【赛33: 1-24】【祸哉！你这毁灭人的，自己倒不被毁灭；行事诡诈的，人倒不以诡诈待你。你毁灭罢休了，自己必被毁灭；你行完了诡诈，人必以诡诈待你……。】在以赛亚书第三十三章中，先知以赛亚首先宣告最后一个灾祸：【祸哉！你这毁灭人的，自己倒不被毁灭；行事诡诈的，人倒不以诡诈待你。你毁灭罢休了，自己必被毁灭；你行完了诡诈，人必以诡诈待你。】这里的“你”指亚述，“祸哉！”就是亚述这毁灭人者，必被毁灭。前五个“祸哉”都是向着神的百姓说的，惟独最后这个“祸哉”的对象是亚述。因为这最后一个“祸哉”是在百姓走头无路之后说的，犹大先是自信满满地与埃及联盟对抗亚述，然后又低三下四地向亚述求和，最后却被亚述诡诈毁约。这时神要照祂所应许的，亲自对付亚述（30:33）。“毁灭人的”、“行事诡诈的”，都是指亚述。【耶和华啊，求祢施恩于我们；我们等候祢。求祢每早晨作我们的膀臂，遭难的时候为我们的拯救。】这是先知呼求救恩的祷告，他为百姓呼求神。“我们”是指以色列百姓，先知与百姓心相连，站在百姓一边，内心热切期待、渴望拯救，说“我们等候你”。“施恩”是神的定意，“等候”是余民的标志。“求祢每早晨作我们的膀臂，遭难的时候为我们的拯救”，这个祷告是人对神的信心回应，因为神已宣告：【耶和华必然等候，要施恩给你们；必然兴起，好怜悯你们。因为耶和华是公平的神；凡等候祂的都是有福的。】（30:18）一旦百姓借着祷告回转倚靠神，神就毫不迟延地行动。【喧嚷的响声一发，众民奔逃；祢一兴起，列国四散。你们所掳的必被敛尽，好像蚂蚱吃（原文是敛）尽禾稼。人要蹦在其上，好像蝗虫一样。】“喧嚷的响声”指神显现伴随雷声。当神“兴起”时，列国就要四散，如烟被驱散，根本不必争战，因为战争还没有开始就结束了（启19:19-20）。“你们所掳的”指攻击犹大京城的亚述军。“所掳的必被敛尽”神击退列邦，敌军掳掠物资散落在后，必被敛尽，就“好像蚂蚱吃尽禾稼。人要蹦在其上，好像蝗虫一样”。

【耶和华被尊崇，因祂居在高处；祂以公平公义充满锡安。你一生一世必得安稳有丰盛的救恩，并智慧和知识；你以敬畏耶和华为至宝。】因耶和华是造物主，至高的神，唯有耶和华神被尊崇，被高举。耶和华因公平而崇高，因“祂以公平公义充满锡安”，所以当犹大依靠倚靠神时，就能“一生一世必得安稳有丰盛的救恩，并智慧和知识”，并且真正的“以敬畏耶和华为至宝”。【看哪，他们的豪杰在外头哀号；求和的使臣痛痛哭泣。大路荒凉，行人止息；敌人背约，藐视城邑，不顾人民。地上悲哀衰残；黎巴嫩羞愧枯干；沙仑像旷野；巴珊和迦密的树林凋残。】这“看哪”是引入犹大当时的光景。亚述收纳犹大贡物，竟然背约还来围攻耶路撒冷，使“豪杰在外头哀号；求和的使臣痛痛哭泣”。“大路荒凉，行人止息”，指亚述围城攻击犹大，犹大衰落荒凉。“敌人背约”，指亚述收了罚金之后，仍然围攻耶路撒冷（王下18:17）。若是犹大不与埃及结盟背叛亚述，“黎巴嫩、沙仑、巴珊、迦密”都是土地肥沃、植被繁茂的地方，现在却都“枯干、凋残”。“地上悲哀衰残”，是百姓倚靠自己的结果。但【耶和华说：现在我要起来；我要兴起；我要勃然而兴。你们要怀的是糠秕，要生的是碎秸；你们的气就是吞灭自己的火。列邦必像已烧的石灰，像已割的荆棘在火中焚烧。】先知在此讲到神的拯救。那时神“兴起”的时刻就到了，祂将“起来”、“兴起”、“勃然而兴”，三次强调神正热切地等候施恩给百姓。“糠秕、碎秸”都很容易着火，而且会迅速烧光，正如十八万亚述大军一夜之间就被天使歼灭（王下19:35-37）。亚述的高傲自大“就是吞灭自己的火”，罪必然会自我毁灭，这本身就是神的审判。列邦也必如已烧的石灰、燃着的荆棘彻底焚毁。

【你们远方的人当听我所行的；你们近处的人当承认我的大能。锡安中的罪人都惧怕；不敬虔的人被战兢抓住。我们中间谁能与吞灭的火同住？我们中间谁能与永火同住呢？行事公义、说话正直、憎恶欺压的财利、摆手不受贿赂、塞耳不听流血的话，闭眼不看邪恶事的，他必居高处；他的保障是磐石的坚垒；他的粮必不缺乏（原文是赐给）；他的水必不断绝。】“远方的人、近处的人”，代表全地，包括远方的亚述和近处的犹大。神拯救的大能不单是为着选民，更是为着世上的万民，使“锡安中的罪人都惧怕；不敬虔的人被战兢抓住”。“不敬虔”指毁谤神、藐视神的态度。“我们中间谁能与吞灭的火同住？我们中间谁能与永火同住呢？”指百姓自惭形秽，因为自己无法达到公义的要求，所以不敢奢求与圣洁之神同住。与神同住的资格就是，“行事公义、说话正直、憎恶欺压的财利、摆手不受贿赂、塞耳不听流血的话，闭眼不看邪恶事的”，世上恐怕没有人能够达到。但先知讲到与神同住的福气，不但在“高处”有安全的保障，而且有粮与水的供应，这就是与神同住的福：生命的粮与活水必不断绝。

【你的眼必见王的荣美，必见辽阔之地。你的心必思想那惊吓的事，自问说：记数目的在哪里呢？平贡银的在哪里呢？数戍楼的在哪里呢？你必不见那强暴的民，就是说话深奥，你不能明白，言语呢喃，你不能懂得的。你要看锡安我们守圣节的城！你的眼必见耶路撒冷为安静的居所，为不挪移的帐幕，橛子永不拔出，绳索一根也不折断。在那里，耶和华必显威严与我们同在，当作江河宽阔之地；其中必没有荡桨摇橹的船来往，也没有威武的船经过。因为，耶和华是审判我们的；耶和华是给我们设律法的；耶和华是我们的王；祂必拯救我们。你的绳索松开：不能栽稳桅杆，也不能扬起篷来。那时许多掳来的物被分了；瘸腿的把掠物夺去了。】以赛亚在这里宣告神将与自惭形秽的锡安百姓同在。当蒙神拯救的余民承认自己的罪孽，痛感自己没有资格与神同住的时候，神却安慰他们：“你的眼必见王的荣美，必见辽阔之地”。“耶和华是我们的王”，百姓不但将看见神的荣耀，还将活在祂的国度里。“那惊吓的事”，指仇敌的威胁。“记数目的”，指负责数点贡银的亚述官员；“平贡银的”，指负责称贡银的重量的亚述官员；“数戌楼的”，指负责策划攻城的亚述官员。“强暴的民”，指侵略犹大的外邦人。“我们守圣节的城”，指倚靠神的锡安因“守圣节”获得真正的平安。“不挪移的帐幕，橛子永不拔出，绳索一根也不折断”，比喻锡安的稳固。“与我们同在，当作江河宽阔之地”，比喻神的供应将像江河一样充足。“其中必没有荡桨摇橹的船来往，也没有威武的船经过”，指水虽然那样多，但却不会遭受从海上来的攻击，因为神“必显威严”。“耶和华是审判我们的”，指神将像古代的士师一样治理百姓。“耶和华是给我们设律法的”，指神将在日常的一切事上引导百姓。“耶和华是我们的王；祂必拯救我们”，指神是永远掌权的王，能拯救到永远。“你的绳索松开：不能栽稳桅杆，也不能扬起篷来”，是把锡安比作一艘残破的船，桅杆不稳、绳松帆落。但这样一艘破船，却载满了“许多掳来的物”，甚至连“瘸腿的”软弱者也能夺得掠物。因此锡安的平安不是倚靠自己的得胜，而是因着神的“拯救”。【城内居民必不说：我病了；其中居住的百姓，罪孽都赦免了。】这里的“病”是指罪孽，罪孽既被赦免，疾病就消失了。而那些“以敬畏耶和华为至宝”的百姓，就要进入到神的国度、神的圣城里，在那里他们不再有疾病，因为他们所有的罪孽都被赦免了，这件事情在未来必要成全。为此，愿我们今天都要“以敬畏耶和华为至宝”，这样我们将来必能进入到神的国度、神的圣城里，在那里我们必不说：“我病了”，因为我们的罪孽都赦免了，感谢赞美主！阿们！

＜先知宣告亚述的祸哉＞

读经【赛33: 1-9】【祸哉！你这毁灭人的，自己倒不被毁灭；行事诡诈的，人倒不以诡诈待你。你毁灭罢休了，自己必被毁灭；你行完了诡诈，人必以诡诈待你……。】在以赛亚书第三十三章的这段经文中，先知以赛亚首先宣告对亚述的祸哉，他说：【祸哉！你这毁灭人的，自己倒不被毁灭；行事诡诈的，人倒不以诡诈待你。你毁灭罢休了，自己必被毁灭；你行完了诡诈，人必以诡诈待你。】先知以赛亚在此宣告了对亚述的“祸哉！”从表面看，仇敌亚述国任意妄行，谁也挡不住、管不住。亚述行事诡诈，但人却不敢以诡诈待他。亚述的强横、野蛮，从环境看，犹大要被毁灭了，但先知却看到了亚述的祸哉！并且宣告强大的亚述“必被灭绝”，他们终究要受到报应，“你行完了诡诈，人必以诡诈待你”。当先知以赛亚在宣告了对亚述的“祸哉”之后，紧接着他面对亚述大军的威胁，他起来向神祷告，求神保护以色列。以赛亚祷告说：【耶和华啊，求你施恩于我们，我们等候你。求你每早晨作我们的膀臂，遭难的时候为我们的拯救。】以赛亚求神每早晨作百姓的膀臂，作以色列的拯救者。以赛亚借着祷告抓住神，以致他抓住稳固的磐石，也就是那一位创造、掌管这个世界的至高神！当以赛亚发出这极有能力的祷告时，神就启示他让他看见，亚述的军队将惊恐逃散：【喧嚷的响声一发，众民奔逃；你一兴起，列国四散。你们所掳的必被敛尽，好像蚂蚱吃（原文作“敛”）尽禾稼；人要蹦在其上，好像蝗虫一样。】“喧嚷的响声一发”，这声响是神的临在，当百姓面对攻击呼求神的施恩，向神大声欢呼的时候，万军之耶和华便介入，仇敌便要“奔逃“、“四散”。亚述人原本所掳掠的一切都要被敛尽，就像蚂蚱和蝗虫啃光作物一样。神让以赛亚看到到神将要怎么在犹大的仇敌亚述面前成为他们的膀臂，怎么样地成为他们的拯救。这也让我们看到，虽然在这危难的环境中，仍可向神呼求施恩于我们，向神呼求拯救，而神也要回应我们的祷告，并让我们经历从神而来的施恩拯救。

而当以赛亚看到到神将要在犹大的仇敌亚述面前成为他们的膀臂，成为他们的拯救时，他就说：【耶和华被尊崇，因他居在高处，他以公平公义充满锡安。你一生一世必得安稳，有丰盛的救恩，并智慧和知识，你以敬畏耶和华为至宝。】这对当时的耶路撒冷居民来说，他们能看见“耶和华被尊崇，因他居在高处”，

并且“以公平公义充满锡安”的神，他们就知道，只要他们呼求神，神是仍然施恩的神，祂要以公平公义充满锡安。当犹大回转归向神，全心地敬畏耶和华为至宝，将神看为他们生命中的至宝时，他们就能真实经历在神里面满有丰盛的救恩，还有属天的智慧与知识。他们真知道他们能够得着安稳和充满能力，不是倚靠武力而是依靠神的膀臂。同样今天当我们以敬畏耶和华为至宝，让神的公平公义充满我们时，我们一生一世都是安稳的，因为平安是由神的公义而来，并且我们有丰盛的救恩，并智慧和知识，这些都是从神而来，但首要条件是我们要将耶和华放在首位，以敬畏耶和华为至宝。

接着先知又讲到亚述的诡诈，他说：【看哪，他们的豪杰在外头哀号，求和的使臣痛痛哭泣。大路荒凉，行人止息；敌人背约，藐视城邑，不顾人民。地上悲哀衰残，黎巴嫩羞愧枯干，沙仑像旷野，巴珊和迦密的树林凋残。】以赛亚在此讲到亚述在向耶路撒冷施压的时使用的诡诈，亚述收纳了犹大贡物，竟然背约还来围攻耶路撒冷。亚述的诡诈，使得耶路撒冷面临前所未有的黑暗，英勇的“豪杰”与“求和的使臣”，都因着对方的背约而嚎啕痛哭！先前安逸的耶路撒冷，如今将要迎接全面的毁灭，并且被绝望笼罩！因为对方背约，犹大又能做什么呢？黎巴嫩、沙仑、巴珊和迦密都是犹大国的国土，全都被攻破了，现在快攻到耶路撒冷，因此是一个十分危难的状况，已没有盼望了。但唯有神才是他们的盼望，因为以敬畏神为至宝，必得安慰！现在神的子民终于明白，神才是最可靠的！同样今天我们只要一生以敬畏神为至宝，凡事敬畏神，我们也必承受这宝贵的应许，叫我们在任何环境中得安稳、蒙拯救。为此，愿我们都要将以赛亚的祷告，成为我们在遭难时的祷告。求主在我们遭遇患难时，作我们每天的膀臂与拯救，求神赐给我们一颗专心等候祂的心，并且要全心地敬畏神为至宝，将神看为我们生命中的至宝，这样我们就能享受真正的稳妥与平安！阿们！

＜神要兴起审判仇敌＞

读经【赛33: 10-24】【耶和华说：“现在我要起来，我要兴起，我要勃然而兴……。】在以赛亚书第三十三章的这段经文中，先知以赛亚首先说到，神要兴起审判仇敌，【耶和华说：‘现在我要起来，我要兴起，我要勃然而兴。你们要怀的是糠秕，要生的是碎秸，你们的气就是吞灭自己的火。列邦必像已烧的石灰，像已割的荆棘在火中焚烧。‘】这里耶和华三次说到要：“现在我要起来”、“我要兴起”、“我要勃然而兴”，这是强调神正热切地等候施恩给祂的百姓，因为当神兴起时，亚述人的“诡诈”，要“如火焚烧糠秕、碎秸”，亚述的高傲自大“就是吞灭自己的火”，罪必然会自我毁灭，这本身就是神的审判。列邦也必如已烧的石灰、燃着的荆棘彻底焚毁。神对世界有绝对的主权，全地都当听从神的话，承认神的大能，因此先知说：【你们远方的人当听我所行的；你们近处的人当承认我的大能。锡安中的罪人都惧怕，不敬虔的人被战兢抓住：‘我们中间谁能与吞灭的火同住？我们中间谁能与永火同住呢？’】当神兴起时，仇敌的下场就是被焚烧。但当神兴起时，无论远处或近处，即外邦的列国或耶路撒冷城的选民都要听神所行的，都要承认神的大能，特别是锡安的罪人。圣洁的神不单是审判仇敌，犹大的罪人若不悔改，也会同受审判。当神兴起时如烈火，仇敌会如糖秕、碎秸，但这烈火谁能靠近? 不单仇敌不能靠近，如果我们是罪人、不敬虔的人，我们也同样会被这火吞灭。【因为我们的神乃是烈火。】(来书12:29) 我们就不可以轻慢的态度待神，不要觉得神是审判恶人，便感到不关自己的事。要知道我们将来都要面对神的审判，不要只觉得恶人才会面对，因此我们要以敬畏神为至宝，否则这烈火兴起，我们自己也会被吞灭。

而认识神认识自己的罪，听到神话语的人，必定畏惧，必定要问：“我们中间谁能与吞灭的火同住？我们中间谁能与永火同住呢？”神的百姓若不除去罪恶污秽，就不能与神同住，因为对罪人而言，神是“吞灭的火”、“永火”。因此以赛亚回答他们说：“行事公义、说话正直、憎恶欺压的财利、摆手不受贿赂、塞耳不听流血的话，闭眼不看邪恶事的。】先知在这里列举公义正直的标准，使这些罪人认识到，只有那些行在公义中，说话正直，憎恶恶事的人，可以与神同住。而与神同住的人：“他必居高处；他的保障是磐石的坚垒，他的粮必不缺乏（原文作“赐给”），他的水必不断绝”。这里先知讲到与神同住的福气，不但在“高处”有安全的保障，而且有粮与水的供应：生命的粮与活水必不断绝。这些都是与神同住的福气。而且当拯救的君王来临时，神的子民就得见王的荣美：【你的眼必见王的荣美，必见辽阔之地。你的心必思想那惊吓的事，自问说：‘记数目的在哪里呢？平贡银的在哪里呢？数戍楼的在哪里呢？’你必不见那强暴的民，就是说话深奥，你不能明白；言语呢喃，你不能懂得的。你要看锡安我们守圣节的城，你的眼必见耶路撒冷为安静的居所，为不挪移的帐幕，橛子永不拔出，绳索一根也不折断。】当蒙神拯救的余民承认自己的罪孽，痛感自己没有资格与神同住的时候，神就安慰他们：“你的眼必见王的荣美，必见辽阔之地”。因为耶和华是他们的王，百姓不但将看见神的荣耀，还将活在祂的国度里。因为那些过去压制他们的仇敌已被消灭，现在他们回望这些过去的事时，会自问说：“记数目的在哪里呢？平贡银的在哪里呢？数戍楼的在哪里呢？”但神说这些都成为过去，这些事已经离他们很远，这便是神的作为，这是因为义人的眼必见王的荣美，看的事情是不一样。

因此先知又说到耶路撒冷城会很稳固，不会再被挪移，不会再被折断，因为神与他们同在：【在那里，耶和华必显威严与我们同在，当作江河宽阔之地；其中必没有荡桨摇橹的船来往，也没有威武的船经过。因为耶和华是审判我们的，耶和华是给我们设律法的，耶和华是我们的王，他必拯救我们。你的缆索松开，不能栽稳桅杆，也不能扬起篷来；那时许多掳来的物被分了，瘸腿的把掠物夺去了。城内居民必不说：‘我病了。’其中居住的百姓，罪孽都赦免了。】这是多么荣美的未来！因为有神与祂的子民同在，就像一条宽阔的江河保护着这个城，因此没有仇敌能够靠近。当神在这城中作王，这城便得福，便享平安，“因为，耶和华是审判我们的；耶和华是给我们设律法的；耶和华是我们的王；他必拯救我们”。同样今天在我们的生命中，我们让神来作王，让神来审判我们，在我们里面设律法时，我们便得拯救。当我们让神作王时，我们便能分掳物，便不会生病，罪便得赦免。当我们让神作王时，即使我们在一个险恶的环境中，神都能拯救我们。但因为神的忿怒，如同燃烧的公义烈火，顽梗的罪人将要落在神永远的惩罚和烈火之中，那是永远不能被扑灭的烈火，也是永远不能燃尽的烈火！为此，愿每一个人都要仰望神的拯救，接受神赦罪的恩典，真正脱离罪孽，进入神的国度，与神永远同住！阿们！