【诗50: 1-23】【（亚萨的诗。）大能者神——耶和华已经发言招呼天下，从日出之地到日落之处……。】诗篇五十篇是“亚萨的诗”，诗篇中有十二篇亚萨的诗，而亚萨的诗不一定都是他写的，也可能是他所收集的。“亚萨”是大卫所派“在耶和华的约柜前事奉，颂扬，赞美耶和华”的利未人。在这篇诗中亚萨传达神的话，发出神审判的警告，呼吁百姓悔改。亚萨首先讲到：【大能者神耶和华已经发言招呼天下，从日出之地到日落之处。从全美的锡安中，神已经发光了。我们的神要来，决不闭口。有烈火在祂面前吞灭；有暴风在祂四围大刮。】这里亚萨以神的三重名字：“大能者”、“神”和“耶和华”，表达对神的尊崇。神“已经发言招呼天下，从日出之地到日落之处”，这是强调神在宇宙中的绝对的权柄，祂从东到西，将地上每一个人都召到祂跟前。“神已经发光”，表示祂已光照人心中的罪恶。对罪恶的人，神“决不闭口”。“有烈火在他面前吞灭，有暴风在他四围大刮”，这是神施行审判时常出现的景象，因为他要以“烈火”和“暴风”彰显威严，震慑罪人。亚萨再次提到：【祂招呼上天下地，为要审判祂的民，说：招聚我的圣民到我这里来，就是那些用祭物与我立约的人。诸天必表明祂的公义，因为神是施行审判的。细拉 】亚萨在此说到，神“要审判祂的民”，包括以色列人和所有新约的信徒。“招聚我的圣民”，是指以色列人，他们在西奈山以公牛为“祭物”与神立约（出24:4-8）。正因为以色列是与神立约的百姓，所以神的审判更加严格，因为【在地上万族中，我只认识你们；因此，我必追讨你们的一切罪孽。】（摩3:2）“诸天必表明他的公义”，是强调天地共证神的审判是绝对公正的。这里的“细拉”，就像审判前的肃静。【我的民哪，你们当听我的话！以色列啊，我要劝诫你；我是神，是你的神！我并不因你的祭物责备你；你的燔祭常在我面前。我不从你家中取公牛，也不从你圈内取山羊；因为，树林中的百兽是我的，千山上的牲畜也是我的。山中的飞鸟，我都知道；野地的走兽也都属我。】在审判之前，神首先重申与百姓所立的约，并呼吁百姓快快地听、快快地悔改，因为他们虽然在当献的祭物和宗教形式上没有亏欠，但在心思上却偏离了立约的实际。而神“不从你家中取公牛，也不从你圈内取山羊”，因为所有的动物都属于祂，因此神所需要的不是有口无心的祭物和事奉，而是人因着认识神、爱神而由衷的感谢与信靠。这里的“劝诫”，原文是“指证”，神要“指正”自己的选民，表明他们没有很好地履行契约中的义务，以致严重触犯了神。

【我若是饥饿，我不用告诉你，因为世界和其中所充满的都是我的。我岂吃公牛的肉呢？我岂喝山羊的血呢？你们要以感谢为祭献与神，又要向至高者还你的愿，并要在患难之日求告我；我必搭救你，你也要荣耀我。】神设立献祭制度的目的，不是因为神需要人的供奉，而是要人学习认识、感谢、顺服和敬拜神。因此神说：“我岂吃公牛的肉呢？我岂喝山羊的血呢？”宇宙的主宰岂需要人给祂什么呢？而神真正向人所要的是“以感谢为祭献与神”，认识到自己所有的都是神的恩典，因此把神当作神来敬拜、承认神配得感谢赞美。“要向至高者还你的愿”，一个真正懂得感恩的人，就会有还愿的行动。神就赐下一个应许：“在患难之日求告我，我必搭救你，你也要荣耀我”。【但神对恶人说：你怎敢传说我的律例，口中提到我的约呢？其实你恨恶管教，将我的言语丢在背后。】这些“恶人”并非不信神，而是只用口来教导别人律法，在实际生活中却“恨恶管教”、将神的言语“丢在背后”，心口不一的人。所以神将他们称作“恶人”，并以极其严厉的语气质问他们：“你有什么权利背诵我的诫命？你是谁，竟谈论我的约？”【你见了盗贼就乐意与他同伙，又与行奸淫的人一同有分。你口任说恶言；你舌编造诡诈。你坐着毁谤你的兄弟，谗毁你亲母的儿子。你行了这些事，我还闭口不言，你想我恰和你一样；其实我要责备你，将这些事摆在你眼前。】这些恶人熟悉诫命，却又违背诫命，所以神毫不留情地指出他们的罪：“你遇见盗贼就跟他作朋友”，是违反了第八诫“不可偷盗”；“你跟淫乱的人同伙”，是违反了第七诫“不可奸淫”；“你口任说恶言；你舌编造诡诈”，是违反了第九诫“不可作假见证陷害人”。“你坐着毁谤你的兄弟，谗毁你亲母的儿子”。“兄弟”可包括亲属。“亲母的儿子”，即嫡亲的兄弟。为了促使这些人醒悟，神警告他们：“我要责备你，将这些事摆在你眼前。”这里所说的“责备”，含有审判和刑罚的意思。【你们忘记神的，要思想这事，免得我把你们撕碎，无人搭救。凡以感谢献上为祭的便是荣耀我；那按正路而行的，我必使他得着我的救恩。】以色列人以错误的方式献祭，实质上就是因为他们“忘记”了神，对这些选民，神提醒他们，“要思想这事”，倘若他们继续忘恩负义，就会被“撕碎”，并且“无人搭救”。然后神指出何为真正的献祭，他们要“以感谢献上为祭”，以“感谢”为祭，是让神得“荣耀”。“按正路而行”，是提醒选民不要一边献祭一边作恶。为了激励百姓严格按着上述要求去行，神又赐下一个无比宝贵的应许：“我必使他得着我的救恩。”真正的献祭，就使神得“荣耀”，使自己得“救恩”。为此，愿我们今天都“要以感谢为祭献与神”，要“按正路而行”，这样我们便是荣耀神，也能得到神的救恩！阿们！

＜神真正悦纳的祭＞

读经【诗50: 1-23】【（亚萨的诗。）大能者神耶和华已经发言招呼天下，从日出之地到日落之处……。】诗篇第五十篇是亚萨的诗，在本诗篇中亚萨传达神的话，发出神审判的警告，并阐明神真正悦纳的并非这些眼睛可见的祭物，而是“你们要以感谢为祭献与神”。诗人亚萨首先说到审判的神是：【大能者神耶和华已经发言招呼天下，从日出之地到日落之处。从全美的锡安中，神已经发光了。我们的神要来，决不闭口。有烈火在祂面前吞灭；有暴风在祂四围大刮。祂招呼上天下地，为要审判祂的民，说：招聚我的圣民到我这里来，就是那些用祭物与我立约的人。诸天必表明祂的公义，因为神是施行审判的。细拉 】这里说到审判的神是位大能者，祂的大能不但能创造宇宙万物，更能管控一切，主宰一切，祂发出召令，万国万民都被神召唤到锡安，聆听祂的话语。而且有烈火在祂面前吞灭，万民都要在祂面前战兢，大能的神要施行审判。神又招聚祂的百姓从普天下来到祂面前受审，神要审判“那些用祭物与我立约的人”，因为他们不以真诚来献祭，所以神的审判要从以色列人开始，神叫诸天观审，叫万民参加，使天上的使者与地上的人民，都来看祂公义的审判。这里提到“烈火”，而希伯来书的作者把烈火用来形容神的神性，是非常重要的提醒：【所以我们既得了不能震动的国，就当感恩，照神所喜悦的，用虔诚、敬畏的心事奉神。因为我们的神乃是烈火。】(来12:28-29)【因为时候到了，审判要从神的家起首。】（彼前4:17）所以神在审判万民之前，首先要在世人面前“审判祂的民”，包括以色列人和所有新约的信徒。“我的圣民”指以色列人，他们在西奈山以公牛为“祭物”与神立约（出24:4-8）。正因为以色列是与神立约的百姓，所以神的审判更加严格。新约信徒既然享受了神以羔羊基督之血（来9:11-28）与我们所立的“更美之约”（来7:22），也将面临神更严格的要求：【因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要。】（路12:48）。因此每个信徒都应当省察自己，随时【预备迎见你的神。】（摩4:12）在审判前神劝诫以色列民：【我的民哪，你们当听我的话！以色列啊，我要劝诫你；我是神，是你的神！我并不因你的祭物责备你；你的燔祭常在我面前。】神在审判之前，重申“我是神，是你的神”！神的百姓应当把神当作神，而不是倚赖人。因此神呼吁百姓快快地听、快快地悔改，因为他们虽然表面在当献的祭物和宗教形式上没有亏欠，但在心思上却偏离了立约的实际。以色列人以为他们的献祭是为神做好事，神很需要他们的献祭。所以他们的献祭并不是出于对神的感恩，反而带着自以为义的骄傲态度。这样的敬拜虽然满足了仪文上的要求，但是却和敬拜的真意背道而驰。他们的献祭在表面上完美无瑕，甚至神也没有什么好责备他们的地方，可是神却没有得到神的悦纳。今天的信徒并不需要透过献祭来敬拜神，但是我们到教会来敬拜神的时候是否也只是停留在外表的仪式呢？主日聚会的时候，我们唱诗歌是否真的领会歌词的意思，并用诗歌来唱出对于神的赞美？我们奉献的时候是否带着感恩的心，还是带着“别人给，我不好意思不给“的心态？但神所需要的不是有口无心的祭物和事奉，而是人因着认识神、爱神而由衷的感谢与信靠，【常常以颂赞为祭献给神。】（来13:15）

因此神清楚的告诉他们：【我不从你家中取公牛，也不从你圈内取山羊；因为，树林中的百兽是我的，千山上的牲畜也是我的。山中的飞鸟，我都知道；野地的走兽也都属我。我若是饥饿，我不用告诉你，因为世界和其中所充满的都是我的。我岂吃公牛的肉呢？我岂喝山羊的血呢？你们要以感谢为祭献与神，又要向至高者还你的愿，并要在患难之日求告我；我必搭救你，你也要荣耀我。】神在此告诉以色列民，祂并不需要他们的公牛或山羊，也不是祂想要吃什么、喝什么！因为祂是创造万有的耶和华，林中的百兽山中的飞鸟，都是神创造的，所以在祂里面没有缺乏。祂根本不依赖人的祭物，根本不需要任何人对祂有所供应，也决不需要人任何的祭物。那么神所悦纳的究竟是什么？诗人说：“你们要以感谢为祭献与神，又要向至高者还你的愿。”这里明确告诉我们，神真正悦纳的祭，就是要我们“以感谢为祭献与神”，因为只有献上感谢的祭，才能真正让神得荣耀。而神说：“我岂吃公牛的肉呢？我岂喝山羊的血呢？”并不是神需要吃肉喝血，而是人需要用祭物为自己赎罪，所以神主动把这血赐给人（利17:11），预表基督【将自己无瑕无疵献给神】，用自己的血来代赎我们的罪（来9:14）。神设立献祭制度的目的，不是因为神需要人的供奉，而是要人学习认识、感谢、顺服和敬拜神。因此神说：【我喜爱良善，不喜爱祭祀；喜爱认识神，胜于燔祭。】（何6:6）先知撒母耳又说：【耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从祂的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。】（撒上15:22）因此神真正向人所要的就是：“以感谢为祭献与神”，认识到自己所有的都是神的恩典，因此把神当作神来敬拜、承认神配得感谢赞美。“要向至高者还你的愿”，还愿也是报恩的行动。人常向神求且常附上条件，当神答应了所求的，人就该还愿。可是神的子民，事过境迁就忘了曾向神许了愿。如果他们真知道神是审判的主，就要以实际行动报答神在他们身上所施的恩。“要在患难之日求告我”，与神亲密相交、完全信靠神，这样神就应许：“我必搭救你”，但“你也要荣耀我”。亚撒又宣告神对恶人的指控：【但神对恶人说：你怎敢传说我的律例，口中提到我的约呢？其实你恨恶管教，将我的言语丢在背后。你见了盗贼就乐意与他同伙，又与行奸淫的人一同有分。你口任说恶言；你舌编造诡诈。你坐着毁谤你的兄弟，谗毁你亲母的儿子。你行了这些事，我还闭口不言，你想我恰和你一样；其实我要责备你，将这些事摆在你眼前。】这里神严责恶人，他们最大的恶，是讲神的道却不行神的道。他们背诵神的律例和谈论约，并以此作为他们信仰的宣认，但他们实际上却恨恶神的管教。他们的罪行是：恨恶管教、贪财好色、恶言诡诈、毁谤弟兄。以色列人清楚知道神话语的教导，可是却是明知故犯，使用犯罪的方法去达到自己的目的或者纵容人去犯罪，心里还认为神不会介意的，把神的忍耐当作是纵容。

那么今天我们对神话语的态度是否也像这些以色列人呢？只是把神的话当作向人说教、炫耀清高的道理，自己却不认真遵守。神因着慈爱、怜悯，所以忍耐、盼望罪人悔改。可是有人把神的沉默、忍耐当作祂不理会，其实神都一一记录在册，有一天会“将这些事摆在你眼前”，一起算账。神在罪恶面前暂时“闭口不言”，人就误以为神“恰和你一样”，对恶行视而不见。今天许多人也把自己的逻辑、观念套在神身上，以为神与自己一般见识，神照样会对他们说：“你想我恰和你一样”吗？最后诗人亚萨说：【你们忘记神的，要思想这事， 免得我把你们撕碎，无人搭救。 凡以感谢献上为祭的便是荣耀我； 那按正路而行的，我必使他得着我的救恩。】因为以色列人“忘记神”，才会有虚假的敬拜，他们以为神只看外面、却不顾里面的实际。因此诗人提醒他们要快快“思想这事”，因为神现在的“闭口不言”，实在是用祂的恩慈要领他们悔改，他们若再不悔改，神会把他们“撕碎”，没有人能够从神的手中搭救他们。可是今天也有许多人在初信主的时候，因为能够白白领受到神宝贵的救恩，心里对神充满着万分的感恩。这份的感恩很自然就流露出对于神的敬拜和顺服。但是信主一段时间后，感恩的心却逐渐淡化。这也许是因为把神的恩惠当作是理所当然的结果，以致我们开始对主疏远，对属灵的事情还有神的事情失去兴趣，信仰变成一种外在的形式。在这样的光景中，我们也许还觉得自己的灵性过得去，至少还有参加主日崇拜，事奉多少也参加一些，一个星期里面至少还有一天过得像个基督徒，但是平时的生活却跟不信主的人没有两样。但是今天神用祂的恩慈领我们悔改（罗2:4），我们若藐视【祂丰富的恩慈、宽容、忍耐】（罗2:4），【为自己积蓄忿怒。】（罗2:5）当神震怒的日子到来的时候，就“无人搭救”了。我们只有“以感谢献上为祭”、表里如一地让神在凡事上居首位，才能真正荣耀神。只有“按正路而行”、言行一致地遵行神的旨意，才是真正活在救恩里。为此，愿我们今天都要知道神真正悦纳的祭，就是“以感谢献上为祭”，这样神就借着我们的感恩而得荣耀！我们还要“按正路而行”，这样我们就能得到神的救恩！阿们！