【诗48: 1-14】【（可拉后裔的诗歌。）耶和华本为大！在我们神的城中，在祂的圣山上，该受大赞美……。】诗篇第四十八篇是可拉后裔的诗歌，本诗篇与第四十六、四十八、七十六、八十四、八十七、一百二十二篇的主题都是颂赞圣城耶路撒冷，所以被称为“锡安歌”（137:3）。本诗与第四十六、四十七篇写于同一时期，都是在耶路撒冷遭遇仇敌联军的攻击时，而蒙神的拯救，所以本诗篇以对圣城的颂赞来表现对神的颂赞。诗人首先颂赞神的权能：【耶和华本为大！在我们神的城中，在祂的圣山上，该受大赞美。锡安山大君王的城，在北面居高华美，为全地所喜悦。神在其宫中，自显为避难所。】“耶和华本为大”，这是以色列人对神最基本的认识，因为祂“为大”，所以“该受大赞美”。这里“神的城”，是指圣城耶路撒冷，“圣山”，是指锡安山。“宫”意思为城的堡垒。“神在其宫中”，是指耶路撒冷因着神的同在而成为坚固的堡垒，所以说神“自显为避难所”。由此表明，耶路撒冷坚固的防御能力，并不是倚靠险要的地形、坚固的工事，而是倚靠神的同在。接着诗人描述了敌人结盟而来：【看哪，众王会合，一同经过。】这些君王自知凭借一国之力不可能攻下耶路撒冷，所以他们想到结盟。这次大规模的“会合”给了“众王”必胜的信心，颇有胜券在握。但是当【他们见了这城就惊奇丧胆，急忙逃跑。他们在那里被战兢疼痛抓住，好像产难的妇人一样。神啊，祢用东风打破他施的船只。】在行军路上，强大的盟军已在畅想旗开得胜，然而当他们到达耶路撒冷后，“一看见这城便惊惶失措”，继而“慌慌张张地逃跑”。他们的溃败来得何其迅速，这一定是他们始料未及的！“像临盆的妇人”，就是像“临盆”的痛苦，是突然的，亦是剧烈的，诗人以这个比喻来说明敌人的痛苦突如其来、痛心切骨。“像被东风击破的大船”，这“大船”，是指坚固用于货运和军事的船只，在人看来，这种船只几乎无法摧毁，但当“东风”吹来时，它们就会迅速地沉没海底，诗人以这个画面来说明敌人在神面前不堪一击。

目睹敌人的溃败，诗人惊讶不已，也激动不已，于是他说：【我们在万军之耶和华的城中就是我们神的城中所看见的，正如我们所听见的。神必坚立这城，直到永远。细拉 】这是诗人坚定的信念。于是他赞美神的慈爱：【神啊，我们在祢的殿中想念祢的慈爱。神啊，祢受的赞美正与祢的名相称，直到地极！祢的右手满了公义。因祢的判断，锡安山应当欢喜，犹大的城邑（原文是女子）应当快乐。】诗人此时“想念”神的“慈爱”，对坚定百姓的信心有重要的意义。神的“右手”，象征神的统治。“右手满了公义”，表示神的统治绝对公平、绝对正义。神不容许别有用心的盟军攻破圣城，正是祂“公义”的最好明证。诗人亲眼目睹了神的“公义”，所以他就以“你受的赞美正与你的名相称”，来说明神配受赞美。“祢的判断”，在此代表神对仇敌的审判和对百姓大能的拯救，所以属祂的人“应当欢喜”、“应当快乐”。诗人就要百姓【你们当周游锡安，四围旋绕，数点城楼，细看她的外郭，察看她的宫殿，为要传说到后代。因为这神永永远远为我们的神；祂必作我们引路的，直到死时。】此时诗人邀请百姓“周游锡安，四围旋绕，数点城楼”，让他们“细看她的外郭，察看她的宫殿”，就是要他们亲身经历神的保守和救恩，好把神的恩典一一数算、见证出来，传给后代。“因为这神永永远远为我们的神”，祂不但将引导我们走过今生，“直到死时”，并且将带领我们进入“锡安”所预表的那“天上的耶路撒冷”（来12:22）。为此，愿我们今天都要感谢赞美神！并要信靠祂！阿们！

＜耶和华本为大＞

读经【诗48: 1-14】【（可拉后裔的诗歌。）耶和华本为大！在我们神的城中，在祂的圣山上，该受大赞美……。】诗篇第四十八篇是可拉后裔的诗歌，本诗篇的背景是耶路撒冷曾遭遇仇敌联军的攻击，却蒙神的拯救，所以诗人首先称颂神：【耶和华本为大，在我们神的城中，在他的圣山上，该受大赞美。锡安山大君王的城，在北面居高华美，为全地所喜悦。神在其宫中，自显为避难所…。】诗人以圣城的“居高华美”，来赞美“耶和华本为大”，圣城耶路撒冷之所以“华美”，是因为她是“我们神的城”。所以圣城有绝对特殊的地位，因为这座城处处彰显著神“为大”的权能，正因如此，神“该受大赞美”。圣城因着神的同在，显出了荣美和坚定！“神在其宫中”，是指耶路撒冷因着神的同在而成为坚固的堡垒，所以说神“自显为避难所”。因此耶路撒冷不是倚靠险要的地形、坚固的工事，而是倚靠神的同在。接着诗人描述了敌人的“丧胆”，借此见证神在争战中“为大”，他说：【看哪，众王会合，一同经过。他们见了这城就惊奇丧胆，急忙逃跑。他们在那里被战兢疼痛抓住，好像产难的妇人一样。神啊，祢用东风打破他施的船只。我们在万军之耶和华的城中就是我们神的城中所看见的，正如我们所听见的。神必坚立这城，直到永远。细拉 】诗人用“看哪”，就是叫人注目观看神的作为。当诸王前来进攻耶路撒冷时，他们“一同经过”就惊奇丧胆，一起逃跑，并且十分战兢，就像是即刻要生产的妇人一般。他们虽然有最坚固的船只，也无法逃脱神的手。因神用“东风”打破“他施的船”，而坚立这城。因此耶路撒冷安然无恙，没有任何损伤，耶和华的圣民就在祂的圣山上称颂神奇妙的作为。“就是我们神的城中所看见的，正如我们所听见的”，指的是他们在神的城中看见，神与他们同在，这是他们现今亲眼所看见、亲身所经历的！因为圣城是神亲自拣选并分别为圣的，所以“神必坚立这城，直到永远”。然而我们知道，耶路撒冷已数次被毁，所以“神必坚立这城，直到永远，”是指预言中的新耶路撒冷。在希伯来书12:22-28说：【你们乃是来到锡安山永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷；…所以我们既得了不能震动的国，就当感恩，照神所喜悦的，用虔诚、敬畏的心事奉神。】因此我们都要感谢神这可靠的应许：“神必坚立这城，直到永远，”这也正是我们所要得着那“不能震动的国”！

当以色列人经历了神的保护和帮助，得着神可靠的应许后，诗人就向神祷告说：【神啊，我们在祢的殿中想念祢的慈爱。神啊，祢受的赞美正与祢的名相称，直到地极！祢的右手满了公义。因祢的判断，锡安山应当欢喜，犹大的城邑（原文是女子）应当快乐。】这里的“想念”就是默然地反复思想：神的慈爱，神大能的拯救，和祂对祂选民坚定不移的爱。而在圣殿中想念神，就是在神面前，想念神的慈爱。“祢的判断”在此代表神对仇敌的审判和对百姓大能的拯救。神的“右手满了公义”，向着不肯信主的人，就以公义“判断”他们，让人不得不承认：【我们所受的与我们所做的相称。】（路23:41）而向着肯信主的人，就借着祂儿子显出赦罪、救赎的恩惠，所以属祂的人“应当欢喜”、“应当快乐”。最后诗人邀请百姓说：【你们当周游锡安，四围旋绕，数点城楼，细看她的外郭，察看她的宫殿，为要传说到后代。因为这神永永远远为我们的神；祂必作我们引路的，直到死时。】诗人邀请百姓一同环绕锡安，亲身经历神的保守和救恩，就要常常述说，传扬神的慈爱，要赞美神的名，并将神的恩典代代的传扬，还要一生一世跟随神的引导。“因为这神永永远远为我们的神”，祂不但将引导我们走过今生，“直到死时”，并且将带领我们进入“锡安”所预表的那“天上的耶路撒冷”（来12:22）。因此我们也要常在神的面前想念祂的慈爱。神是何等的爱我们，在我们还作罪人的时候，耶稣基督就为我们来到世上，并且为我们死在十字架上，用祂流的宝血，将我们从罪恶的咒诅中买赎回来，这是何等宝贵的救恩！在诗篇第四十八篇中，诗人从圣城、争战，在殿中想念神的慈爱和永恒来见证“耶和华本为大”。耶和华神实实在在是伟大的，祂也是坚固我们生命的主！为此，愿我们今天都要感谢赞美神！并要因我们经历祂的拯救与大能，不断地向人传扬祂的恩典与慈爱！阿们！