【诗66: 1-20】【（一篇诗歌，交与伶长。）全地都当向神欢呼……。】诗篇第六十六篇是一首赞美诗，因这首诗具有普遍的应用，以致无需认识它是在什么情形下以及是谁写的。但从本诗的内容得知，这首诗是神的百姓历经神的拯救，使他们脱离敌人的威胁后，团体欢呼赞美神，所以诗人首先呼吁说：【全地都当向神欢呼！歌颂祂名的荣耀！用赞美的言语将祂的荣耀发明。当对神说：祢的作为何等可畏！因祢的大能，仇敌要投降祢。全地要敬拜祢，歌颂祢，要歌颂祢的名。（细拉）】诗人在此呼吁全地都要向神：“欢呼…歌颂…赞美…敬拜”，还要对神说：“你的作为何等可畏！”因为“因你的大能，仇敌要投降你”，神是大有能力的，能胜过一切仇敌。这里“用赞美的言语将祂的荣耀发明”，意思是“将荣耀的赞美归于祂”。【你们来看神所行的，祂向世人所作之事是可畏的。祂将海变成干地，众民步行过河；我们在那里因祂欢喜。祂用权能治理万民，直到永远；祂的眼睛鉴察列邦，悖逆的人不可自高。细拉 】这里“祂将海变成干地”，是指神带领以色列人过红海。“众民步行过河”，是指神带领以色列人过约旦河。神当年领以色列人出埃及、进迦南，神的百姓就要为救赎的历史来赞美神，要因祂欢喜。历史见证了神的作为，有智慧的人，应该从历史中“看神所行的”，看到神始终在“鉴察、治理”世人，因此“悖逆的人不可自高”，应当回转归向神。而神的百姓更应当让周围的人从他们的生活中“来看神所行的”，也“述说祂为我所行的事”。

【万民哪，你们当称颂我们的神，使人得听赞美祂的声音。祂使我们的性命存活，也不叫我们的脚摇动。神啊，祢曾试验我们，熬炼我们，如熬炼银子一样。祢使我们进入网罗，把重担放在我们的身上。祢使人坐车轧我们的头；我们经过水火，祢却使我们到丰富之地。】诗人又呼吁万民来称颂神，他也希望全体以色列百姓都应该称颂神对他们的深恩，因为神保守他们的性命，神也保守他们的脚步，使他们安稳。这都是极大的恩典，蒙这大恩的人就应大大的歌颂神。神也试验他们，如熬炼银子一样，熬炼他们，为要使他们更坚强。神还用网罗，用重担，用车轧头来熬炼他们，这些熬炼当然使他们痛苦，使他们难过。但是痛苦过后，却带来丰富，他们就能享受神的祝福。“熬炼”是用冶炼金属的过程来比喻神的百姓所经历的难处。银子要经过火的“熬炼”才能去除杂质，人也如此。【我要用燔祭进祢的殿，向祢还我的愿，就是在急难时我嘴唇所发的、口中所许的。我要把肥牛作燔祭，将公羊的香祭献给祢，又把公牛和山羊献上。细拉 】诗人由整体转为个人，他要向神献祭和还愿。诗人曾遭遇患难，但神施恩搭救，所以他要向神献上感恩祭：“我要用燔祭进你的殿…我要把肥牛作燔祭，将公羊的香祭献给祢，又把公牛和山羊献上”。“香祭”指祭牲被焚烧时所发出的香气。诗人曾面临重大危机，他在恳求神帮助他度过危难时，似乎向神许愿，现在在经历了神的拯救后，他就履行在患难中所许的愿，要向神还愿。【凡敬畏神的人，你们都来听！我要述说祂为我所行的事。我曾用口求告祂；我的舌头也称祂为高。我若心里注重罪孽，主必不听。但神实在听见了；祂侧耳听了我祷告的声音。神是应当称颂的！祂并没有推却我的祷告，也没有叫祂的慈爱离开我。】诗人因神所施恩典，使他胜过所有患难与痛苦，此时他就邀请敬畏神的人来聆听神在他身上的作为，还分享他的经历。他又用口向神“求告”，用舌头赞美祂。但他说“我若心里注重罪孽，主必不听”。“注重”有“看重”或“珍惜”的意思。这就是说，求告神的人若心里看重罪，并且在心里面放不掉。这样的人的祷告，主必不听。因诗人知道神本来不听心中注重罪孽的人的祷告，但因着神的慈爱和怜悯：“侧耳听了我祷告的声音”。因此他说：“神是应当称颂的，祂并没有推却我的祷告，也没有叫祂的慈爱离开我。”今天我们心中也常有罪孽，心中怀着恶念，我们本应被神离弃不顾的，但神的慈爱仍没有离开我们，仍怜悯我们，听我们的祷告。为此，愿我们今天也都要向这位，爱我们的神大大的赞美称颂祂！阿们！

＜全地都当向神欢呼＞

读经【诗66: 1-20】【（一篇诗歌，交与伶长。）全地都当向神欢呼！……。】诗篇第六十六篇是一首赞美诗，是神的百姓历经神的拯救，使他们脱离敌人的威胁后欢呼赞美神。而诗人首先呼吁：【全地都当向神欢呼！歌颂祂名的荣耀！用赞美的言语将祂的荣耀发明！当对神说：祢的作为何等可畏！因祢的大能，仇敌要投降祢。全地要敬拜祢，歌颂祢，要歌颂祢的名。细拉 】

诗人在此力劝“全地”，就是凡居住在地球上的每一个人，都当向神欢呼。向神欢呼的具体表达就是：“歌颂祂名的荣耀！”神的名是荣耀的。诗人又明确地告诉人，当“用赞美的言语将祂的荣耀发明！”神的荣耀你“发明”了吗？即你看见了吗？不要说你看不见，因【诸天述说神的荣耀。穹苍传扬他的手段。】（诗19:1）所以只要不是瞎眼的怎么能不发明呢？因此人“当对神说：祢的作为何等可畏！因祢的大能，仇敌要投降祢。”神的作为彰显了神的名是荣耀的，神的作为让人生发敬畏之心，神的作为展现了神的大能，让仇敌无条件地投降祂。神的名常显出可畏的能力，能使敌人倒在祂的面前，就如大卫对着歌利亚说：【你来攻击我，是靠着刀枪和铜戟，我来攻击你，是靠着万军之耶和华的名。】结果这个使人丧胆的巨人歌利亚，就败倒在他面前。因此诗人说：“全地要敬拜你，歌颂你，要歌颂你的名。”因此荣耀神的名，当成为我们赞美的内容， 我们还要尽一切可能将祂的荣耀发明。接着诗人呼唤世人来看神向世人所行的可畏之事：【你们来看神所行的，祂向世人所作之事是可畏的。祂将海变成干地，众民步行过河；我们在那里因祂欢喜。祂用权能治理万民，直到永远；祂的眼睛鉴察列邦，悖逆的人不可自高。细拉 】诗人要世人来看，神怎样带领以色列人过红海，带领他们过约旦河。当神将海变成干地，百姓过红海、过约旦河时，他们没有惊恐，而是“我们在那里”，即大水中，“因祂欢喜”。可见神为选民行了奇事，这是何等可畏之事！而神不只是拯救的神，祂也用祂的权能治理万民，神更是那位鉴察万事的神，没有任何的人、事、物在祂的面前是可以隐藏的。因此诗人在此特别警告那些“悖逆的人不可自高”。因凡悖逆不顺从神的人，都无法逃脱神的鉴察和审判！因此今天还没有悔改信耶稣的人，早早悔改归向神，这样在神发怒审判世人的时候，就不必害怕。而已蒙神拯救的人，都要加入全地赞美神的行列，要向神欢呼！歌颂神名的荣耀，称颂这位独行奇事的神！【万民哪，你们当称颂我们的神，使人得听赞美祂的声音。祂使我们的性命存活，也不叫我们的脚摇动。神啊，祢曾试验我们，熬炼我们，如熬炼银子一样。祢使我们进入网罗，把重担放在我们的身上。祢使人坐车轧我们的头；我们经过水火，祢却使我们到丰富之地。】当以色列民经历了神为他们施行的大能奇事后，诗人在此呼吁地上的万民都要“称颂我们的神，使人得听赞美祂的声音”。诗人又宣告说：“祂使我们的性命存活，也不叫我们的脚摇动。”这是神保守了他们的性命，使他们的脚步安稳。但诗人又说：“神啊，你曾试验我们…。”可见神曾用火，用网罗，用重担，用苦难来试验他们，熬炼他们，像熬炼银子一样。而神试炼、熬炼他们的目的，就是要把渣滓除去，使他们比精金还珍贵。虽然这些试验、熬炼会给他们带来痛苦，使他们难过，甚至神使人坐车轧他们的头，但是诗人告诉他们，当他们经历这些之后，神要带他们到丰富之地。由此可知，神试验、熬炼他们，都有祂的美意，为要他们得的更丰盛。如果他们不经过试验、熬炼，不经过水火，怎么能到丰富之地呢？

今天我们的人生也一定会经历到，来之神的试验和熬炼，然而当我们经历了这些试验之后，神要引导我们到丰富之地。因此我们也可以说这些试验和熬炼，是帮助我们除去生命中的杂质，使我们的生命更加的纯净、更加的丰盛，这就是我们从试验中所得到的益处和祝福。【我要用燔祭进祢的殿，向祢还我的愿，就是在急难时我嘴唇所发的、口中所许的。我要把肥牛作燔祭，将公羊的香祭献给祢，又把公牛和山羊献上。细拉 】诗人因经历了神的救恩，他就向神表白：“我要用燔祭进你的殿，向你还我的愿”。向神献完了燔祭之后，诗人回想起从前在“在急难时”，向神所许的愿，他就要进入神的殿还愿。而他所献上的燔祭是：“我要把肥牛作燔祭，将公羊的香祭献给你，又把公牛和山羊献上”。这里的“香祭”指祭牲被焚烧时所发出的香气。当诗人向神献完了燔祭之后，他又邀请人：【凡敬畏神的人，你们都来听！我要述说祂为我所行的事。我曾用口求告祂；我的舌头也称祂为高。我若心里注重罪孽，主必不听。但神实在听见了；祂侧耳听了我祷告的声音。神是应当称颂的！祂并没有推却我的祷告，也没有叫祂的慈爱离开我。】诗人不但邀请敬畏神的人来聆听神在他身上的作为，还分享他的经历。他曾用口求告神，但他说“我若心里注重罪孽，主必不听”。因为我们的神是全然圣洁的，所以人要与祂相交，就要解决罪的问题。以赛亚书59:1-3也讲到：【耶和华的膀臂，并非缩短不能拯救。耳朵，并非发沈不能听见。但你们的罪孽使你们与神隔绝，你们的罪恶使他掩面不听你们。因你们的手被血沾染，你们的指头被罪孽沾污；你们的嘴唇说谎言，你们的舌头出恶语。】由此我们看到，各样的罪行会使神掩面不听我们的祷告。所以很多人一再地祷告，却从未蒙答应，就是因为他们心里注重罪孽，或是生活中有罪，结果神“不听”。但约翰一书1:9告诉我们，【我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。】也就是说，无论我们犯了什么样的罪，只要我们从心里认罪，主必赦免我们。而诗人就以【但神实在听见了，他侧耳听了我祷告的声音。】来说明他的心里没有注重罪孽。因此他说：【神是应当称颂的，祂并没有推却我的祷告，也没有叫祂的慈爱离开我。】今天我们心中也常有罪孽，心中怀着恶念，我们就要向神“认自己的罪”，这样神的慈爱就不会离开我们，也听我们的祷告。为此，愿我们都要向这位，爱我们的神大大的赞美、称颂祂！阿们！