【诗45: 1-17】【（可拉后裔的训诲诗，又是爱慕歌，交与伶长。调用百合花。）我心里涌出美辞；我论到我为王做的事，我的舌头是快手笔……。】诗篇第四十五篇是“可拉后裔的训诲诗，又是爱慕歌，交与伶长。调用百合花”。这“爱慕歌”，即“爱之歌”用于颂扬爱情的伟大。“调用百合花”，被称为“婚曲”。本篇是一篇赞美君王婚礼的诗，但更是一篇弥赛亚诗篇。因为诗中描述的婚礼只能在天上才有，预表基督与教会的婚礼（弗5:32）。诗人首先说：【我心里涌出美辞；我论到我为王做的事，我的舌头是快手笔；你比世人更美；在你嘴里满有恩惠；所以神赐福给你，直到永远。大能者啊，愿你腰间佩刀，大有荣耀和威严。】在君王的婚礼进行之际，诗人被那隆重的场面所感动，顿时灵感迸发，各种“优美的言辞”汇聚于心底，就作一首婚礼颂歌。诗人介绍君王的容貌：“比世人更美”。如果诗中的君王是弥赛亚的预表，而初次降临的耶稣没有“佳形美容”，但祂再次降临时，将会以最佳的形象出现，先知以赛亚曾预言：【你的眼必见王的荣美，必见辽阔之地。】（赛33:17）因此“比世人更美”，真正配得这个称赞的，唯有耶稣基督。“嘴里满有恩惠”，而道成肉身的基督，祂的口中“满有恩惠”。这位君王拥有如此容貌，如此气度，“所以神赐福给你，直到永远”。主耶稣基督第一次来到世上是为救恩，柔和谦卑地骑着驴驹进入耶路撒冷。但祂再来的时候却是为审判，所以“腰间佩刀，大有荣耀和威严”。诗人在描述君王的能力时说：【为真理、谦卑、公义赫然坐车前往，无不得胜；祢的右手必显明可畏的事。祢的箭锋快，射中王敌之心；万民仆倒在祢以下。】君王之所以“无不得胜”，是因为他是“为真理、谦卑、公义”作战，而不是为了个人的利益。而且在战场上的君王拥有精准的箭法，只要出手，就能“射穿仇敌的心窝”，这样，“万国都屈服在你脚下”。耶稣基督借着十字架上的死战胜了撒但，腓立比书2:9-11作见证说：【神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。】

诗人又描述君王的政权：【神啊，祢的宝座是永永远远的；祢的国权是正直的。诗四十祢喜爱公义，恨恶罪恶；所以神就是祢的神用喜乐油膏祢，胜过膏祢的同伴。祢的衣服都有没药、沈香、肉桂的香气；象牙宫中有丝弦乐器的声音使祢欢喜。有君王的女儿在祢尊贵妇女之中；王后佩戴俄斐金饰站在祢右边。】诗句中“你的宝座”和“你的国权”，是指神的王权，因为只有神的“宝座”才是“永永远远的”，只有神的“国权”才是完全“正直”的。从预表的角度来看，“宝座”直到“永永远远”，是指耶稣基督。祂被父所膏，被升为至高。这位君王的衣裳散发着“没药、沈香、肉桂的香气”，表明他拥有极多的财富。耶稣基督拥有最多的财富，整个世界都属于祂。这里“君王的女儿”可能指观礼的各国女宾。“俄斐金”指最纯净的黄金。“王后”就是新娘，预表基督的新妇教会（启21:2、9）。【女子啊，你要听，要想，要侧耳而听！不要记念你的民和你的父家，王就羡慕你的美貌；因为祂是你的主，你当敬拜祂。推罗的民（原文是女子）必来送礼，民中的富足人也必向你求恩。】这里“不要记念你的民和你的父家”，是让新娘除去阻碍与丈夫合一的一切旧感情，而与丈夫二人合为一体。新娘对丈夫的专一和忠贞，就使丈夫更加爱她：“王就羡慕你的美貌”。教会既然成为万王之王基督的新妇，就不能与世界联合，必须【尽心、尽性、尽力、尽意】（路10:27）地爱主，才能得主的喜悦。【王女在宫里极其荣华；她的衣服是用金线绣的。她要穿锦绣的衣服，被引到王前；随从她的陪伴童女也要被带到祢面前。她们要欢喜快乐被引导；她们要进入王宫。】这“王女”指新娘，也就是“王后”。这里描述新娘“穿锦绣的衣服，被引到王前”，也预表基督的新妇教会将与基督同享荣耀，与主合一，分享祂的基业。【祢的子孙要接续祢的列祖；祢要立他们在全地作王。我必叫祢的名被万代记念，所以万民要永永远远称谢祢。】“祢的子孙”预表属灵的子孙，神【要领许多的儿子进荣耀里去。】（来2:10）他们要与基督一同“在地上执掌王权”（启5:10），“在全地作王”。那时，基督的名将“被万代记念”，因为神要使“荣耀、权能归给祂，直到永永远远”（启1:6）。今天神在基督里拣选了我们，使我们将来与基督一同作王。为此，愿我们今天都要预备好，等候羔羊的婚娶！阿们！

＜比世人更美的君王＞

读经【诗45: 1-17】【（可拉后裔的训诲诗，又是爱慕歌，交与伶长。调用百合花。）我心里涌出美辞；我论到我为王做的事，我的舌头是快手笔。你比世人更美，在你嘴里满有恩惠，所以神赐福给你，直到永远……。】诗篇第四十五篇是可拉后裔的训诲诗，也是一篇赞美君王婚礼的诗，更是一篇弥赛亚诗篇，因为诗中所描述比世人更美的君王，就是预表耶稣基督。诗人当时被君王的婚礼，被那隆重的场面所感动，优美的言辞源源不断地汇聚于诗人心底，于是就吟出一首美诗：【我心里涌出美辞。我论到我为王做的事，我的舌头是快手笔。你比世人更美，在你嘴里满有恩惠。所以神赐福给你，直到永远。大能者啊，愿祢腰间佩刀，大有荣耀和威严。】诗人在此说到这位君王比世人更美，以及祂的大能、荣耀和威严。然而在以色列中找不到这样的一位君王，所以诗人受感看见的是：弥赛亚荣耀的王，这位被歌颂的君王，正是那位永远的君王：耶稣基督！惟有我们的主耶稣基督才配得这样的赞美与尊荣！因此本诗的目的，就是要引导我们去认识这位，“比世人更美”的万王之王基督，教导我们应当要敬拜神的受膏者，那位永远的君王基督。诗人因为见到王的容美，情不自禁地发出这样的赞美和宣告。信徒常回想主恩，思念主爱，我们的心也要涌出赞美，舌头发出歌颂。而主耶稣基督第一次来的时候是为救恩，柔和谦卑地骑着驴驹进入耶路撒冷；但祂再来的时候却是为审判，所以“腰间佩刀，大有荣耀和威严”，【必用铁杖打破”祂的仇敌。】（诗2:9）。因此今日若被主耶稣的话刺透，将来就不怕被祂的铁杖打破，今日接受祂为救主，就不怕将来祂的审判。接着诗人说：【为真理、谦卑、公义赫然坐车前往，无不得胜；祢的右手必显明可畏的事。祢的箭锋快，射中王敌之心；万民仆倒在祢以下。】这正是启示录所描述的基督再来时的情形（启19:11-16）。既然这位君王是大能的勇士，祂就“为真理、谦卑、公义赫然坐车前往，无不得胜”。由于王是公义的，所以他得着兴旺，当万民仆倒在他面前之时，他的胜利必是显赫无比的。诗人又说：【神啊，祢的宝座是永永远远的；祢的国权是正直的。祢喜爱公义，恨恶罪恶；所以神就是祢的神用喜乐油膏祢，胜过膏祢的同伴。祢的衣服都有没药、沈香、肉桂的香气；象牙宫中有丝弦乐器的声音使祢欢喜。有君王的女儿在祢尊贵妇女之中；王后佩戴俄斐金饰站在祢右边。】这是指着大卫家承受永远的宝座这一应许（撒下7:16）说的，但这应许将会在耶稣基督第二次降临永远做王时应验。希伯来书1:8-9引述这段经文，【论到子却说：神啊，你的宝座是永永远远的；你的国权是正直的。你喜爱公义，恨恶罪恶；所以神，就是你的神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。】表明基督被高举和祂的统治权。神应许大卫家要永远坐在宝座上，主耶稣基督就是那永远的坐宝座者，【祂要作雅各家的王，直到永远；祂的国也没有穷尽。】（路1:33）父神以圣灵膏了基督（太3:16），但基督并不是因为受膏才有资格作王，而是因为祂本来就是王，所以父神“用喜乐油”膏祂，向全地宣告祂的王权。“祢的同伴”指地上其他的君王。“没药、沈香、肉桂”都是制作香料的材料。而君王的女儿都是尊贵的，王后所佩戴的是“俄斐”的金饰，“王后”就是新娘，预表基督的新妇教会（启21:2）。

于是诗人就讲到这位王后：【女子啊，你要听，要想，要侧耳而听！不要记念你的民和你的父家，王就羡慕你的美貌；因为祂是你的主，你当敬拜祂。推罗的民（原文是女子）必来送礼，民中的富足人也必向你求恩。王女在宫里极其荣华；她的衣服是用金线绣的。她要穿锦绣的衣服，被引到王前；随从她的陪伴童女也要被带到祢面前。她们要欢喜快乐被引导；她们要进入王宫。】

这“女子啊”，指新娘，就是“王后”，也是指着教会和信徒说的。这里特别要求王后“不要记念你的民和你的父家”，就是要她忘记过去，完全的委身于丈夫，与丈夫二人合为一体。新娘对丈夫的专一和忠贞，就使丈夫更加爱她：“王就羡慕你的美貌”。今天我们都是被主买赎的人，我们就是属主的人了，我们就当向主忠贞，专心爱主，【不要爱世界和世界上的事】（约壹2:15），才能得主的喜悦。凡是【手扶着犁向后看的，不配进神的国。】（路9:62）“推罗”是以色列北方的腓尼基商港，推罗人以富足著称，推罗的礼物代表地上的奢华和荣耀，也预表当“圣城新耶路撒冷由神那里从天而降”的时候，【地上的君王必将自己的荣耀归与那城。】（启21:24）最后是诗人的祝愿，也是圣灵借此宣告：【祢的子孙要接续祢的列祖；祢要立他们在全地作王。我必叫祢的名被万代记念，所以万民要永永远远称谢祢。】这里也表达了永生神对弥赛亚丰盛的祝福。诗篇第四十五篇，是诗人在一位以色列君王的婚礼上从心里涌出的美辞，他从多个角度见证了这位君王“比世人更美”，那就是真正“比世人更美”的弥赛亚。本诗不但论到主的荣美，而且论到主的威严、主的国权，主的荣耀。祂满有恩惠，祂是大能、公义、得胜、永远、喜乐、平安、荣耀的王。因此本诗的最终目的，就是要引导读者去认识这位“比世人更美”的万王之王：耶稣基督。那么你对主的认识有多深？你爱慕祂吗？愿我们今天都要通过这首颂赞弥赛亚的诗篇，使我们更深地认识这位“比世人更美”的君王：耶稣基督，并要忘记过去、离开世界、委身于基督，专属祂，爱慕祂！阿们！