他不害怕。所以他说：“人能把我怎么样呢？”因神帮助他，所以他确信必“要看见那恨我的人遭报”。今日的信徒也一定会遇到“急难”，而神领我们进入“急难”，好叫我们向神呼求，以致能被神安置到“宽阔之地”。所以每一次在“急难”中的经历，都坚固了我们向着神的信心，提升了我们对神的认识，使我们越来越有把握说：“有耶和华帮助我，我必不惧怕，人能把我怎么样呢？”当我们向着神的信心坚固了，就能“在那帮助我的人中”，看见背后是“有耶和华帮助我”，也能在仇敌猖獗的时候，确信必“要看见那恨我的人遭报”。而诗人在急难中因经历了神的慈爱和帮助，因此他说：【投靠耶和华，强似倚赖人。投靠耶和华，强似倚赖王子。】这是诗人极重要的领悟：投靠神胜过倚赖任何人、甚至是倚赖一个国家的王子！因为人都是有限的，人是靠不住的，人会改变，人会死亡。就连那些地位高，权力大的人也是靠不住的，因为他们的地位再高、势力再大，也只是昙花一现。唯一值得我们“投靠”的就是神，因为神是永永远远绝对可靠的，祂是永不改变的，祂的慈爱是永远长存的！因此我们今天都要来投靠神，都要定睛在那位帮助我们的神身上，而在我们经历了祂的帮助后，就要紧记：“你们要称颂耶和华，因祂本为善，祂的慈爱永远长存”！然后诗人讲到，他靠耶和华的名得胜仇敌：【万民围绕我，我靠耶和华的名必剿灭他们。他们环绕我，围困我，我靠耶和华的名必剿灭他们。他们如同蜂子围绕我，好像烧荆棘的火，必被熄灭；我靠耶和华的名，必剿灭他们。你推我，要叫我跌倒，但耶和华帮助了我。【这里诗人三次提到“我靠耶和华的名，必剿灭他们”，为要说明他是依靠神的名脱离“万民”的“围绕”。同样今天罪恶的能力虽然凶猛，因【全世界都卧在那恶者的手下】（约壹5:19），所以世界“围困”信徒，“要让我跌倒”。但是仇敌的势力只是“蜂子”和“烧荆棘的火”，转瞬即逝。因此今天在反对神的“万民”面前，信徒得胜的秘诀就是“靠耶和华的名必剿灭他们”，虽然“你推我，要叫我跌倒，但耶和华帮助了我。”因此诗人又说到，靠耶和华的力量得胜：【耶和华是我的力量，是我的诗歌；祂也成了我的拯救。在义人的帐棚里，有欢呼拯救的声音；耶和华的右手施展大能。耶和华的右手高举；耶和华的右手施展大能。我必不至死，仍要存活，并要传扬耶和华的作为。耶和华虽严严地惩治我，却未曾将我交于死亡。】这里诗人说：“耶和华是我的力量，是我的诗歌；祂也成了我的拯救”，是引用摩西在红海边的得胜之歌（出15:2）。而“耶和华的右手”，代表神的能力。诗人即使在最危难的时候，因他看见自己正是“耶和华的右手”所“帮助”的对象，也会像出埃及的百姓一样【不要惧怕，只管站住！看耶和华今天向你们所要施行的救恩】（出14:13），也必像过了红海的百姓一样【欢呼拯救的声音。】因诗人在神的管教中经历了神的恩典，所以他说：“我必不至死，仍要存活，并要传扬耶和华的作为。”今天如果我们能够思考神在管教中的恩典，就算被神管教，我们也能够感谢神，因为知道【主所爱的，祂必管教。】（来12:6）

诗人又说：【给我敞开义门；我要进去称谢耶和华！这是耶和华的门；义人要进去！我要称谢祢，因为祢已经应允我，又成了我的拯救！匠人所弃的石头已成了房角的头块石头。这是耶和华所做的，在我们眼中看为希奇。这是耶和华所定的日子，我们在其中要高兴欢喜！】这里的“义门”是来到神面前的门，唯有义人才能进去，与神恢复交通。主耶稣用自己的宝血打开了因信称义的门，叫凡信祂的都可以说：“给我敞开义门，我要进去称谢耶和华”。这里“匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。”就是神所应许的弥赛亚：耶稣基督。而“匠人所弃的石头”，是象征卑贱无用之物。“房角的头块石头”，通指墙基用的大石，置于墙角上，支持全墙，十分重要。主耶稣曾引用本节经文，表明祂虽被犹太人弃绝，却被神高举，成为人类的救主！“这是耶和华所作的，在我们眼中看为希奇。”这告诉我们，是神亲自使基督成为房角石，不是出于人，所以“在我们眼中看为希奇”。“耶和华所定的日子”，这是一个得胜的日子，也是一个救赎的日子。这日子是神救赎计划的中心，有了这样一个日子，将来才有主耶稣在全地作王的：“主耶稣的日子”（林后1:14）。这两个日子决不能分开，只有接受主耶稣在第一个日子所成就的救恩的人，才能在第二个日子“高兴欢喜”、直到永远。所以诗人说：【耶和华啊，求祢拯救！耶和华啊，求祢使我们亨通！】这里“求你拯救”的希伯来文就是“和散那”。当主耶稣骑驴进入耶路撒冷的时候，群众曾引用这里的经文来欢迎基督，但由于犹太人拒绝主耶稣，所以主宣告这赞美的内容要等到祂再来的时候才应验，那时“我们在其中要高兴欢喜。”今天我们得救，就是因为基督是房角石！因此我们一生都要专心的来信靠基督、完全的顺从祂，这样我们就能高兴欢喜的承受，主所要赐给我们那永远的国！【奉耶和华名来的是应当称颂的！我们从耶和华的殿中为你们祝福！耶和华是神；祂光照了我们。理当用绳索把祭牲拴住，牵到坛角那里。】这里“奉耶和华名来的”，特指弥赛亚。门徒和百姓都领会了主耶稣关于房角石的比喻（太21:42），所以当主耶稣在棕树主日骑驴进入耶路撒冷的时候，百姓都欢呼【和散那归于大卫的子孙！奉主名来的是应当称颂的”（可11:9）。但由于犹太教的领袖拒绝主耶稣，所以祂宣告“从今以后，你们不得再见我，直等到你们说：‘奉主名来的是应当称颂的。‘】（太23:39）。这里“用绳索把祭牲拴住，牵到坛角那里”，指预备献上逾越节的祭物。到了最后应验的日子，“我们逾越节的羔羊基督”（林前5:7）成了那“祭牲”，十字架成了那“坛角”。主耶稣是逾越节的祭牲，祂爱我们，为我们舍命。所以我们应该常感谢神，因为祂为我们预备耶稣作逾越节的羔羊。最后诗人说：【祢是我的神，我要称谢祢！祢是我的神，我要尊崇祢！你们要称谢耶和华，因祂本为善；祂的慈爱永远长存！】这里是诗人从心里向神发出的感谢与赞美！只有经历了神的人，才能从心里呼喊“祢是我的神”！本诗的结尾与开头，完全一样，因诗人经历了神的拯救，就从心里发出如此的感谢与赞美！诗人的神，也是我们的神！为此，愿我们今天都要带着感恩的心来称谢我们的神、来尊崇祂、赞美祂，“因祂本为善、祂的慈爱永远长存”！阿们！