【路10: 1-42】【这事以后，主又设立七十个人，差遣他们两个两个地在祂前面，往自己所要到的各城各地方去……。】在路加福音第十章中，路加说：【这事以后，主又设立七十个人，差遣他们两个两个地在祂前面，往自己所要到的各城各地方去，就对他们说：‘要收的庄稼多，做工的人少。所以，你们当求庄稼的主打发工人出去收祂的庄稼…。】之前主耶稣已差遣“十二个门徒”向选民传道（太10:5-6），现在又“设立七十个人”，传道的范围就是主耶稣“所要到的各城各地方”（1节），表明他们的工作是为主耶稣开路和见证。“差遣他们两个两个的出去”，“两个两个”不仅因为两个人作见证更具可信性(申17:6)，也为了让他们可以彼此扶助。“要收的庄稼多”，比喻需要拯救的灵魂多。“收祂的庄稼”，即有分于祂的收割。 “当求庄稼的主”，主虽有意要打发工人，但仍须信徒为此祷告，祂才差遣。所以“工人”不是自愿出去作工，乃是受“庄稼的主打发打发”才去作工。【你们去吧！我差你们出去，如同羊羔进入狼群。不要带钱囊，不要带口袋，不要带鞋；在路上也不要问人的安。无论进哪一家，先要说：‘愿这一家平安。’那里若有当得平安的人（当得平安的人：原文是平安之子），你们所求的平安就必临到那家；不然，就归与你们了。你们要住在那家，吃喝他们所供给的，因为工人得工价是应当的；不要从这家搬到那家。无论进哪一城，人若接待你们，给你们摆上什么，你们就吃什么。要医治那城里的病人，对他们说：‘神的国临近你们了。’无论进哪一城，人若不接待你们，你们就到街上去，说：‘就是你们城里的尘土沾在我们的脚上，我们也当着你们擦去。虽然如此，你们该知道神的国临近了。’我告诉你们，当审判的日子，所多玛所受的，比那城还容易受呢！】“你们去吧！我差你们出去”，表明主耶稣就是“庄稼的主”。“如同羊羔进入狼群”，说明羊在狼群中凶险万分。主耶稣嘱咐他们“不要带钱囊，不要带口袋，不要带鞋”，就是不要准备路费、干粮和备用的鞋，完全把自己交在神的手里。“在路上也不要问人的安”，指不要冗长地问安，以免在路上浪费时间。“愿这一家平安”，意思是，“愿平安归与这一个家”，“那里若有当得平安的人，你们所求的平安就必临到那家；不然，就归与你们了”。“工人得工价是应当的”，因为他们是主的工人，祂必负责供应他们吃喝。“不要从这家搬到那家”，就是不要浪费时间去寻找更舒适的住处。“给你们摆上什么，你们就吃什么”，意即不可讲究饮食，不挑剔食物。门徒不仅要医治人的疾病，也要告诉他们“神的国临近你们了”。“人若不接待你们”，就是弃绝主的使者，等于弃绝基督和神。因此他们就要宣告“就是你们城里的尘土沾在我们的脚上，我们也当着你们擦去”，因为拒绝福音的人将与神的国度无分无关。但是门徒还是要向他们宣告：“你们该知道神的国临近了”，并且在审判的时候，他们将比没有听过福音的罪恶之城“所多玛”承受更重的惩罚。

【哥拉汛哪，你有祸了！伯赛大啊，你有祸了！因为在你们中间所行的异能若行在推罗、西顿，他们早已披麻蒙灰，坐在地上悔改了。当审判的日子，推罗、西顿所受的，比你们还容易受呢！迦百农啊，你已经升到天上（或作：你将要升到天上吗），将来必推下阴间。‘】“哥拉汛”，“伯赛大”都是主耶稣曾经长期传道的犹太城镇。“推罗、西顿”均为加利利地以北的腓尼基古城，在主前三百多年即已倾毁。主耶稣把神的选民与被神审判的推罗、西顿作对比，不能不令门徒震惊。若是人“披麻蒙灰坐在地上悔改”，就不会落在审判里。“当审判的日子，推罗、西顿所受的，比你们还容易受呢”。由此可知，将来所受的审判有大小、轻重之分。“迦百农”被主耶稣选中作加利利传道的中心，被主称为“自己的城”（太9:1），所以说“已经升到天上”。可是那里仍然有许多人不信耶稣，所以必受审判，“将来必推下阴间”。“阴间”位于地底下(太12:40)，表示从至高的尊荣地位，被降到最低的受罚境地。【又对门徒说：‘听从你们的就是听从我；弃绝你们的就是弃绝我；弃绝我的就是弃绝那差我来的。‘】这是主耶稣向门徒保证自己的同在，所以弃绝门徒就是弃绝主，弃绝主就是弃绝父。【那七十个人欢欢喜喜地回来，说：’主啊！因祢的名，就是鬼也服了我们。‘耶稣对他们说：’我曾看见撒但从天上坠落，像闪电一样。我已经给你们权柄可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力，断没有什么能害你们。然而，不要因鬼服了你们就欢喜，要因你们的名记录在天上欢喜。‘】七十个门徒出去，都“欢欢喜喜地回来”，因为他们凭信心支取神国的权柄，“因祢的名，就是鬼也服了我们”，信心使他们经历到基督的权柄。但主耶稣却“看见撒但从天上坠落，像闪电一样”，黑暗的势力迅速溃败。“践踏蛇和蝎子”比喻胜过黑暗的势力。“我已经给你们权柄可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力”，这是提醒门徒，鬼不是服了他们，而是服了主。虽然撒但大有“能力”，但被主差遣的门徒更有“权柄”，基督的“权柄”胜过了仇敌的“能力”，所以“断没有什么能害你们”。主耶稣又提醒门徒，“不要因鬼服了你们就欢喜，要因你们的名记录在天上欢喜”。“名记录在天上，”就是圣经里的“生命册”。

【正当那时，耶稣被圣灵感动就欢乐，说：‘父啊，天地的主，我感谢祢！因为祢将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。父啊！是的，因为祢的美意本是如此。一切所有的都是我父交付我的；除了父，没有人知道子是谁；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父是谁。’耶稣转身暗暗地对门徒说：‘看见你们所看见的，那眼睛就有福了。我告诉你们，从前有许多先知和君王要看你们所看的，却没有看见，要听你们所听的，却没有听见。‘】“耶稣被圣灵感动就欢乐”，就是在灵里充满喜乐。“父啊，天地的主，我感谢你”，“父”表明神是一切的源头；“天地的主”表明是神主宰、安排一切。主耶稣在此承认祂一切的境遇，乃都出于父神。“我感谢你”，表示主不只接受神手的安排，并且是感谢着领受。“你将这些事，向聪明通达人，就藏起来；向婴孩，就显出来”，“聪明通达人”指自以为是、自恃聪明的人；“婴孩”指谦卑、愿意受教的人。神将奥秘的事向自以为是、自恃聪明的人就藏起来，向那些谦卑单纯的人就显出来，神的美意本是如此。“一切所有的都是我父交付我的”，指主耶稣一生的际遇，无论是被接纳、还是被拒绝，无论是被拥戴、还是被出卖，一切都是经父神的手所量过的。“除了父，没有人知道子是谁；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父是谁”，表明只有父所启示的，才能认识子，也只有子所启示的，才能认识父。所以若没有父神的启示，就没有人能认识主。“暗暗地对门徒说”，表示前面的话可能还有别人听见，而后面这些话则只是对门徒说的。“从前有许多先知和君王要看你们所看的，却没有看见”，指神的百姓长久盼望的弥赛亚。“要听你们所听的，却没有听见”，指神国的奥秘，如今却启示出来，让末世的信徒得以“照祂自己所预定的美意，叫我们知道祂旨意的奥秘”（弗1:9）。因此新约时代的信徒是何等的有福。【有一个律法师起来试探耶稣，说：‘夫子！我该做什么才可以承受永生？’耶稣对他说：‘律法上写的是什么？你念的是怎样呢？’他回答说：『你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主——你的神；又要爱邻舍如同自己。‘耶稣说：’你回答的是；你这样行，就必得永生。‘】“律法师”是熟悉摩西律法的文士，他来“试探”耶稣，为要考倒耶稣抬高自己。他称呼耶稣“夫子”，表明他把耶稣看作一位善于教导的“师傅”，并不是基督。“我该做什么才可以承受永生？”这表明律法师看重永生，也知道自己还没得着永生，但却相信可以靠着自己“做什么”来赚取永生，只是他还不知道“该做什么”。“承受永生”，就是得着神永远的生命，免受永远的沉沦。“律法上写的是什么”，是提醒他摩西五经最重要的教导。“你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的神”，引自申命记6:5。“又要爱邻舍如同自己”，引自利19:18。十诫分为“爱神”和“爱人”两大部分（出20:3-17），犹太人都同意律法的总纲就是爱神、爱人，所以主耶稣就说：“你这样行，就必得永生”。他若真的能作到以全人来爱神，并且爱邻舍如同自己的话，就可以承受永生。问题是他根本无法作到这个要求，因此只好投靠救主，仰望祂施恩拯救，借此得着永生。

【那人要显明自己有理，就对耶稣说：‘谁是我的邻舍呢？‘】这位律法师熟悉律法，所以当主耶稣说“你这样行，就必得永生”，就知道自己做不到。但他又“要显明自己有理”，所以就追问：“谁是我的邻舍呢？”意思是“究竟谁是那配得我如同爱自己一般地爱的邻舍呢？”这话表示他的难处并不是没有“爱”，而是没有“爱的对象”。【耶稣回答说：‘有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中。他们剥去他的衣裳，把他打个半死，就丢下他走了。偶然有一个祭司从这条路下来，看见他就从那边过去了。又有一个利未人来到这地方，看见他，也照样从那边过去了。惟有一个撒马利亚人行路来到那里，看见他就动了慈心，上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他。第二天拿出二钱银子来，交给店主，说：’你且照应他；此外所费用的，我回来必还你。‘你想，这三个人哪一个是落在强盗手中的邻舍呢？’他说：‘是怜悯他的。’耶稣说：‘你去照样行吧。‘】这是“好撒马利亚人”的比喻。“从耶路撒冷下耶利哥去”的人，通常是犹太人，沿途大都是旷野，常有盗贼出没。这个人已经被强盗“打个半死”，“有一个祭司从这条路下来，看见他就从那边过去了”，可能是为了自己的安危，也可能为了避免触着死尸，致沾染污秽(利21:1)。“利未人”要协助祭司事奉（民3:6-9），也是一位关心洁净的人，出于同样的考虑，他也装作没有看见，“照样从那边过去了。“撒玛利亚人”在犹太人的心目中，无论在血统上或信仰上都不纯正，根本不纳入他们的“邻舍”。但就是这位撒马利亚人，对犹太人“动了慈心”，做了他所能做的一切。“用油和酒倒在他的伤处，包裹好了”，酒用来清洗伤口，橄榄油来缓和痛楚。“扶他骑上自己的牲口”，意味着撒马利亚人自己必须走路。“带到店里去照应他”，就是在旅店为他付了钱，并且承诺支付额外的费用。“二钱银子”，是当时一个普通工人两天的工资（太20:2），约够在小旅店食宿月余。主耶稣就要他思想︰“这三个人哪一个是落在强盗手中的邻舍呢？”祭司和利未人并非不知道受伤者是自己的邻舍，但却无法爱他如己。律法师不愿直接说是撒马利亚人，只好说：“是怜悯他的”。主耶稣对他说：“你去照样行吧”。【他们走路的时候，耶稣进了一个村庄。有一个女人名叫马大，接祂到自己家里。她有一个妹子，名叫马利亚，在耶稣脚前坐着听祂的道。马大伺候的事多，心里忙乱，就进前来，说：‘主啊，我的妹子留下我一个人伺候，祢不在意吗？请吩咐她来帮助我。’耶稣回答说：‘马大！马大！你为许多的事思虑烦扰，但是不可少的只有一件；马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的。‘】“耶稣进了一个村庄”，指橄榄山附近的伯大尼（约11:1）。马大非常爱主，她爱主的方式，是让主得着最周到的招待，所以“伺候的事多，心里忙乱”。但她越用事奉来表达爱主，效果越是相反“祢不在意吗？请吩咐她来帮助我”，表明她已经忙到心烦意乱，以致忍耐不住、抱怨主耶稣和妹妹都不体谅她。“马大！马大”，这是主耶稣刻意用重复来表达亲切。主耶稣并没有责怪马大做事太多，而是说她“为许多的事思虑烦扰”，结果失去了安息和喜乐。“不可少的只有一件”，就是像马利亚一样“选择那上好的福分”，也就是“在耶稣脚前坐着听祂的道”。马利亚是要得着主，所以她“已经选择那上好的福分，是不能夺去的”。为此，愿我们今天都像马利亚那样，选择上好的福分，真正渴慕耶稣，聆听主的真道！阿们！

＜主又设立七十个人＞

读经【路10: 1-24】【这事以后，主又设立七十个人，差遣他们两个两个地在祂前面，往自己所要到的各城各地方去……。】在路加福音第十章的这段经文中记载了，主耶稣设立差遣七十个人；主耶稣责备哥拉汛等城的人；那七十个人欢欢喜喜地回来；路加首先说：【这事以后，主又设立七十个人，差遣他们两个两个地在祂前面，往自己所要到的各城各地方去，就对他们说：‘要收的庄稼多，做工的人少。所以，你们当求庄稼的主打发工人出去收祂的庄稼。】主耶稣之前差遣“十二个门徒”（9:1）向选民传道（太10:5-6），现在又“设立七十个人”，传道的范围是主耶稣“所要到的各城各地方”，表明他们的工作是为主耶稣预备人的心转向祂。这“七十”在旧约中也是世上列国的数目（创10章），“七十”可能预表地上所有的邦国要与犹太人一同分享救恩，万民都能成为主的门徒（太28:19），将来“列国要在城的光中行走”（启21:24）。主耶稣“差遣他们两个两个”的出去，不仅因为两个人作见证更具可信性，也为了要门徒学习彼此配搭、彼此扶助。而主对他们说的第一句话是：“要收的庄稼多，作工的人少；所以你们当求庄稼的主，打发工人出去收他的庄稼”。“要收的庄稼多”指需要拯救的灵魂多，“你们当求庄稼的主”，就是要求主打发更多的工人去收割庄稼。由此可知，一个事奉主的人，并非是出于人的自愿，乃是主的差遣，做牧师并不是出于个人职业上的选择，乃是出于神的呼召。然而为主作工，难免会遭遇难处和逼迫，因此主对他们说：【你们去吧！我差你们出去，如同羊羔进入狼群。】这是指出传道的艰难，但既是主所差遣的工人，不要惧怕，主必使他们胜过恶者。主耶稣又嘱咐他们：【不要带钱囊，不要带口袋，不要带鞋，在路上也不要问人的安。无论进哪一家，先要说：‘愿这一家平安！’那里若有当得平安的人（‘当得平安的人’原文作‘平安之子’），你们所求的平安就必临到那家；不然，就归与你们了。你们要住在那家，吃喝他们所供给的，因为工人得工价是应当的。不要从这家搬到那家。无论进哪一城，人若接待你们，给你们摆上什么，你们就吃什么。】这里主耶稣嘱咐门徒不要准备路费、干粮和备用的鞋，完全把自己交在神的手里。“在路上也不要问人的安。”这是叫门徒不要把时间浪费在很多的虚礼上，却忽略了自己本身的使命。“愿这一家平安”，意思是愿平安归与这一家人，这样的祝福，只是给“若有当得平安的人”，否则的话，平安仍旧回归门徒。而他们在生活上有吃有住就当知足。

主又对门徒说：【要医治那城里的病人，对他们说：‘神的国临近你们了。’无论进哪一城，人若不接待你们，你们就到街上去，说：‘就是你们城里的尘土粘在我们的脚上，我们也当着你们擦去。虽然如此，你们该知道神的国临近了。’】这是主给七十个人的特殊恩赐，他们可以医治城里的病人，但他们也要说：“神的国临近你们了”。对于那些不接待的城，门徒要到街上擦去脚上的尘土，预示他们的灭亡和门徒无关，这也是对那些人的警告。而人最大的罪就是拒绝神拯救的福音，这些人就要受神的审判。因此主宣告说：【当审判的日子，所多玛所受的，比那城还容易受呢！哥拉汛哪，你有祸了！伯赛大啊，你有祸了！因为在你们中间所行的异能，若行在推罗、西顿，他们早已披麻蒙灰坐在地上悔改了。当审判的日子，推罗、西顿所受的，比你们还容易受呢。迦百农啊！你已经升到天上，（或作“你将要升到天上吗？”）将来必推下阴间。】“审判的日子，”指世界末日面临神的审判之时。“所多玛”是亚伯拉罕时代的罪恶之城，被神毁灭（创18:20）。然而在审判的日子，所多玛所受的惩罚，比那城拒绝耶稣的城还容易受。主又指出哥拉汛、伯赛大的悖逆远超过推罗、西顿这两个城里拜偶像行恶的人。若耶稣行在哥拉汛、伯赛大的神迹，行在推罗、西顿他们早就披麻蒙灰悔改了。迦百农是主当初作工施恩的中心，耶稣也在迦百农行了许多奇异的神迹，证明祂是弥赛亚，他们也得享特权升到天上。可叹的是，这些城里的人对主耶稣所讲的道，所行的异能神迹，一直硬着颈项仍然不信祂，终不悔改。因此在审判的日子，迦百农所受的惩罚更重，必坠落阴间！主耶稣行神迹的目的，就是要人相信祂是神差来的，呼召人悔改成为国度的子民。如果人只看神迹，而不悔改信耶稣，所受的刑罚比那些未听见的更重。而这三座被耶稣咒诅的城都已经不在了，可见耶稣口中的“祸”，是非常可怕的。今天在恩典时代，听见救恩的福音却不悔改，仍顽固拒绝的人，他们将来要受更严重的刑罚。因此今天我们对于主所说的，用什么样的态度来响应，不仅决定了我们今生的生活，它也决定了我们的来世，就是面对审判的时候我们的结局将是什么，这是很严肃的事，因此我们一定要警醒！主又对门徒说：【听从你们的就是听从我；弃绝你们的就是弃绝我；弃绝我的就是弃绝那差我来的。】弃绝门徒就是弃绝主，弃绝主就是弃绝父，这说出门徒，也是每个信徒，在世人面前代表神，所以我们要谨慎言行，我们必须要按照里面圣灵的感动而讲，切不可凭自己的意思随便讲说。

之后【那七十个人欢欢喜喜地回来说：‘主啊，因你的名，就是鬼也服了我们。耶稣对他们说：’我曾看见撒但从天上坠落，像闪电一样。我已经给你们权柄可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力，断没有什么能害你们。‘】被主耶稣差遣的七十个人，他们“欢欢喜喜地回来”，因他们经历到耶稣的名大有能力。

主的名乃是超乎万名之上的名(腓2:9)，只要我们奉主的名，就能攻敌致胜。主耶稣就对他们说：“我曾看见撒但从天上坠落，像闪电一样。我已经给你们权柄可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力，断没有什么能害你们”。“撒但从天上坠落，”意味着撒但的迅速溃败。“蛇和蝎子”象征邪灵，“仇敌”指撒但，撒但虽然有“能力”，但门徒有“权柄”胜过牠，这也显明了耶稣在灵界的至高无上的权柄，祂把这权柄赐给了当初的门徒，同样也赐给了我们现在的基督徒。祂告诉我们"断没什么能害你们"，说得如此肯定果断，我们就不用再害怕。门徒因鬼被赶出而欢喜，主也肯定了在差遣事工中所赐给他们的权柄和能力，但主也要纠正他们在属灵上的认识，所以主就提醒他们：【然而不要因鬼服了你们就欢喜，要因你们的名记录在天上欢喜。】耶稣为什么不要门徒“因鬼服了你们就欢喜”？”因为这种欢喜只是是暂时的，而名字记录在天上的欢喜是永远的。所以主的工人“欢喜”不要根据眼见的果效，而是要根据名字被“记录在天上”。“名记录在天上，”就是圣经里的“生命册”。我们的名若被记在生命册上，就是我们最大的欢喜，而且是永远的欢喜！因为我们就不会被扔进火湖里，并且可以进入天国，与主永远同在，这是我们最欢喜的事！

因主差遣的七十个人欢欢喜喜地回来，【正当那时，耶稣被圣灵感动就欢乐，说：‘父啊，天地的主，我感谢你！因为你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。父啊，是的，因为你的美意本是如此。’】在这个祷告里面，耶稣对神的称呼“父”，这是重在爱的关系上。“天地的主”，重在强调神的全能、主权、权柄，祂是天地的主宰。“我感谢你”表示主不只接受神手的安排，并且是感谢着领受。“你将这些事，向聪明通达人，就藏起来；向婴孩，就显出来”，这说出神作事的原则。神虽然乐意将基督启示给人(加1:16)，但自以为“聪明通达”的人，就不能明白神的旨意，而像“婴孩”般单纯谦卑的人才能明白神的心意，神的美意本是如此。“一切所有的都是我父交付我的”。这话说出主服在父的一切安排之下。“除了父，没有人知道子是谁；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父是谁”。这就是说，若没有父神的启示，没有人能认识主耶稣，若没有主耶稣的启示，也没有人能认识父神。同样今天我们一切的遭遇，也是经过神的手量给我们的，所以不必抱怨，因为神所量给我们的，必有祂的美意，我们只管安然接受。再有，若没有父神的拣选和启示，没有人能认识主耶稣，若没有主耶稣的启示，也没有人能认识父神。随后【耶稣转身暗暗地对门徒说：‘看见你们所看见的，那眼睛就有福了。我告诉你们：从前有许多先知和君王要看你们所看的，却没有看见；要听你们所听的，却没有听见。’】“你们”就是门徒，也是今天每一个重生的信徒。所以“有福”，是因为神将天国的奥秘启示给我们。“从前有许多先知和君王”，他们想看却没看见，想听却没听见，是因这奥秘在以前的世代，没有叫人知道(弗3:5)。今天我们在这末世，照主自己所预定的美意，叫我们知道祂旨意的奥秘(弗1:9)，这是何等的有福，所以我们真的要欢喜快乐！为此，愿我们今天都要求主打开我们的眼睛，开通我们的耳朵，让圣灵洁净我们的心，使我们在听了主的道后顺服神的带领，将真理活出来！阿们！

＜律法师试探耶稣＞

读经【路10: 25-42】【有一个律法师起来试探耶稣说：'夫子，我该作什么才可以承受永生？'耶稣对他说：'律法上写的是什么？你念的是怎样呢？……。】在路加福音第十章的这段经文中记载了，律法师试探耶稣；主耶稣讲了好撒马利亚人的比喻；主耶稣教导马大，要像马利亚那样选择那上好的福分。路加首先说：【有一个律法师起来试探耶稣说：“夫子，我该作什么才可以承受永生？‘耶稣对他说：’律法上写的是什么？你念的是怎样呢？‘他回答说：’你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的神；又要爱邻舍如同自己。耶稣说：‘你回答的是。你这样行，就必得永生。‘】这个律法师问耶稣：“夫子！我该做什么才可以承受永生？”“永生”是人生中最重要的问题，可是律法师不是虚心地请教耶稣，而是要试探耶稣，他想察知这个没有受过正式教育的耶稣，究竟知道律法多少，想从耶稣的答案里找到错误，便可以在众人面前，以律法师的身份羞辱主。而律法师问：“我该作什么才可以承受永生？”表明他认识“永生”的重要性，可是他却认为自己应当作什么来赚取永生。这也是世上许多宗教所鼓吹的，靠行为赚取永生。犹太教也想靠遵行律法承受永生，这个律法师的问题就是一个代表。这也说明人对死亡有一种本能的恐惧，并都有追求永恒的倾向。传道书3:11说: 【神造万物，各按其时成为美好。又将永生安置在世人心里。】这里提到的永生，就是人心中渴望永生的基础。希伯来书9:27又说：【按着定命，人人都有一死，死后且有审判。】这里提到的审判是人对死亡恐怖的根源。这里因主耶稣知道律法师心中的意念，就反问他说：“律法上写的是什么？你念的是怎样呢？”他回答说：“你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的神；又要爱邻舍如同自己。”对于律法师的标准答案，耶稣说：“你这样行，就必得永生。”他若真的能作到“尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的神”，并且“爱邻舍如同自己”的话，就可以承受永生。问题是堕落的罪人根本无法作到，因为【凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知。】（罗3:20）所以人不能靠着行律法来“承受永生”，因律法是要“引我们到基督那里，使我们因信称义”（加3:24），好“承受永生”。【神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。】（约3:16）因此罪人不需要作什么，只要相信接受耶稣所成就的，就得永生。罗马书6:23说：【因为罪的工价乃是死；唯有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。】永生是神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，借着人的信，白白赐给人。

可是这个律法师听了主的话后，为【要显明自己有理，就对耶稣说：‘谁是我的邻舍呢？’】他的意思是，“究竟谁是那配得我如同爱自己一般地爱的邻舍呢？”这话表示他不是没有“爱”，而是没有“爱的对象”。因此主就讲出这个好撒玛利亚人的比喻，【耶稣回答说：‘有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中。他们剥去他的衣裳，把他打个半死，就丢下他走了。偶然有一个祭司从这条路下来，看见他，就从那边过去了。又有一个利未人来到这地方，看见他，也照样从那边过去了。惟有一个撒玛利亚人行路来到那里，看见他，就动了慈心，上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他。第二天，拿出二钱银子来交给店主说：‘你且照应他，此外所费用的，我回来必还你。’】在这比喻中，“从耶路撒冷下耶利哥去”的人，是犹太人。因沿途大都是旷野，常有盗贼出没，所以这人“落在强盗手中。他们剥去他的衣裳，把他打个半死，就丢下他走了”。之后祭司和利未人，看见那个被强盗打个半死的人躺在路上，都“从那边过去了”，毫无怜悯之心。他们正像耶稣所指责的法利赛人：“你们将薄荷、茴香、芹菜，献上十分之一。那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实，反倒不行了”（太23:23）。而那个被犹太人所蔑视的撒玛利亚人，他看见就动了慈心，施以援手，并救助到底。这个撒玛利亚人所表现的和祭司、利未人所表现的极其不同。论情那祭司和利未人与受伤者为同族弟兄，而撒玛利亚人与受伤者却是异族，并且是仇敌。但撒玛利亚人看见受伤的人，就动了慈心，及时拯救医治，使受伤的人免致死亡。祭司和利未人却不是这样，他们是独善其身的，对受难者袖手旁观，唯恐受累。这个比喻指出犹太人的宗教领袖虽然口口声声说遵守律法，但对大家所公认的律法总纲爱神与爱人，却完全没有作到。讲完了好撒玛利亚人的比喻后，耶稣就问律法师：【你想，这三个人哪一个是落在强盗手中的邻舍呢？】律法师别无选择，因为只有一个答案，所以【他说：‘是怜悯他的。’】就是指那个撒玛利亚人。他的话说得对，对邻舍在乎怜悯，若没有怜悯的心，虽是骨肉至亲，也视如路人，置之不顾。若有怜悯的心，虽是无关无系的人，也要怜悯之。而怎样去爱邻舍是整个比喻的主要信息。并且尽心去爱邻舍，或怜悯那些落在苦难中的人，跟尽心，尽性，尽力，尽意爱神是并行的。因我们【不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神。】（约壹4:20）如果我们真的尽心，尽性，尽力，尽意爱神，就必定想办法，在那些我们看得见的人身上，表达我们爱神的心。因此主耶稣用这比喻来回答那个律法师，一方面使他无可掩饰他的推诿，另一方面又将他自己讲的“尽心，尽性，尽力，尽意爱主你的神”，“又要爱邻舍如同自己”的整个意义都解明了。

之后当主耶稣和门徒【走路的时候，耶稣进了一个村庄。有一个女人名叫马大，接他到自己家里。她有一个妹子名叫马利亚，在耶稣脚前坐着听他的道。马大伺候的事多，心里忙乱，就进前来说：‘主啊，我的妹子留下我一个人伺候，你不在意吗？请吩咐她来帮助我。’耶稣回答说：‘马大，马大！你为许多的事思虑烦扰，但是不可少的只有一件，马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的。’】这个村庄就是伯大尼。马大见到耶稣就满腔热情地“接祂到自己家里”。因着马大接待了行路的耶稣，使她的家人得蒙了恩典，也使她的妹妹马利亚可以有机会来听耶稣的讲道。而马大因为心里忙乱“就进前来”，就是来到主面前，她说：“主啊，我的妹子留下我一个人伺候，你不在意吗？请吩咐她来帮助我。”耶稣就回答说：“马大，马大！你为许多的事思虑烦扰。”可见马大的问题不在于事情做得太多，而在于“思虑烦扰”，就失去了在主里该有的平安。紧接着主就说：“但是不可少的只有一件，马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的。”这里马利亚所选择的“上好的福分”，就是她“在耶稣脚前坐着听他的道”。那么十二个门徒跟随耶稣三年多，听主讲了无数次的道，主对他们中间哪一个说过这样的话？这是为什么呢？因为马利亚的心对主是敞开的，她不但听主的道，而且听明白了主在祂的话中所启示的“基督并祂钉十字架”，所以她才会趁着主耶稣还未被钉之前，用香膏膏祂(约12:3)。主一次又一次对祂的门徒讲祂的十字架，门徒不是拦阻就是不明白。 主多么希望跟随祂的门徒能够明白祂要做的事，能把祂的话存在耳中：【人子将要被交在人手里。他们要杀害他，第三日他要复活。】可是门徒对主的话反应迟钝，甚至还在争“将来谁为大”。正是在这种情形下，主耶稣到了马大的家里。因为主知道在这个家庭中，有一颗心是为认识祂的十字架而预备好的，果然是这样。当主坐下来开始讲道时，马利亚一下子被耶稣所讲的吸引住了，她的心开始感到震惊，知道这位叫她弟弟拉撒路从死里复活的主，自己竟然要死在十字架上！但当她明白主说：【人子必须受许多的苦，被长老、祭司长，和文士弃绝，并且被杀，过三天复活。】她的心被这个信息所充满，也被这个信息所震撼，她虽依然安坐主脚前，但她的心已经在为主预备香膏，之后她就把瓶极贵的香膏全然献给，那位为我们流血舍命的主，马利亚的事奉是迎着十字架而来的。为此，愿我们今天都要学习与效法马利亚的脚踪，渴慕认识十字架的真理，把自己的生命全然献给主，这样我们就“选择了上好的福分”！阿们！