【路11: 1-54】【耶稣在一个地方祷告；祷告完了，有个门徒对祂说：‘求主教导我们祷告，像约翰教导他的门徒’……。】在路加福音第十一章中，路加说：【耶稣在一个地方祷告；祷告完了，有个门徒对祂说：‘求主教导我们祷告，像约翰教导他的门徒’。耶稣说：‘你们祷告的时候，要说：我们在天上的父（有古卷：父啊）：愿人都尊祢的名为圣。愿祢的国降临；愿祢的旨意行在地上，如同行在天上（有古卷无“愿你的旨意云云）。我们日用的饮食，天天赐给我们。赦免我们的罪，因为我们也赦免凡亏欠我们的人。不叫我们遇见试探；救我们脱离凶恶（有古卷没有末句）‘…。】因主耶稣在祷告生活上以身作则，就引起祂的门徒对祷告的渴慕，所以“有个门徒对祂说：‘求主教导我们祷告‘”。门徒求主教导祷告，主即刻教导他们，可见愿意学习祷告的心愿，是主所喜悦，也必成全的。“你们祷告的时候，要说”，主耶稣并不是要我们机械地背诵祷告词，而是让我们领会什么是合神心意的祷告。“我们在天上的父”，“在天上”提醒我们神的超越和崇高。“天上的父”表明，只有神的儿女，也就是那些重生了的人，才有资格向父神祷告，蒙神垂听。“愿人都尊你的名为圣”，就是愿神独特的圣名，在所有的人心目中得着独尊的地位。“愿你的国降临”，就是愿神荣耀的国度速速临到。“愿你的旨意行在地上，如同行在天上”，就是愿地上的人在凡事上都遵神的旨意而行，如同在天上的天使一样。“我们日用的饮食，天天赐给我们”，就是要我们信赖神，只求天天所需的饮食。“赦免我们的罪，因为我们也赦免凡亏欠我们的人”，就是我们祷告求神赦免自己的罪，因为我们已借着祂的恩典赦免凡亏欠我们的人。“不叫我们遇见试探”，就是承认自己的软弱，求神保守。“救我们脱离凶恶”，“凶恶”指“那恶者”(约17:15)，就是魔鬼，因牠如同吼叫狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人(彼前5:8)。【耶稣又说：‘你们中间谁有一个朋友半夜到他那里去，说：’朋友！请借给我三个饼；因为我有一个朋友行路，来到我这里，我没有什么给他摆上。‘那人在里面回答说：’不要搅扰我，门已经关闭，孩子们也同我在床上了，我不能起来给你。‘我告诉你们，虽不因他是朋友起来给他，但因他情词迫切地直求，就必起来照他所需用的给他。】“半夜到他那里去”，可能因为当地白天炎热，许多人夜间行路，很晚才到达。“我没有什么给他摆上”，这人知道朋友的需要，也知道自己无法解决需要。“孩子们也同我在床上了”，表明半夜起来必定会惊动全家，所以很不情愿。这个比喻是说，一个不情愿的人，尚且“因他情词迫切的直求”而改变心意，“照他所需用的给他”，何况是乐意赏赐自己儿女的天父呢？

【我又告诉你们，你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。你们中间作父亲的，谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反拿蛇当鱼给他呢？求鸡蛋，反给他蝎子呢？”

【路十一13】“你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女。何况天父，岂不更将圣灵给求祂的人吗？】这里的“祈求”是指普通的祷告。“寻找”是指专一的求问。“叩门”是指进一步迫切的要求。“祈求、寻找、叩门”，说出我们的祷告应一直持续，直到得着神的答应为止。而在“祈求”与“得着”、“寻找”与“寻见”、“叩门”与“开门”之间，只有一个“就”字，并未设下任何其他的条件。“饼”和“石头”、“鱼”和“蛇”,“鸡蛋”和“蝎子”，都是外形相似、实际相反的东西。有时儿女因幼稚而容易求错，但父母却不会给错。而天父不但给我们对的东西，且“将圣灵给求祂的人”。圣灵的内住(约20:22)，给我们供应、引导和安慰；圣灵的浇灌(徒1:8)，给我们得着能力。【耶稣赶出一个叫人哑巴的鬼；鬼出去了，哑巴就说出话来；众人都希奇。内中却有人说：‘祂是靠着鬼王别西卜赶鬼。‘又有人试探耶稣，向祂求从天上来的神迹。】主耶稣“赶出一个叫人哑巴的鬼”，这正是弥赛亚的标志性神迹（赛35:6），却有人指控主耶稣是“靠着鬼王别西卜赶鬼”。“别西卜”可能就是以革伦的苍蝇神“巴力西卜”（王下1:2），被犹太人用来称呼“鬼王”。有人还要再求一个“从天上来的神迹”（16节），以证明祂的确是从神来的基督。这些人的目的只是“试探耶稣”。【祂晓得他们的意念，便对他们说：‘凡一国自相纷争，就成为荒场；凡一家自相纷争，就必败落。若撒但自相纷争，牠的国怎能站得住呢？因为你们说我是靠着别西卜赶鬼。我若靠着别西卜赶鬼，你们的子弟赶鬼又靠着谁呢？这样，他们就要断定你们的是非。我若靠着神的能力赶鬼，这就是神的国临到你们了。壮士披挂整齐，看守自己的住宅，他所有的都平安无事；但有一个比他更壮的来，胜过他，就夺去他所倚靠的盔甲兵器，又分了他的赃。不与我相合的，就是敌我的；不同我收聚的，就是分散的。’】“祂晓得他们的意念”，指主能看透并察明人内心思想。“凡一国自相分争，就成为荒场”，意即人若是借着鬼王赶鬼，岂不是鬼打架，自相分争吗？这样撒但的国度就会瓦解。法利赛人也赶鬼，他们自以为是靠神赶鬼，却批评主耶稣是靠鬼王赶鬼。“他们就要断定你们的是非”，指法利赛人质疑耶稣、就是审判自己。主耶稣是“靠着神的能力赶鬼”，也就是把神的国度带到地上，表明“神的国”胜过了撒但的国。“壮士”比喻撒但，“自己的住宅”比喻撒但的国度。“有一个比他更壮的”，预表主耶稣。“胜过他，夺去他所倚靠的盔甲兵器”，主耶稣在十字架上已经打破撒但的头(创3:15)，败坏了牠掳掠人的能力。“又分了他的赃”，所有的人原来都是魔鬼的俘虏，但我们信徒如今已经被主释放了。“不与我相合的，就是敌我的；不同我收聚的，就是分散的”，说明一个人不是站在主一边，就是站在撒但一边，没有中立的立场。

【污鬼离了人身，就在无水之地过来过去，寻求安歇之处；既寻不着，便说：‘我要回到我所出来的屋里去。’到了，就看见里面打扫干净，修饰好了，便去另带了七个比自己更恶的鬼来，都进去住在那里。那人末后的景况比先前更不好了。】“污鬼”就是邪灵，牠们若不附在别的物体上，在干地上就不得安息。“我要回到我所出来的屋里去”，这显示魔鬼会卷土重来。人若是只注意道德行为的改进，“打扫干净”内心，又用各种仪文教条来“修饰”自己，却没有因信接受基督住在心里，结果反而会被撒但牢牢辖制，比先前更加可怜。“另带了七个比自己更恶的鬼来”，表示这人被撒但完全控制。“住在那里”长久居住之意，因此“那人末后的景况比先前更不好了”。【耶稣正说这话的时候，众人中间有一个女人大声说：‘怀祢胎的和乳养祢的有福了！’耶稣说：‘是，却还不如听神之道而遵守的人有福。’】“怀祢胎的和乳养祢的”，指主耶稣的肉身母亲马利亚。这个女人的话表明，她承认主耶稣是弥赛亚，因为犹太妇女都盼望被神使用成为弥赛亚的母亲。主耶稣并未否定马利亚是有福的，但若只是作主耶稣的肉身母亲，“却还不如听神之道而遵守的人有福”。因为只有“听神之道而遵守的人”，才能进入神的国（太7:21）。【当众人聚集的时候，耶稣开讲说：‘这世代是一个邪恶的世代。他们求看神迹，除了约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。约拿怎样为尼尼微人成了神迹，人子也要照样为这世代的人成了神迹。当审判的时候，南方的女王要起来定这世代的罪；因为她从地极而来，要听所罗门的智慧话。看哪，在这里有一人比所罗门更大。当审判的时候，尼尼微人要起来定这世代的罪，因为尼尼微人听了约拿所传的就悔改了。看哪，在这里有一人比约拿更大。’】“约拿的神迹”，预表主的死而复活。“约拿怎样为尼尼微人成了神迹”，表明约拿本身就成了神迹，他的死而复活就是神迹（拿2:10）。“人子也要照样为这世代的人成了神迹”，将在十字架上死而复活的主耶稣，才是“这世代的人”所真正需要的神迹。“南方的女王“即示巴女王，她是身在远方的外邦人，不远千里，长途跋涉，只为去听所罗门的智慧话(王上10:1-10)。“看哪，在这里有一人比所罗门更大”，所罗门求智慧(王上3:9)，基督就是智慧本身，所以祂比所罗门更大。但这世代的人却对主的话毫不思慕，所以“当审判的时候，南方的女王要起来定这世代的罪”。“尼尼微人”是外邦人，他们一听见约拿所传的信息，立刻就悔改(拿3:5~8)。“看哪，在这里有一人比约拿更大”，约拿受神差遣不顺服，欲逃往他施(拿一3)，基督受神的差遣，存心顺服，以至于死(腓2:8)，所以祂比约拿更大。可是选民听了主的话，不但不悔改，还继续要求用“从天上来的神迹”来证明基督，因此“当审判的时候，尼尼微人要起来定这世代的罪”。

【没有人点灯放在地窨子里，或是斗底下，总是放在灯台上，使进来的人得见亮光。你眼睛就是身上的灯。你的眼睛若了亮，全身就光明；眼睛若昏花，全身就黑暗。所以，你要省察，恐怕你里头的光或者黑暗了。若是你全身光明，毫无黑暗，就必全然光明，如同灯的明光照亮你。】“没有人点灯放在地窨子里，或是斗底下”，这里的意思是说灯光不该隐藏起来。“放在灯台上”可以照亮周围，“使进来的人得见亮光”。“眼睛就是身上的灯”，比喻亮光通过眼睛进入人体。“了亮” 是指专一、无伪、真挚。因此一个人能不能接受光照，问题并不在于光的强弱，而在于自己属灵的“眼睛”是否“了亮”。因此我们要时时“省察”自己是否专一地定睛在主身上，否则恐怕“里头的光或者黑暗了”。而心眼纯正的人，里面也“必全然光明，如同灯的明光照亮你”。【说话的时候，有一个法利赛人请耶稣同他吃饭，耶稣就进去坐席。这法利赛人看见耶稣饭前不洗手便诧异。主对他说：‘如今你们法利赛人洗净杯盘的外面，你们里面却满了勒索和邪恶。无知的人哪，造外面的，不也造里面吗？只要把里面的施舍给人，凡物于你们就都洁净了。】法利赛人饭前“洗手”，并不是为了把手洗干净，而是象征性的洗濯礼。律法规定祭司进圣所供职前必须“洗手洗脚”（出30:19），但法利赛人却把这个规定扩大到寻常百姓的日常生活中。“洗净杯盘的外面”，指法利赛人不但洗手，而且把洗濯礼扩大到杯盘。“里面却满了勒索和邪恶”，指法利赛人外表吹毛求疵、谨守教条，但却放纵私欲、任凭内心污秽。“造外面的，不也造里面吗？”意即人的行为源于里面的生命，里面先洁净了，外面才能洁净（太12:35）。“只要把里面的施舍给人”，指把心里所贪恋的施舍给人，让心思不再被“勒索和邪恶”的意念辖制，就能有真正的洁净，“凡物于你们就都洁净了”。接着主耶稣向法利赛人宣告了三祸：【你们法利赛人有祸了！因为你们将薄荷、芸香并各样菜蔬献上十分之一，那公义和爱神的事反倒不行了。这原是你们当行的；那也是不可不行的。你们法利赛人有祸了！因为你们喜爱会堂里的首位，又喜爱人在街市上问你们的安。你们有祸了；因为你们如同不显露的坟墓，走在上面的人并不知道。】法利赛人热衷于遵守繁琐的教条细节，却忽略了基本的律法精意。律法规定了什一奉献（利27:30），这些法利赛人就“将薄荷、芸香并各样菜蔬献上十分之一”，却不行“公义和爱神的事”，但是“这原是你们当行的”。“那也是不可不行的”，指“献上十分之一”的行为。法利赛人还贪恋人前的荣耀，“喜爱会堂里的首位，又喜爱人在街市上问你们的安”，就是喜欢被人高举、奉承。法利赛人不但没有正确地引导百姓，反而假冒为善、像“不显露的坟墓”，自己污秽，使接近他们的人也沾染了污秽而不自知。

【律法师中有一个回答耶稣说：‘夫子！祢这样说也把我们糟蹋了。’耶稣说：‘你们律法师也有祸了！因为你们把难担的担子放在人身上，自己一个指头却不肯动。你们有祸了！因为你们修造先知的坟墓，那先知正是你们的祖宗所杀的。可见你们祖宗所做的事，你们又证明又喜欢；因为他们杀了先知，你们修造先知的坟墓。所以神用智慧曾说（用智慧：或译的智者）：’我要差遣先知和使徒到他们那里去，有的他们要杀害，有的他们要逼迫，‘使创世以来所流众先知血的罪都要问在这世代的人身上，就是从亚伯的血起，直到被杀在坛和殿中间撒迦利亚的血为止。我实在告诉你们，这都要问在这世代的人身上。你们律法师有祸了！因为你们把知识的钥匙夺了去，自己不进去，正要进去的人你们也阻挡他们。‘】“律法师”指那些精通希伯来圣经和犹太口传律法的人，他们大都是法利赛人。“祢这样说也把我们糟蹋了”，意思是主耶稣批评法利赛人，也把他们糟蹋了。主耶稣并没有放过这些律法师，祂立刻向律法师也宣告了三祸。“你们把难担的担子放在人身上”，比喻律法师在神的诫命之外，又添加了许多人的遗传，编纂成一套繁琐的口传律法，成为百姓的可怕重担。“自己一个指头却不肯动”，比喻他们用严苛的教条来要求别人，自己却置身事外。他们热衷于“修造先知的坟墓”，通过尊崇先知来自我安慰、自我标榜。但他们却不肯悔改，和“杀了先知”的祖宗一样漠视先知的信息，实际上是“又证明又喜欢”祖先的恶行。他们“把知识的钥匙夺了去”，用各种繁琐的教条和灵意解释律法，却忽略了律法的精意。他们还把寻求真理的百姓带上了歪路，“自己不进去，正要进去的人你们也阻挡他们”。今天也有一班人，自居属灵知识的权威，却不肯谦卑追求对基督那完全的知识，反要拦阻别人去追求，他们必受主的责罚。之后【耶稣从那里出来，文士和法利赛人就极力地催逼祂，引动他多说话，私下窥听，要拿祂的话柄。】文士和法利赛人在主耶稣的行为上找不到把柄，便在祂的话语上寻找。今天魔鬼也是借着许多人，要来找我们基督徒的毛病，所以我们必须学习在话语上谨慎而有智慧。为此，愿我们今天都要警醒谨守，不单要在行为上小心，也要在话语上小心！阿们！

＜耶稣教导门徒祷告＞

读经【路11: 1-28】【耶稣在一个地方祷告。祷告完了，有个门徒对他说：'求主教导我们祷告，像约翰教导他的门徒。'耶稣说：'你们祷告的时候，要说：‘我们在天上的父……。】在路加福音第十一章的这段经文中记载了，耶稣教导门徒祷告；有人诬蔑耶稣靠鬼王赶鬼；耶稣讲到七个污鬼例子，以及论到真正的福；路加首先说：【耶稣在一个地方祷告。祷告完了，有个门徒对他说：'求主教导我们祷告，像约翰教导他的门徒。】当耶稣在一个地方祷告完了后，有个门徒来对祂说：“求主教导我们祷告 ..。”主就立刻答应了他，【耶稣说：‘你们祷告的时候，要说：‘我们在天上的父（有古卷作“父啊”），愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。愿你的旨意行在地上如同行在天上（有古卷无“愿你的旨意云云”）。我们日用的饮食，天天赐给我们。赦免我们的罪，因为我们也赦免凡亏欠我们的人。不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶（有古卷无末句）。’”】这是主耶稣教导门徒，也是今日的信徒的祷告，被称为主祷文，是主耶稣亲自给天国子民一个以天父为中心的祷告示范，也是叫我们要照着祂所教导的次序来祷告，虽只这几句话，但神对人类的心意，全在这祷告中发表出来。所以主告诉门徒：“你们祷告要这样说”。但主并不是要我们只字不漏地照章诵念读，或机械背诵，可是今天有许多信徒对主祷文只是有口无心的背诵，这是没有意义的！而主耶稣教导我们的祷告，是以我们在基督里跟神的新关系为开始：“我们在天上的父”，这表明我们是站在儿女的地位上来祷告父神，所以只有神的儿女，也就是那些重生了的人，才能作这个祷告。这是伟大的启示，这位创造天地万物，伟大的神是“我们在天上父”，这是何等的恩典！接着主就教导我们祷告时要说的三个愿望：“愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。愿你的旨意行在地上如同行在天上”。因为神是至圣的，所以祂的名必被尊为圣，因此在天上神的名被尊为圣，众天使都俯伏在祂的脚前，尊祂为圣。可是在地上仍有许多人忽略、藐视、亵慢神的名，甚至在信徒中间，也常有轻率、随便地称呼主名的情形。但如果我们真认识神，爱神，我们就会尊神的名为圣，也愿人都尊神的名为圣。如果有谁妄称神的名，我们就会感觉难受，我们的心愿也就越加强，就会越迫切的祷告说：“愿人都尊你的名为圣”！“愿你的国降临”，就是愿父神的国降临在这个地上。现在地上的国是撒但的国，因全世界都卧在那恶者手下。因此世上充满了黑暗与罪恶，人与人之间的仇恨、国与国之间争战，正是由于有这些败坏，我们更加需要祈求神的国降临。同时我们也要渴慕主的显现，并要借着祷告，使神的国早日降临。“愿你的旨意行在地上，如同行在天上”。神的旨意在天上通行无阻，但在地上却常被人意阻挡，所以需要我们用祷告来为神铺路。之后主耶稣就教导我们要为日用的饮食祷告：“我们日用的饮食，今日赐给我们。”从表面看，“我们日用的饮食”，好像是我们自己劳苦得来的，但实际上，若没有神赐百物给我们享受，我们仍是吃也吃不饱，喝也不止渴。所以不论我们是多么的富有，仍要天天为日用的饮食向天父祈求。“赦免我们的罪，因为我们也赦免凡亏欠我们的人”。天父借着基督的血，因着我们的信已赦免我们的一切罪孽过犯，并且在每天的生活中，当我们向祂认罪时祂仍然赦免我们的罪。而我们的祷告蒙神答应的条件，就是要先赦免别人，如果我们不肯赦免得罪我们的人，那就是很严重的罪。主耶稣教导我们祷告的最后一句是：“不叫我们遇见试探；救我们脱离凶恶”。这“试探”就是引诱人去犯罪。这“凶恶”就是那恶者撒但，牠“如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人”。所以我们就要祷告求天父：“救我们脱离凶恶。”就是求神救我们脱离那恶者撒但。主耶稣教导我们的祷告是最完美的祷告，就是教导我们先将神的事放在最中心，最重要的位置，若我们能这样祷告，神就会顾念我们生活的需要。

接着【耶稣又说：‘你们中间谁有一个朋友半夜到他那里去说：‘朋友，请借给我三个饼，因为我有一个朋友行路，来到我这里，我没有什么给他摆上。’那人在里面回答说：‘不要搅扰我，门已经关闭，孩子们也同我在床上了，我不能起来给你。’8我告诉你们：虽不因他是朋友起来给他，但因他情词迫切地直求，就必起来照他所需用的给他。】在这比喻中我们看到，一个不情愿的人，尚且“因他情词迫切的直求”而改变心意，“照他所需用的给他”，何况是乐意赏赐自己儿女的天父呢？所以主就说：【我又告诉你们：你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。】这里“祈求、寻找、叩门”，是表示祷告的迫切，真诚，继续不断，也说出我们的祷告应多次、多方，直到得着神的答应为止。若我们能这样真心的祈求，并急切地寻找和强烈地叩门，天父必要回应、成全，“因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门”。这是主给我们肯定而绝对的应许，所以我们的祷告永远不落空。然而有时候，我们虽然祷告，但未有立刻得着所求的，但我们要确信，我们的祷告不会落空，只不过神不一定照我们所祷告的“给”我们，因祂知道什么才是我们所真正需要的。因此主耶稣就用求饼，求鱼来比喻天父答允我们祷告的情形，主说：【你们中间作父亲的，谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反拿蛇当鱼给他呢？求鸡蛋，反给他蝎子呢？你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况天父，岂不更将圣灵给求他的人吗？】这是告诉我们，世上的父亲“虽然不好”，对自己的儿女不会求饼，给他石头，求鱼，给他蛇。地上的父亲尚且不会把石头当饼，把蛇当鱼给儿女，“何况天父，岂不更将圣灵给求他的人吗？”圣灵就是神给我们最大的赏赐，我们人生一切的好处，都借着圣灵而成为我们的实际享受，因此我们都要感谢神！

之后【耶稣赶出一个叫人哑巴的鬼。鬼出去了，哑巴就说出话来，众人都希奇。内中却有人说：‘他是靠着鬼王别西卜赶鬼。’又有人试探耶稣，向他求从天上来的神迹。】当主耶稣赶出了哑吧鬼时，众人都希奇，可是内中却有人诬蔑耶稣说：“祂是靠着鬼王别西卜赶鬼”。“别西卜”就是鬼王的名字。这些人不承认耶稣是从神来的，所以说祂赶鬼是靠鬼王别西卜。“又有人试探耶稣，向祂求从天上来的神迹”。“试探”就是对主不信的表示。主耶稣刚刚赶出哑吧鬼就是行了神迹奇事，但他们还要求祂行一个从天上来的神迹，以证明祂的确是从神来的。因主耶稣【晓得他们的意念，便对他们说：‘凡一国自相纷争，就成为荒场；凡一家自相纷争，就必败落；若撒但自相纷争，他的国怎能站得住呢？因为你们说我是靠着别西卜赶鬼。我若靠着别西卜赶鬼，你们的子弟赶鬼又靠着谁呢？这样，他们就要断定你们的是非。我若靠着神的能力赶鬼，这就是　神的国临到你们了。壮士披挂整齐，看守自己的住宅，他所有的都平安无事。但有一个比他更壮的来，胜过他，就夺去他所倚靠的盔甲、兵器，又分了他的赃。不与我相合的，就是敌我的；不同我收聚的，就是分散的。‘】这里主耶稣用一个非常简单的原则反驳他们，就是这个人既然已经被鬼辖制了，已经是属于魔鬼的，怎么可能主耶稣是靠着鬼王，再把一个被鬼辖制的人释放出来？这是一个常人都可以明白的道理。再说如果耶稣靠鬼王赶鬼，那么法利赛人的子弟赶鬼又靠着谁呢？因此耶稣是靠着神的灵赶鬼，祂说: “我若靠着神的能力赶鬼，这就是神的国临到你们了”。这就是说，神的国，以主耶稣的降世，并亲自赶鬼，医病，彰显神国的权能，所以耶稣不仅能够赶鬼，而且祂早已胜过了撒但。因此耶稣说：“不与我相合的，就是敌我的；不同我收聚的，就是分散的。”这是一个至关重要的真理，在世界上只有“神的国”和“撒但的国”，并没有第三国。所以一个人不是站在主一边，就是站在撒但一边，没有中间的立场。而毁谤耶稣是靠着鬼王赶鬼的人，他们明显是站在耶稣的对立面的，是敌主的，是分散的。

随后主耶稣讲了七个污鬼的例子，揭露不信者的内心光景，以及面临的结局，【污鬼离了人身，就在无水之地过来过去，寻求安歇之处。既寻不着，便说：‘我要回到我所出来的屋里去。’25到了，就看见里面打扫干净，修饰好了，便去另带了七个比自己更恶的鬼来，都进去住在那里。那人末后的景况比先前更不好了。】主耶稣在这里说的这个例子，是针对那些法利赛人，他们只注重道德行为“打扫干净”，并用仪文规条装饰自己“修饰好了”，但因没有主的灵住在他们心里，结果因被赶出的污鬼无处可去，“便说：‘我要回到我所出来的屋里去。’到了，就看见里面打扫干净，修饰好了”。结果就带来了更大的厄运，污鬼“便去另带了七个比自己更恶的鬼来，都进去住在那里”。七个”恶鬼象征撒但完全的势力，要长久居住在那人里面，因此“那人末后的景况，比先前更不好了。”因为他要被撒但更厉害的控制。今天我们悔改信耶稣，主耶稣就赦免我们的罪，赶走了在我们里面居住的污鬼，我们就要邀请主耶稣住进我们的心里，作我们生命的主。这样当污鬼在外头飘荡了一段时间，想要再回到我们里面的时候，却发现耶稣基督已经居住在我们里边，那时污鬼就绝对不敢再进来了！如果我们信主后，没有邀请主耶稣住进我们的心里，作我们生命的主，只是按时去做礼拜，只是追求说那些图有虚名的属灵口头禅，我们心里还是空的，这样污鬼就会乘隙而回，并用各种邪情歪念来占据我们心，主宰我们，我们里面的景况就更糟了！当今流行的清空自己内心、冥想、瑜伽等等，就是为邪灵的侵入开了一个大门，这是非常危险的！因此每一个真正悔改信耶稣的人，都要让圣灵完全占领我们的身心，让主在我们生命中掌权，这样污鬼就再不敢进来居住在我们里面。之后主耶稣又说到真正的福，【耶稣正说这话的时候，众人中间有一个女人大声说：‘怀你胎的和乳养你的有福了。’耶稣说：‘是，却还不如听神之道而遵守的人有福。’】主耶稣并未否定马利亚是有福的，但主说：“却还不如听神之道而遵守的人有福”。为此，愿我们都要作个听神之道而遵守的人，这样我们就有福了，而这福是属天的，又是在今生能够在凡事上，经历主的同在，蒙神看顾的福！阿们！

＜主耶稣论神迹＞

读经【路11: 29-54】【当众人聚集的时候，耶稣开讲说：“这世代是一个邪恶的世代，他们求看神迹……。】在路加福音第十一章的这段经文中记载了，主耶稣论神迹，论心里的光，以及谴责法利赛人和律法师。路加首先说：【当众人聚集的时候，耶稣开讲说：‘这世代是一个邪恶的世代；他们求看神迹，除了约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。约拿怎样为尼尼微人成了神迹，人子也要照样为这世代的人成了神迹。】“约拿的神迹”，就是在鱼肚里三日三夜，这预表耶稣死在十字架上，被埋在地里“三日三夜”，但耶稣胜过死亡，在第三日从死里复活了。而耶稣死而复活的神迹是所有神迹里面最大的的神迹，这是神拯救人的大神迹。所以除了约拿的神迹，除了耶稣死而复活的神迹，再没有神迹给那些求看神迹的人看。主耶稣的时代是邪恶的世代，那么今天这个世代又是怎么样呢？同样是邪恶的世代，有许多人只要看神迹，而不要基督的十字架。他们要医治、成功、富足的神迹…，却不要信那位钉十字架的主。但我们在这邪恶的世代中，都要定睛在主耶稣的十字架和复活的神迹上，因为这是最大的神迹！之后耶稣引用历史中两个例子，来警告这些人，主说：【当审判的时候，南方的女王要起来定这世代的罪，因为她从地极而来，要听所罗门的智慧话。看哪，在这里有一人比所罗门更大。当审判的时候，尼尼微人要起来定这世代的罪，因为尼尼微人听了约拿所传的就悔改了。看哪，在这里有一人比约拿更大。】“南方的女王”是身在远方的外邦人，她不远千里，长途跋涉，只为去听所罗门的智慧话。而基督里面蓄藏着一切智慧知识，可是人却对主耶稣的话毫不渴慕，所以将来南方的女王要起来定这世代的罪。神差遣约拿到尼尼微传讲悔改的信息，那些罪恶的人竟然离开恶道，认罪悔改，神就不降灾祸予他们。但现在有一位比约拿更大的耶稣，祂来到世上宣告说：“天国近了，你们应当悔改”。可是又有多少人像尼尼微人，悔改离弃罪恶？而且我们的主，祂不但向我们传悔改的道，甚至还替我们这些罪人，流血死在十字架上。然而就是这样的一位主，还是有许多人存刚硬的心不肯悔改信耶稣，因此当审判的时候，尼尼微人就要来定这世代人的罪。那么今天你呢？你有没有像尼尼微人那样悔改？有没有像示巴女王那样渴慕追求认识主？若没有，你就要赶快悔改，并要渴慕主的话，要接受主耶稣作你生命的主，这样在审判的时候，你就不会被定罪！

接着主耶稣说：【没有人点灯放在地窨子里或是斗底下，总是放在灯台上，使进来的人得见亮光。你眼睛就是身上的灯。你的眼睛若了亮，全身就光明；眼睛若昏花，全身就黑暗。】主是说灯光不该隐藏起来，而是要放在特别显露的“灯台上，这样就可以照亮周围。“你眼睛就是身上的灯。你的眼睛若了亮，全身就光明；眼睛若昏花，全身就黑暗”。“眼睛就是身上的灯。你的眼睛若了亮，全身就光明”。“眼睛”在此代表欲望、注意力。“了亮”是指单纯，专一。眼睛作为身上的灯，但这灯本身是不会发光的，眼睛是接受外来光，你接受什么样的光，你也就发出什么样的光。在约翰福音8:12中【耶稣又对众人说：'我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。'】这里主耶稣希望祂的门徒，也是今日的我们应该有：一个单纯的眼睛，单一地注视于主，这样我们的眼睛就了亮，全身就光明。我们的心一旦偏离了主，这世界上形形色色的东西都会来吸引我们的眼目，叫我们的眼睛“昏花，全身就黑暗”，而那黑暗是何等的大！因此主耶稣给了我们一个警告：【所以你要省察，恐怕你里头的光或者黑暗了。若是你全身光明，毫无黑暗，就必全然光明，如同灯的明光照亮你。】因此我们都要省察自己的内心，省察自己里面究竟有没有光，是不是还活在罪恶里。因为世界会让我们眼花缭乱，这世上的东西都会来吸引我们的眼目，稍不留神，就会被吸引住了，“恐怕你里头的光或者黑暗了”。若我们的眼睛专一地注视于主自己，我们的心也就明亮，“如同灯的明光照亮”我们。因此我们今天的眼睛，都要专一注目在耶稣基督的身上，这样我们就必全然光明！

随后主耶稣严厉地谴责了法利赛人和律法师，一连六次对他们发出审判的宣告：你们“有祸了！”当耶稣【说话的时候，有一个法利赛人请耶稣同他吃饭，耶稣就进去坐席。这法利赛人看见耶稣饭前不洗手便诧异。主对他说：‘如今你们法利赛人洗净杯盘的外面，你们里面却满了勒索和邪恶。无知的人哪，造外面的，不也造里面吗？只要把里面的施舍给人，凡物于你们就都洁净了。】一个法利赛人请耶稣到家里吃饭，但“这法利赛人看见耶稣饭前不洗手便诧异”。饭前洗手并不是为了卫生，而是一种洁净的礼仪，也并不是出于神的律例，而是人的遗传（可7:3-4）。法利赛人用遵守人为规条的表面敬虔，来掩盖内心的不义。因此主耶稣指出，法利赛人好像一个杯子、一个盘子，外面洗得很干净，里面却满了勒索和邪恶。他们以为只要外面洗得干净，里面那些罪恶就没有人知道了。难道神也看不见吗？他们以为能欺骗人，难道也能欺骗神吗？这真是太“无知”了。他们若把心里所贪恋的施舍给人，这样凡物于他们就都洁净了。因法利赛人虚假地过宗教生活，所以主耶稣就一连发出三个“有祸了”：【你们法利赛人有祸了！因为你们将薄荷、芸香并各样菜蔬献上十分之一，那公义和爱　神的事反倒不行了。这原是你们当行的，那也是不可不行的。你们法利赛人有祸了！因为你们喜爱会堂里的首位，又喜爱人在街市上问你们的安。你们有祸了！因为你们如同不显露的坟墓，走在上面的人并不知道。】法利赛人极其严格地献上十分之一，甚至连“薄荷、芸香”调味用的植物也算在内，但律法上最重要的公义和爱神的事，他们反倒不去行。今日的信徒若只在嘴上讲公义和爱神，而没有实际的行动，又误认为奉献十分之一乃无关紧要的事，结果就连法利赛人也不如了。还有法利赛人喜欢在会堂里坐首位、在街市上被人问安，都是表明他们追求虚浮的荣耀。而且法利赛人不但没有正确地引导百姓，反而假冒为善、像“不显露的坟墓”，自己污秽，使接近他们的人也沾染了污秽而不自知，这会给人带来致命的危害。

这时【律法师中有一个回答耶稣说：'夫子，你这样说也把我们糟蹋了。'】一个律法师听了耶稣对法利赛人的谴责，就认为这也是对自己的，于是站出来表示抗议。但耶稣就对他们发出三个“有祸了”的谴责。【耶稣说：‘你们律法师也有祸了！因为你们把难担的担子放在人身上，自己一个指头却不肯动。‘】“难担的重担”，指律法的重担。律法师用严苛的仪文条例来要求别人，却不用来要求自己。他们只晓得教导别人，自己却不去行，他们可以说真理，却不行真理。【你们有祸了！因为你们修造先知的坟墓，那先知正是你们的祖宗所杀的。可见你们祖宗所作的事，你们又证明、又喜欢，因为他们杀了先知，你们修造先知的坟墓。所以神用智慧曾说（“用智慧”或作“的智者”）：‘我要差遣先知和使徒到他们那里去，有的他们要杀害，有的他们要逼迫。’使创世以来，所流众先知血的罪，都要问在这世代的人身上，就是从亚伯的血起，直到被杀在坛和殿中间撒迦利亚的血为止。我实在告诉你们：这都要问在这世代的人身上。】这些律法师修建被他们的祖宗所杀害先知的坟墓，用以表示他们和他们的祖宗并不相同。但如果他们活在祖宗的时代，同样会杀害那些传神话语的先知。最明显的证据就是，他们恨恶杀害被神差遣来指责他们罪、要求他们悔改的主耶稣和使徒。所以凡旧约时候所有流众先知之血的罪，都要归到这些犹太教首领的身上，神要叫他们担当他们祖宗应受的刑罚，这事果然在主后七十年应验了。【你们律法师有祸了！因为你们把知识的钥匙夺了去，自己不进去，正要进去的人，你们也阻挡他们。】身负解释神的律法，使人明白神心意的律法师，他们拿着“知识的钥匙”，却阻挡基督的福音，自己不愿进入天国，也不让别人进去。然而主耶稣对法利赛人和律法师的谴责，也是对我们的提醒。因此我们今天都要让主的话来提醒、光照我们，我们若有任何虚假，得罪神的事，就要立刻认罪悔改。我们要做一个以心灵和诚实敬拜主的人，做一个向神心存诚实的人，并要靠着主的恩典，使我们能在神里不断长进，直到主再来！之后“耶稣从那里出来，文士和法利赛人就极力地催逼他，引动他多说话，私下窥听，要拿他的话柄。”主耶稣对法利赛人和律法师的谴责是这样的严厉，可是他们听了后并没有悔改， 反而越发硬心，他们“极力地催逼他，引动他多说话，私下窥听，要拿他的话柄”。他们真是有祸了！但愿我们今天都不要步那些法利赛人、律法师和文士的后尘，我们要单单信靠神过得胜的生活，这样我们就不会遭到可怕的祸患！阿们！