【诗77: 1-20】【（亚萨的诗，照耶杜顿的作法，交与伶长。）我要向神发声呼求；我向神发声，祂必留心听我……。】诗篇第七十七篇是亚萨在经历了极大的痛苦后写的，但因他数算神过去的作为而得着安慰。本篇的背景可能是百姓被掳到巴比伦或在哈巴谷时代所写的（哈3:8-15）。但亚萨在痛苦中做的第一件事就是祷告，他说：【我要向神发声呼求。我向神发声，他必留心听我。我在患难之日寻求主；我在夜间不住地举手祷告；我的心不肯受安慰。我想念神，就烦躁不安；我沉吟悲伤，心便发昏。细拉 】这里“发声”用了两次，说明亚萨不是默默的静祷而是开口祷告。他终夜恳切呼求神听他的祷告，那他这样的祷告有什么结果呢？亚萨说：“我的心不肯受安慰”，而且当他想念神的时候，就烦乱不安，可见他万分沮丧。【祢叫我不能闭眼；我烦乱不安，甚至不能说话。我追想古时之日，上古之年。我想起我夜间的歌曲，扪心自问；我心里也仔细省察。难道主要永远丢弃我，不再施恩吗？难道祂的慈爱永远穷尽，祂的应许世世废弃吗？难道神忘记开恩，因发怒就止住祂的慈悲吗？细拉 】诗人在烦躁失眠的时候，就“追想古时之日，上古之年”，他就想起当年夜间的歌曲。但现在他却“扪心自问”，难道自己所面临的难处，是因为神丢弃了他？他甚想知道神是否已经丢弃以色列，止住祂的恩、慈爱和应许，又因为忿怒收回了祂的怜悯和慈悲。在国家陷于危难之中，神没有应允他的祷告，他就对神起了疑问。

【我便说：这是我的懦弱，但我要追念至高者显出右手之年代。我要提说耶和华所行的；我要记念祢古时的奇事。我也要思想祢的经营，默念祢的作为。神啊，祢的作为是洁净的；有何神大如神呢？祢是行奇事的神；祢曾在列邦中彰显祢的能力。祢曾用祢的膀臂赎了祢的民，就是雅各和约瑟的子孙。细拉 】当亚萨回想神在过往用“右手”，即以能力所行的奇事，顿时使他开始赞美神，作为救赎主的神是何等地圣洁和伟大。并且知道神是无与伦比的，祂行奇事并有大能的作为，他曾用“膀臂”救赎他的百姓脱离了埃及。这里“雅各和约瑟的子孙”，指全体以色列人。“有何神大如神呢？”这是引用摩西之歌“众神之中谁能像祢？”（出15:11）这是全诗的转折点，当诗人承认自己的“懦弱”、“追念至高者显出右手之年代”的时候，他的眼目从自己转向了神，他就从“烦乱不安”中走出来了。【神啊，诸水见祢，一见就都惊惶；深渊也都战抖。云中倒出水来；天空发出响声；祢的箭也飞行四方。祢的雷声在旋风中；电光照亮世界；大地战抖震动。祢的道在海中；祢的路在大水中；祢的脚踪无人知道。祢曾借摩西和亚伦的手引导祢的百姓，好像羊群一般。】诗人又追想神领祂百姓过红海的大能。“诸水”、“海”、“大水”都指红海。“箭”指闪电。当以色列人经过红海的时候，“诸水”看见神而“惊惶”，“深渊也都战抖”。“祢的道在海中；祢的路在大水中”，是形容神在不可能之中，带领百姓“下海中走干地”（出14:22）。“祢的脚踪无人知道”，是形容神平复红海之后，任何人都不能知道祂是怎样做成这件不可能的神迹。因神过去“借摩西和亚伦的手”引导自己的百姓，诗人认识了这一点，他就不再因思虑过渡而辗转难眠，而是安息在神的引导之中。今天我们有时在痛苦中祈祷神，也会感到神好像沉默起来，祂好像消失了一样，我们内心就会感到烦躁不安，就会对神起了疑问。但此时，愿我们也要像亚萨那样，数算神过去的作为，并要知道今天祂也会向我们施行慈爱和恩典，因为神是永不改变的，这样我们就不会再对神起疑问，而是坚定的信靠祂！阿们！

＜亚萨向神发声呼求＞

读经【诗77: 1-20】【（亚萨的诗，照耶杜顿的作法，交与伶长。）我要向神发声呼求；我向神发声，祂必留心听我……。】诗篇第七十七篇是亚萨的诗，是他在患难中的祈祷诗，同时也代表整个以色列民，因他以个人的痛苦来表达以色列的痛苦。本诗的背景可能是以色列民被掳巴比伦或在哈巴谷时代所写的（哈3:8-15）。当亚萨在患难和痛苦中，就来到神面前迫切的呼求：【我要向神发声呼求；我向神发声，祂必留心听我。我在患难之日寻求主；我在夜间不住地举手祷告；我的心不肯受安慰。我想念神，就烦躁不安；我沉吟悲伤，心便发昏。细拉 祢叫我不能闭眼；我烦乱不安，甚至不能说话。】亚萨在遭遇极大的痛苦时就向神呼求，是发声的呼求，他大声地把心中的话说出来，而且他还“在夜间不住地举手祷告”。可是他的心却“不肯受安慰。”并说：“我想念神，就烦躁不安；我沉吟悲伤，心便发昏。”甚至还抱怨：“你叫我不能闭眼。我烦乱不安，甚至不能说话。”可见他却是落在极度的痛苦中。亚萨也是代表整个以色列向神发声呼求，因被掳的以色列民，分散各地，看不见神的面，看不见圣殿，知道已经亡国了，被掳了，也知道家人被杀，家园被毁，圣殿荒凉，整个以色列在被掳、亡国中。在被掳的漫漫长夜里，每一个晚上都很痛苦，每一个晚上都没法得安慰而睡眠，于是他说：【我追想古时之日，上古之年。我想起我夜间的歌曲，扪心自问；我心里也仔细省察。难道主要永远丢弃我，不再施恩吗？难道祂的慈爱永远穷尽，祂的应许世世废弃吗？难道神忘记开恩，因发怒就止住祂的慈悲吗？细拉 】诗人在烦躁失眠的时候，就“追想古时之日，上古之年”，以前晚上还可以唱歌。现在他在扪心自问，仔细省察后，他就发问：“难道主要永远丢弃我，不再施恩吗？”答案是否定的，因为他所信的神，是信实的神，就如神宣告：【所以，你要知道耶和华你的神，祂是神，是信实的神；向爱祂、守祂诫命的人守约，施慈爱，直到千代。】（申7:9）虽然此时神似乎丢弃了以色列，不再向他们施恩，但这只是对选民的管教，为的是让他们再次回转。然而神既然拣选了自己的百姓，就永远不会丢弃。诗人还问：“难道他的慈爱永远穷尽，他的应许世世废弃吗？”但神的回答是：【耶和华的慈爱归于敬畏祂的人，从亘古到永远；祂的公义也归于子子孙孙。】（诗103:17）而且神的应许是永远的。诗人又问：“难道神忘记开恩，因发怒就止住他的慈悲吗？”虽然神会向自己的百姓发怒，但他的慈悲却不会止息，就如诗人所说：【因为，他的怒气不过是转眼之间；他的恩典乃是一生之久。一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼。】（诗30：5）亚萨因心中甚感困惑，继而产生了这几个“难道”，使他觉得神没有与他同在，没有向他施恩，神丢弃了他。

当亚萨在向神提出了三个问题后，他便说：【这是我的懦弱，但我要追念至高者显出右手之年代。我要提说耶和华所行的；我要记念祢古时的奇事。我也要思想祢的经营，默念祢的作为。神啊，祢的作为是洁净的；有何神大如神呢？祢是行奇事的神；祢曾在列邦中彰显祢的能力。祢曾用祢的膀臂赎了祢的民，就是雅各和约瑟的子孙。细拉 】亚萨说：“这是我的懦弱”，“懦弱”就是软弱。当他看到自己的软弱后，就决心“要追念至高者”，就是仰望那位全能的神。亚萨在烦乱中，他无法明白为什么会遭遇这样的患难，而当他开始记念神的奇事，默念祂的作为，并数算祂的恩典时，就从永生的神那里找到答案，然后他一切的怀疑、惧怕都消除了。当亚萨思想神的恩典和拯救时，他就从极度的悲伤变成赞美，失望变为盼望。因为亚萨发现这根本不是神的问题，而是他自己的软弱。神并没有改变，神也永不改变，而是软弱的他凭自己的感觉，看外面的环境，然后动摇了自己的信心。所以亚萨这时候认识到自己的有限，自己的无知，便承认自己实在是一个懦弱的人。这是全诗的转折点，当诗人承认自己的“懦弱”、“追念至高者显出右手之年代”（10节）的时候，他的眼目从自己转向了神。今天我们在生活、工作和学习中，也会遇到烦躁、疑惑、痛苦、失眠的时候。还有我们的身体也会出现疾病，甚至遭遇噩运等，那么在这样极大的痛苦光景下，我们该怎么做呢？我们就要到神面前来，向神发声呼求，更要思想神的恩典和拯救，这样我们就能从疑惑、痛苦、失眠、烦躁的光境中得到释放！最后亚萨说：【神啊，诸水见祢，一见就都惊惶；深渊也都战抖。云中倒出水来；天空发出响声；祢的箭也飞行四方。祢的雷声在旋风中；电光照亮世界；大地战抖震动。祢的道在海中；祢的路在大水中；祢的脚踪无人知道。祢曾借摩西和亚伦的手引导祢的百姓，好像羊群一般。】诗人在此详细的数说神救以色列人出埃及行了何等大的奇事，神的能力在自然界中显出祂的奇迹。当以色列人经过红海的时候，“诸水”看见并“惊惶”的，不是百姓，而是在百姓中间行走的神。“祢的道在海中；祢的路在大水中”，是形容神在不可能之中，带领百姓过红海时“下海中走干地”（出14:22）。“祢的脚踪无人知道”，是形容神平复红海之后，任何人都不能知道祂是怎样做成这件不可能的神迹的。神是永不改变的神，神过去带领百姓在不可能中走过红海，今天也会在不可能中向我们施行慈爱和恩典。祂过去“借摩西和亚伦的手”引导自己的百姓，今天也照样差派自己的独生子做我们的“好牧人”（约10:11）引导我们。神的“脚踪无人知道”，祂救赎的恩典、大能和作为，远远超出了人的智慧所能理解的。一旦认识了这一点，诗人就不再因思虑过渡而辗转难眠，而是安息在神的引导之中。今天你是否在苦难之中，你是否有像亚萨的经历，落在烦躁不安，沉吟悲伤，心便发昏中？若是，甚愿你也要像亚萨那样，说：“这是我的懦弱，但我要追念至高者显出右手之年代。”就是说，你要承认自己的软弱，更要数算神的恩典，再要回到基督十字架的面前悔改，谦卑地让主引导你，这样你就能在主里面得到力量，胜过苦难，得到真正的安息！阿们！