【诗80: 1-19】【（亚萨的诗，交与伶长。调用为证的百合花。）领约瑟如领羊群之以色列的牧者啊，求祢留心听！坐在二基路伯上的啊，求祢发出光来！……。】诗篇第八十篇是亚萨的诗，本诗的背景是北国已被亚述帝国掳去，这使同样在亚述威胁之下的南国犹大受到极大的震撼，他们认为也随时有被亚述掳去的危险，于是亚萨和百姓在殿中一起祈祷，向神呼求说：【领约瑟如领羊群之以色列的牧者啊，求你留心听！在以法莲、便雅悯、玛拿西前面施展祢的大能，来救我们。】这里他们称这位以色列的神，是他们的牧者，神也是坐在二基路伯上，施恩的神。他们就为北国落在神管教中的悖逆百姓祈求怜悯和拯救。“约瑟”代指北国以色列，因为北国最大的以法莲和玛拿西支派都是约瑟的后代。“以法莲、便雅悯、玛拿西”三个支派都是雅各的妻子拉结的后代（创46:19-20）。以色列南北分裂以后，以法莲和玛拿西支派都在北国，而便雅悯支派则两边各有一部分。【神啊，求祢使我们回转（或译：复兴），使祢的脸发光，我们便要得救！】诗人和百姓祷告求神，凭借他的恩典使他们回转和拯救他们。“回转”或“复兴”，既可以指回转归向神，也可以指复兴百姓。“使祢的脸发光”，引自大祭司的祷告（民6:24-26），比喻神怜悯百姓、施行拯救。这也是本诗的副歌，三次被重复。【耶和华万军之神啊，祢向祢百姓的祷告发怒，要到几时呢？祢以眼泪当食物给他们吃，又多量出眼泪给他们喝。祢使邻邦因我们纷争；我们的仇敌彼此戏笑。】诗人呼求神，渴望知道祂要向“百姓的祷告发怒，要到几时呢？”这种情况就像神“以眼泪当食物给他们吃，又多量出眼泪给他们喝。”而神的惩罚最痛苦的一面，是以色列被仇敌戏笑。既然神是“万军之神”，祂的百姓被掳走，绝不是偶然，更不是神不能、不愿“眷顾”他们，而是神向悖逆的百姓“发怒”的结果。

【万军之神啊，求祢使我们回转，使祢的脸发光，我们便要得救！祢从埃及挪出一棵葡萄树，赶出外邦人，把这树栽上。祢在这树根前预备了地方，它就深深扎根，爬满了地。它的影子遮满了山，枝子好像佳美的香柏树。它发出枝子，长到大海，发出蔓子，延到大河。祢为何拆毁这树的篱笆，任凭一切过路的人摘取？林中出来的野猪把它糟踏；野地的走兽拿它当食物。】诗人在此描绘以色列好像“一棵葡萄树”，被神从埃及带出来栽在应许之地。它生长繁茂，扩展至南部的诸山和北部的黎巴嫩香柏树那里，又蔓延至西边的“大海”，和东边的“大河”。然而诗人却以一个反问句悲叹神已经“拆毁这树的篱笆”，使别国能够掠夺她。掠夺以色列的敌人在这里被描绘为“野地的走兽”。那么神“为何拆毁这树的篱笆，任凭一切过路的人摘取呢？”因为自从耶罗波安带领北国敬拜金牛犊以后（王上12:28），经过了神两百多年的劝诫、拯救和“篱笆”的保护（王下17:13），他们仍不悔改，所以神要“拆毁这树的篱笆”（12节）、撤去祂的保护。【万军之神啊，求祢回转！从天上垂看，眷顾这葡萄树，保护祢右手所栽的和祢为自己所坚固的枝子。这树已经被火焚烧，被刀砍伐；他们因祢脸上的怒容就灭亡了。愿祢的手扶持祢右边的人，就是祢为自己所坚固的人子。这样，我们便不退后离开祢；求祢救活我们，我们就要求告祢的名。耶和华万军之神啊，求祢使我们回转，使祢的脸发光，我们便要得救！】这里的“万军之神”是因面对这些邻邦仇敌的欺压与藐视，需要这位万军之神来帮助，来施展大能拯救他们，使他们的国家得复兴，百姓远离被威胁的环境。诗人求神“回转”，意思是求神“回转”拯救祂所领出埃及的百姓，眷顾祂所栽种的葡萄树，不要任凭这树“被火焚烧，被刀砍伐”。“祢右边的人”，“为自己所坚固的人子”，都是指以色列人。诗人求神“使我们回转”，以后他们就“不退后离开”。本诗的作者亚萨是南国犹大人，虽然南国犹大和北国以色列并不和睦，但他却仍然为北国所受的审判悲伤、祷告。因为他知道在神的眼里，南北两国是祂从埃及挪出的同一棵葡萄树，北国以色列被掳，就是神的见证受到了损伤。因此诗人求神“从天上垂看，眷顾这葡萄树”。而以色列有灾难，最好的途径就是，求神使他们回转归向神。同样今天当我们犯罪被神管教时，愿我们也要求神使我们悔改归向祂，并要向神认罪，求神光照，这样我们就能远离罪恶，行在神的旨意中！阿们！

＜亚萨为北国向神祈求＞

读经【诗80: 1-19】【（亚萨的诗，交与伶长。调用为证的百合花。）领约瑟如领羊群之以色列的牧者啊，求祢留心听！坐在二基路伯上的啊，求祢发出光来！……。】诗篇第八十篇是亚萨的诗，是他为以色列北国向神祈求，因那时北国已被亚述帝国掳去。所以亚萨首先向神呼求说：【领约瑟如领羊群之以色列的牧者啊，求祢留心听！坐在二基路伯上的啊，求祢发出光来！在以法莲、便雅悯、玛拿西前面施展祢的大能，来救我们。】这里亚萨认定神与他们的关系是：牧者与羊的关系。因为神是“以色列的牧者”，曾引“领约瑟如领羊群”，现在以色列有灾难，祂必定眷顾、保护自己的羊群。所以他就来到神面前求祂留心听他的呼求。亚萨又知道，神是“坐在二基路伯上的”神，是至圣至洁尊贵的神，是荣耀的神，也是施恩的神，所以亚萨求神在以色列面临黑暗的日子里，能“发出光来”指引他们，彰显大能来拯救他们。亚萨更知道神是有大能的，所以他求神“在以法莲，便雅悯，玛拿西前面施展你的大能”，就是求神拯救北国。因为神是大有能力的神，是施恩的神，所以虽然以色列人常常悖逆神，不听神的话，但神在管教他们后仍向他们施恩，所以以色列人才能存活。因亚萨清楚地认识神是“以色列的牧者”，所以他知道神必定眷顾、保护自己的羊群，所以这位南国的诗人才能大胆地为北国落在神管教中的悖逆百姓祈求怜悯和拯救。亚萨又向神说：【神啊，求祢使我们回转（或译：复兴），使祢的脸发光，我们便要得救！】这句话亚萨一共说了三次，成为本诗的核心。诗人向神这样祷告，认定祂是使人回转，使人复兴的源头。“使祢的脸发光”，是求神重新眷顾他们，是渴望在神的脸光之中得以复兴。【耶和华万军之神啊，祢向祢百姓的祷告发怒，要到几时呢？祢以眼泪当食物给他们吃，又多量出眼泪给他们喝。祢使邻邦因我们纷争；我们的仇敌彼此戏笑。万军之神啊，求祢使我们回转，使祢的脸发光，我们便要得救！】亚萨知道以色列遭遇这一切的苦难，是出于神向悖逆的百姓“发怒”的结果，是神容许亚述兴起掳掠北国。因着以色列人的罪，神不听他们的祷告，这显示他们与神之间的隔绝，亚诗就向神发问：“要到几时呢？”亚萨又向神讲到他们的苦情：“你以眼泪当食物给他们吃，又多量出眼泪给他们喝。你使邻邦因我们纷争，我们的仇敌彼此戏笑。”因此他再次说：“万军之神啊，求你使我们回转，使你的脸发光，我们便要得救！”可见亚萨知道，唯有以色列人回转归向神，唯有他们领受神的脸光照他们，才能使他们脱离目前的困境，得着拯救。亚萨更知道，现在以色列被掳，他们回转归向神是消除神怒气的最好方法，他们若从罪中出来，从错误的道上回头，他们便得拯救！这里的“万军之神”，是因面对这些邻邦仇敌的欺压与藐视，需要这位万军之神来帮助，来施展大能拯救他们，使他们的国家得复兴。而神向“百姓的祷告发怒”，是因为北国以色列在两百多年里一直不肯离开金牛犊崇拜，把神当作可以被人操纵、为人服务的金牛犊，所以他们的祷告不但不蒙神的垂听，反而为自己增添了更多的罪恶。今天我们若用操纵、利用神的心来祷告，同样会得罪神。当我们犯罪被神管教时，我们也要求神使我们悔改归向祂，并要向神认罪，求神光照，这样我们就能远离罪恶，行在神的旨意中！

【祢从埃及挪出一棵葡萄树，赶出外邦人，把这树栽上。祢在这树根前预备了地方，它就深深扎根，爬满了地。它的影子遮满了山，枝子好像佳美的香柏树。它发出枝子，长到大海，发出蔓子，延到大河。祢为何拆毁这树的篱笆，任凭一切过路的人摘取？林中出来的野猪把它糟踏；野地的走兽拿它当食物。】在此诗人回顾历史，他用葡萄树的比喻，说明以色列人过去和现在的处境。过去，神“从埃及挪出一棵葡萄树”，比喻神领以色列人出埃及。“赶出外邦人，把这树栽上”，比喻神领以色列人进迦南。“爬满了地”，比喻以色列占领了整个迦南。“影子遮满了山”，指以色列人占据了迦南地的中央山地和北部山区。“香柏树”指黎巴嫩，“大海”指地中海，“大河”指幼发拉底河。可见那时以色列是多么的强盛。而现在，诗人问神：“祢为何拆毁这树的篱笆，任凭一切过路的人摘取？”因为自从耶罗波安带领北国敬拜金牛犊以后，经过了神两百多年的劝诫、拯救和“篱笆”的保护，【他们却不听从，竟硬着颈项，效法他们列祖，不信服耶和华他们的神，厌弃祂的律例和他与他们列祖所立的约，并劝戒他们的话，随从虚无的神，自己成为虚妄，效法周围的外邦人，就是耶和华嘱咐他们不可效法的；离弃耶和华他们神的一切诫命，为自己铸了两个牛犊的像，立了亚舍拉，敬拜天上的万象，事奉巴力，又使他们的儿女经火，用占卜，行法术卖了自己，行耶和华眼中看为恶的事，惹动祂的怒气。】（王下17:14-17）因此只有当神“拆毁这树的篱笆”、撤去祂的保护的时候，离弃神的百姓才能知道自己靠不住、偶像靠不住、盟国也靠不住，唯有神是他们的保障。这“野猪”是比喻掠夺以色列的列国，包括埃及、亚兰和亚述。如今因葡萄树已经被毁坏，诗人亚萨就求神：【万军之神啊，求祢回转！从天上垂看，眷顾这葡萄树，保护祢右手所栽的和祢为自己所坚固的枝子。这树已经被火焚烧，被刀砍伐；他们因祢脸上的怒容就灭亡了。愿祢的手扶持祢右边的人，就是祢为自己所坚固的人子。这样，我们便不退后离开祢；求祢救活我们，我们就要求告祢的名。】这里亚萨求神“回转”，就是求神回转拯救祂所领出埃及的百姓。因葡萄树已经被毁坏，所以亚萨求神：“从天上垂看，眷顾这葡萄树”，求神“眷顾祂所栽种的葡萄树，不要任凭这树“被火焚烧，被刀砍伐”。“祢右边的人”（17节），“为自己所坚固的人子”，都是指神的子民以色列。亚萨清楚的知道，以色列人之所以受到仇敌欺压，就是因他们“退后离开神”。而唯一蒙神拯救的方法就是：回转归向神。因此他再次求神说：【耶和华万军之神啊，求祢使我们回转，使祢的脸发光，我们便要得救！】诗人向神这样祷告，因他认定祂是使人回转，使人复兴的神，这是南国犹大诗人亚萨为北国向神祈求的核心。而今天我们信主后，我们也要求神眷顾我们、“使我们回转”，就是从罪中回转，从爱世界中回转，从硬着颈项里回转...，这样神的脸就会光照我们，施恩给我们！阿们！