【路14: 1-35】【安息日，耶稣到一个法利赛人的首领家里去吃饭，他们就窥探祂……。】在路加福音第十四章中，路加说：【安息日，耶稣到一个法利赛人的首领家里去吃饭，他们就窥探祂。在祂面前有一个患水臌的人。耶稣对律法师和法利赛人说：‘安息日治病可以不可以？’他们却不言语。耶稣就治好那人，叫他走了；便对他们说：‘你们中间谁有驴或有牛，在安息日掉在井里，不立时拉它上来呢？’他们不能对答这话。】“法利赛人的首领”，是犹太公会的议员。“他们就窥探祂”，指他们怀着恶意寻找控告主的把柄(可三2)。“水臌”是个医学名词，指体内组织间隙积聚的体液过多，可能是心力衰竭、肝肾疾病或营养不良导致的。这位“患水臌的人”，并不是被宴请的宾客，他被领到筵席上，可能是“律法师和法利赛人”设置的陷阱。主耶稣看穿了这个陷阱，就主动问他们“安息日治病可以不可以”。“他们却不言语”，是抱着冷眼旁观、等着瞧的心态。

按照犹太教拉比的教训，除非人到要死的地步，否则不可在“安息日治病”，因认为治病是触犯在安息日不得作工的规条，但在患者的面前说这话，又太冷酷无情。但“耶稣就治好那人，叫他走了”。这是本书第四次、也是最后一次记载主耶稣在安息日治病。“便对他们说：‘你们中间谁有驴或有牛，在安息日掉在井里，不立时拉它上来呢？’”主耶稣的问话，是指责法利赛人关心牲畜的安危，甚于人的安危。神设立安息日的目的，并不是要辖制人，而是要让人得安息。“他们不能对答这话。”因为他们对安息日所持的态度，不但违反了神的心意，也违反了人性。

因【耶稣见所请的客拣择首位，就用比喻对他们说：‘你被人请去赴婚姻的筵席，不要坐在首位上，恐怕有比你尊贵的客被他请来；那请你们的人前来对你说：’让座给这一位吧！‘你就羞羞惭惭地退到末位上去了。你被请的时候，就去坐在末位上，好叫那请你的人来对你说：‘朋友，请上座。’那时，你在同席的人面前就有光彩了。因为，凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。’】筵席中的“首位”，是指筵席中最重要的座位，通常留给最尊贵的客人。“所请的客拣择首位”，说明此人不是最尊贵的客人，因为最尊贵的客人不需要自己“拣择首位”，早就被主人安排好了。“婚姻的筵席”宾客众多，“不要坐在首位上”，因为很可能还有更尊贵的客人还没有到，若到了，“那请你们的人前来对你说：‘让座给这一位吧！’你就羞羞惭惭地退到末位上去了”。

相反“你被请的时候，就去坐在末位上”，唯一可能的变化就是，“那请你的人来对你说：‘朋友，请上座。’那时，你在同席的人面前就有光彩了”。“因为，凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高”。“自卑”是指自我谦卑的态度，并不是指对自己人格有自卑感。主耶稣的这个比喻，并不是教人假装谦卑，等着被人高举，而是让人认清自己的不配。而人之所以看重筵席中的“首位”，源自于内心的骄傲。【耶稣又对请祂的人说：‘你摆设午饭或晚饭，不要请你的朋友、弟兄、亲属，和富足的邻舍，恐怕他们也请你，你就得了报答。你摆设筵席，倒要请那贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的，你就有福了！因为他们没有什么可报答你。到义人复活的时候，你要得着报答。’】主耶稣在此教导请客的主人，不要为了得人的报答。“你的朋友、弟兄、亲属，和富足的邻舍”，代表有能力回请的人。“那贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的”，代表没有能力回请的人。主耶稣并不是禁止信徒社交往来，而是强调请客的动机不能为了想得到报答。而那些善待“没有什么可报答你”的人，并不是为了得着人的回报或称赞，而是单单做在神面前，所以“到义人复活的时候，你要得着报答”。凡行事的目的，为要得人的报答的，就不能再得神的报答。

【同席的有一人听见这话，就对耶稣说：‘在神国里吃饭的有福了！’耶稣对他说：‘有一人摆设大筵席，请了许多客。到了坐席的时候，打发仆人去对所请的人说：’请来吧！样样都齐备了。‘

众人一口同音地推辞。头一个说：’我买了一块地，必须去看看。请你准我辞了。‘又有一个说：’我买了五对牛，要去试一试。请你准我辞了。‘又有一个说：‘我才娶了妻，所以不能去。’

那仆人回来，把这事都告诉了主人。家主就动怒，对仆人说：‘快出去，到城里大街小巷，领那贫穷的、残废的、瞎眼的、瘸腿的来。’仆人说：‘主啊，你所吩咐的已经办了，还有空座。’主人对仆人说：‘你出去到路上和篱笆那里，勉强人进来，坐满我的屋子。’我告诉你们，先前所请的人没有一个得尝我的筵席。‘】因主耶稣的讲论，使同席的一位客人不由自主地赞叹：“在神国里吃饭的有福了！”于是主就讲了神国的筵席，让人思想，你会接受恩典的呼召、出现在神国的筵席上吗？这里“有一人”指父神。“大筵席”指神救恩的筵席。“到了坐席的时候，打发仆人去对所请的人说”，根据犹太人的习俗，主人先对客人发出邀请，客人接受之后，等筵席准备好了，主人再打发仆人作最后的邀请。神国的筵席是神主动邀请、亲手成就的，“样样都齐备了”，人要做的就是接受邀请、前来享用。这些宾客原来已经答应赴宴，现在“众人一口同音地推辞”。他们的借口似乎都很合理，但是人生没有什么事情比接受神国的邀请更重要了，因为一个人的生死存亡，最终的结局，全部都在于对这个邀请的回应。而“买地”、“买牛”、“娶妻”这三样东西最能让人忙忙碌碌、远离神的国。“仆人说：‘主阿，你所吩咐的已经办了，还有空座。’”在神救赎的计划中，为人保留了数不尽的空位，二千年来得救的人数虽然千千万万，但仍然“还有空座”。“到城里大街小巷”找来的，代表税吏和罪人。“到路上和篱笆那里”找来的，代表外邦人。当自以为配的人拒绝接受邀请的时候，他们在神国筵席中的位置将被罪人和外邦人所取代，因为神的恩典绝不会落空。“坐满我的屋子”，预表填满了在神救赎的计划中所预定外邦人得救的数目(罗11:25)。“先前所请的人”，指神的选民。“没有一个得尝我的筵席”，不是指所有的犹太人都无分于神的救恩，乃是警告那些拒绝神邀请的人，将导致被神弃绝的后果。这个比喻表明了救恩的真理：人之所以得救，是因为回应了神的邀请，并非功德；人之所以失丧，是因为拒绝了神的邀请，罪有应得；没有人会主动回应神的邀请，所以只能由神用不可抗拒的恩典“勉强人进来”。

【有极多的人和耶稣同行。祂转过来对他们说：‘人到我这里来，若不爱我胜过爱（爱我胜过爱：原文是恨）自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹，和自己的性命，就不能作我的门徒。凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。你们哪一个要盖一座楼，不先坐下算计花费，能盖成不能呢？恐怕安了地基，不能成功，看见的人都笑话他，说：’这个人开了工，却不能完工。‘或是一个王出去和别的王打仗，岂不先坐下酌量，能用一万兵去敌那领二万兵来攻打他的吗？若是不能，就趁敌人还远的时候，派使者去求和息的条款。”这样，你们无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。’】主耶稣从法利赛人的家里出来，众人可能“以为神的国快要显出来”（19:11），所以“有极多的人和耶稣同行”。虽然同行的人“极多”，但是真正的跟从主的人很少，因此主耶稣用严厉的警告，提出了做祂门徒的条件，也就是，跟从祂要准备付出的代价：“若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹，和自己的性命，就不能作我的门徒”。主不是说我们不该爱父母、儿女，乃是说我们所爱的次序应该有所调整，我们必须让主在凡事上居首位(西1:18)。“就不能作我的门徒”，表示没有中间路线可走。“凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒”。门徒必须“背着自己十字架”，意即舍己、否认己，跟从主。“你们哪一个要盖一座楼，不先坐下算计花费，能盖成不能呢？”主耶稣不要人糊里胡涂的跟从祂，正如盖房子的人必须先计算花费，门徒在委身跟从主之前，也必须计算各种可能的代价。“恐怕安了地基，不能成功，看见的人都笑话他”，不要以为我们跟从主，成不成功与别人没有关系，因为作主的门徒最羞辱的一件事，就是让不信的世人“笑话他”。“出去和别的王打仗”，是指作主的门徒就如士兵进入战场，要天天打属灵的仗。“别的王”预表信徒的属灵仇敌。“去敌那领二万兵来攻打他的”，这是预表一切拦阻我们跟从主的人、事、物。如果我们要跟从主，前面必然有争战，撒但要攻击我们，世界要引诱我们，肉体要缠累我们。“若是不能，就趁敌人还远的时候，派使者去求和息的条款”。主的意思不是要我们与魔鬼、世界、肉体等属灵的仇敌妥协，而是不要我们凭着血气之勇，假充属灵的战士。因为在需要付出代价之前，我们永远都不知道自己的支付能力如何。但是感谢主，祂所要的是我们否定自己、“撇下一切所有”的心志，而不是靠着自己的努力“撇下一切所有”，因为祂会用恩典亲自带领我们走十字架的道路。主三次强调“不能作我的门徒”，是要让他们清楚地知道自己在做什么，将来要付出怎样的代价。

【盐本是好的；盐若失了味，可用什么叫它再咸呢？或用在田里，或堆在粪里，都不合式，只好丢在外面。有耳可听的，就应当听！‘】古代以色列和中东的盐大多是“矿盐”或“井盐”，等咸味完全消失以后，原先的盐块就成为石头，会被丢弃。“盐本是好的”，“盐”象征门徒(太5:13)，盐的主要功能是调味并杀菌，它象征信徒在这世上具有的功用：制造和睦；防止并消杀罪恶和败坏的因素。“盐失去咸味”，象征信徒失去他们的功用，也就是变成和世人一模一样，毫无分别。“或用在田里，或堆在粪里，都不合式，只好丢在外面”，表示失味的盐，作什么都不合式，只好被当作废料而丢弃。“有耳可听的，就应当听”，表示会有很多人对主的话，就是作主门徒要付的代价听不进去。但主耶稣从来都不会降低标准、吸引人跟随他，反而要所有要跟随祂的人慎重思考、计算代价。但被圣灵呼召的人，一定会听，而那些徒有其表的信徒，只不过是“失了味”的盐，要被丢弃。为此，愿我们今天都要聆听主的话，看清作主门徒的代价，并要背自己的十字架来跟从主！阿们！

＜耶稣论安息日治病＞

读经【路14: 1-24】【安息日，耶稣到一个法利赛人的首领家里去吃饭，他们就窥探他。在他面前有一个患水臌的人。耶稣对律法师和法利赛人说：'安息日治病可以不可以？'……。”在路加福音第十四章的这段经文中记载了，主耶稣论安息日治病；主耶稣用筵席的比喻对客人和主人的教导；主耶稣讲了神国筵席的比喻。路加首先说：【安息日，耶稣到一个法利赛人的首领家里去吃饭，他们就窥探他。在他面前有一个患水臌的人。耶稣对律法师和法利赛人说：‘安息日治病可以不可以？‘耶稣就治好那人，叫他走了。便对他们说：’你们中间谁有驴或有牛在安息日掉在井里，不立时拉它上来呢？‘他们不能对答这话。】在安息日，法利赛人的首领请耶稣去家里吃饭，目的是窥探耶稣，好得着攻击主的把柄。主明知法利赛人请祂吃饭，不怀好意，但祂毫不畏怯，坦然以赴，因祂要抓住每一个能作工的机会。而法利赛人为了窥探耶稣，特意将一个“患水臌的人”，安排在耶稣面前，想看祂在安息日会不会医治病人。“水臌”指体内积水肿胀，表明这人身体的肝脏、肾脏等有病。耶稣见到这个病人，就“对律法师和法利赛人说：'安息日治病可以不可以？'”主耶稣早已看穿他们居心不良，故意提出此问题，这也是他们要窥探耶稣的内容，可是“他们竟不言语”。按照犹太教拉比的教训，除非人到要死的地步，否则不可在“安息日治病”，因他们认为治病是触犯在安息日不得作工的规条。他们不说话，并不是自知理亏，乃是抱着冷眼旁观的心态。但主耶稣就向这个人施恩，“治好那人，叫他走了”，他的水肿在顷刻之间完全消失，他的水臌症完全痊愈了。这次的医治，并不是出于病人的要求，而是出于主的怜悯和祂的主权。耶稣“便对他们说：'你们中间谁有驴或有牛在安息日掉在井里，不立时拉它上来呢？'”在安息日把掉在井里的驴和牛拉上来，是摩西律法所允许的。但在安息日治病，却被拉比的遗传所定罪。主耶稣的问话揭露了法利赛人的假冒为善，因他们怜悯牲畜，却不怜悯人，所以他们对安息日所持的态度，不但违反了神的心意，也违反了人性。这也让所有的信徒知道，“安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的”（可2:27），神设立安息日的目的，并不是要辖制人，而是要让人得安息。

之后【耶稣见所请的客拣择首位，就用比喻对他们说：‘你被人请去赴婚姻的筵席，不要坐在首位上，恐怕有比你尊贵的客被他请来。那请你们的人前来对你说：‘让座给这一位吧！’你就羞羞惭惭地退到末位上去了。你被请的时候，就去坐在末位上，好叫那请你的人来对你说：‘朋友，请上坐。’那时，你在同席的人面前就有光彩了。】“首位”指筵席中最重要的座位，通常留给最有地位的人。“拣选首位”的人，就是那些眼中没有别人，高傲不知谦逊的人。“婚姻的筵席”宾客众多，“不要坐在首位上”，因为这是留给最有地位的人，那人若到了，“那请你们的人前来对你说：‘让座给这一位吧！’你就羞羞惭惭地退到末位上去了”。相反“你被请的时候，就去坐在末位上”，唯一可能的变化就是，“那请你的人来对你说：‘朋友，请上座。’那时，你在同席的人面前就有光彩了”。主耶稣这个比喻是教导人要谦卑，不可贪图虚浮的荣耀。因此主在讲完比喻后说到：“凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高”。因为“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”(雅4:6) 人之所以看重自己筵席上的“首位”，源自于内心的骄傲。但凡骄傲自大的人，迟早必要蒙受羞辱，被降为至低。接着【耶稣又对请他的人说：‘你摆设午饭或晚饭，不要请你的朋友、弟兄、亲属和富足的邻舍，恐怕他们也请你，你就得了报答。你摆设筵席，倒要请那贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的，你就有福了！因为他们没有什么可报答你。到义人复活的时候，你要得着报答。‘】主在此讲了请人吃饭不指望人回报的比喻。如果你请“朋友、弟兄、亲属和富足的邻舍”，他们会下次回请你，这样你就得了回报。如果你请“贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的”，因为这些人不会回请你，你就要得到神的赏赐。主耶稣就是要教导我们，不要指望在今生得着报答，但可以在来生，就是在义人复活的时候得着报答。这不是人的报答，而是主的赏赐。因此我们应当把作事的目标，定在只求从天上来的赏赐。

这时【同席的有一人听见这话，就对耶稣说：'在神国里吃饭的有福了！'】这个人显然是法利赛人，因他同在被请的人当中。听这人的口气，他有充足的自信，有一天他要到神国里坐席，要和他的祖宗亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席，他是众多法利赛人的代表。但主耶稣用另一个比喻让他思想，当那个重要的时刻来到的时候，你真的会接受恩典的呼召、出现在神国的筵席上吗？事实却是正好相反，他的自信原来只不过是一个虚假的保障。这对今日许多人都是一个严厉的警诫。【耶稣对他说：‘有一人摆设大筵席，请了许多客。到了坐席的时候，打发仆人去对所请的人说：‘请来吧！样样都齐备了。’众人一口同音地推辞。头一个说：‘我买了一块地，必须去看看。请你准我辞了。’又有一个说：‘我买了五对牛，要去试一试。请你准我辞了。’又有一个说：‘我才娶了妻，所以不能去。’那仆人回来，把这事都告诉了主人。家主就动怒，对仆人说：‘快出去，到城里大街小巷，领那贫穷的、残废的、瞎眼的、瘸腿的来。’仆人说：‘主啊，你所吩咐的已经办了，还有空座。’主人对仆人说：‘你出去到路上和篱笆那里，勉强人进来，坐满我的屋子。我告诉你们：先前所请的人，没有一个得尝我的筵席。’】比喻中“有一人”指父神。“大筵席”指神救恩的筵席，是神亲自预备的筵席。“请了许多客，”表示神何等乐意让世人享受祂所预备的救恩。根据犹太人的习俗，主人先对客人发出邀请，客人接受之后，等筵席准备好了，主人再打发仆人作最后的邀请。“样样都齐备了，”表明神那一面已经作祂所该作的，只等人这一面的反应。“众人”本来都是主人邀请的客人，可到赴宴的时候，他们却都不约而同、异口同声地推辞。神最初召请的是以色列人来赴席，可惜以色列人因顽梗不化，而不肯接受。这就是说，神有恩典有祝福要赐给以色列人，祂邀请他们来赴祂儿子的婚筵，可是他们却不肯来。而这些人推辞理由并不成立，因为人总是先把地看过了再去买，人总是先把牛试过了才买下来，假使真的要去看，真的要去试，就等到筵席之后再去也不迟，因为反正已经买好了。第三个说“我才娶了妻，所以不能去”，这是代表家庭的缠累和亲人的反对，阻碍人接受大筵席的邀请。

同样今天有许多人听到福音的邀请，他们也是如此推脱推辞：“买了地，”代表物质的财产；“买了牛，”代表职业的工作；“娶了妻，”代表家庭和亲人的缠累。所以财产、工作、家庭也常是人面对福音邀请的借口。但每一个人都要知道，相对于人生几十年的光景，你灵魂的永恒归宿是最为重要的，需要你在今生作出选择。而那些被打发的“仆人回来，把这事都告诉了主人。家主就动怒”，家主动怒是因为那些人藐视神的恩典，他们就要受更重的刑罚。又“对仆人说：‘快出去，到城里大街小巷，领那贫穷的、残废的、瞎眼的、瘸腿的来’”。这些人都是物质贫乏、缺乏能力、毫无盼望的人。他们在地上不得安息、无法满足，所以神的邀请一来，他们立刻欢然接受。而这些从“到城里大街小巷”找来的，也代表犹太人中卑贱的，而愿接受恩典的人。仆人照办了，但还有空位，“主人对仆人说：‘你出去到路上和篱笆那里，勉强人进来，坐满我的屋子‘”。“到路上和篱笆那里”找来的，代表外邦人。当那些自以为配的人拒绝接受邀请的时候，他们在神国筵席中的位置将被卑贱的人和外邦人所取代，因为神的恩典绝不会落空。“勉强人进来”，不是动粗，用武力强迫人进来，而是用忍耐、仁慈和爱心劝说他们进来。“坐满我的屋子”，预表填满了在神救赎的计划中所预定外邦人得救的数目(罗11:25)。由于犹太人拒绝神的恩召，神的救恩就转向外邦人。今天我们这些外邦信徒，本来都是在“路上和篱笆那里”，随众人走向灭亡的人，但如今竟成为神的宾客，得尝神的筵席，这是何等的恩典！最后主说：“我告诉你们，先前所请的人，没有一个得尝我的筵席。”这是警告那些拒绝神邀请的人，将导致被神弃绝的后果。为此，愿每一个还未信耶稣的人，都要接受恩典的呼召，接受福音的邀请，快来赴救恩的大筵席。已经信耶稣的人，快去传福音，使更多人接受恩典的呼召，接受福音的邀请，来同赴这救恩的大筵席！阿们！

＜作主门徒的条件＞

读经【路14: 25-35】【有极多的人和耶稣同行。他转过来对他们说：'人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子……。】在路加福音第十四章的这段经文中记载了，主耶稣讲了作祂门徒的条件；主耶稣讲了盖楼与打仗的比喻；主耶稣讲到失味的盐。路加首先说：【有极多的人和耶稣同行。他转过来对他们说：‘人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹和自己的性命，就不能作我的门徒（“爱我胜过爱”原文作“恨”）；凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。’】当主耶稣讲了神国筵席的比喻后，就“有极多的人与耶稣同行”，但真正跟随主的人很少，因此主就讲了作祂门徒的条件，主说：“人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹和自己的性命，就不能作我的门徒”。这里主耶稣的意思并不是教训我们恨恶家中的人，也不是不许门徒爱父母、妻子…，门徒爱父母、妻子是应当的，但如果爱父母和妻子过于爱主，便不配作主的门徒。门徒爱儿女、弟兄、姐妹和自己的性命是合理的，但如果爱他们过于爱主，便不配作主的门徒，因为基督是我们的主，就应当在凡事上让祂居首位。但同时主的门徒在父母面前应当作最孝的子女，在儿女面前应当作最慈的父母。但当这些关系跟主之间起冲突的时候，我们只能舍弃自己所爱的人，却不能舍弃主。因为主的门徒必须爱主超过爱任何人，超过爱自己的生命。因此我们要将主放在第一，把其他一切的人放在第二。如果二者不能兼顾的时候，只能舍弃自己所爱的人，却不能舍弃主。这便是恨自己的父母，妻子，儿女，弟兄，姐妹，和自己的性命了。然而门徒在追求爱主胜过爱父母，儿女时，对他们来说是极其困难的功课，所以主说：“不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。”主让门徒背起自己的十字架，很明显就是叫他们要为主受苦，以坚定的决心来跟随祂。就如当我们让主在我们生命中居首位时，这会叫我们天然的情感难受，伤痛，这就是我们的十字架。因此我们必须舍己，才能爱主过于爱父母…，要舍己就必须背“自己十字架”，否则就不能作主的门徒。

当主耶稣讲了两个作祂门徒的条件后，没有马上讲第三个条件，而是先讲了盖楼和打仗的比喻。主说：【你们哪一个要盖一座楼，不先坐下算计花费，能盖成不能呢？恐怕安了地基，不能成功，看见的人都笑话他，说：‘这个人开了工，却不能完工。’】在这比喻中，耶稣说到一个人要盖一座楼，他首先要计算花费：包括筹划、设计、图纸、地基、木材等，还有人工劳力费。你先要计算，有没有足够的资金？有没有足够的材料？有没有足够的人力？如果没有全面的计算和充分的准备就贸然开工，恐怕安了地基，却不能完工，就会被人贻笑。所以既然打算做主门徒，就要忠诚到底，如盖楼一样，要坚持直到完工。所以主耶稣盖楼的比喻是强调，开工前要计算代价花费，二是一旦开工就一定要完成，作耶稣的门徒也是如此，你首先要仔细考虑作门徒的代价。主又说：【或是一个王，出去和别的王打仗，岂不先坐下酌量，能用一万兵，去敌那领二万兵来攻打他的吗？若是不能，就趁敌人还远的时候，派使者去求和息的条款。】一个王出去和另一个王打仗，他需要先坐下酌量，能否用一万兵敌挡那领两万兵来攻打他的王。但在仔细斟酌之后，这个王只有两条路可走：要么就是出去作战，要么就是放弃作战，缴械投降。无论哪种情形，都要有一个基本前提，就是放下一切所有！因此主就讲了第三个作主门徒的条件：【这样，你们无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。】这正是概括性的结论。今天如果我们要作主的门徒，就要撇下一切所有的，否则就不能作主的门徒。

那么今天我们有没有坐下来，计算一下作主门徒要付的代价？主耶稣从来不勉强我们、不强迫我们，祂要我们安静下来，认真的考虑自己是否预备好要附上代价。而主耶稣要求我们仔细计算代价，实际上祂就是要我们，不计任何代价来作祂的门徒，因为主耶稣为我这个罪人付上了祂自己，这是真正最伟大的代价！

随后主说：【盐本是好的，盐若失了味，可用什么叫它再咸呢？或用在田里，或堆在粪里，都不合适，只好丢在外面。】这“盐”是指基督徒，“你们是世上的盐。”（太5:13）而“盐”的主要功能是调味并防腐。基督徒具有盐的性质，能使人和睦，并防止罪恶。“盐若失了味，可用什么叫它再咸呢？”盐失去咸味象征基督徒失去他们的功用，也就是变成和世人一模一样，毫无分别。“或用在田里，或堆在粪里，都不合适，只好丢在外面”。古代以色列和中东的盐大多是“矿盐”或“井盐”，那些盐块从矿场或井里挖出来时，就像拳头大的石头一般，在这石块的外层包着一层盐。犹太人在吃饭时，右手拿着菜，左手握着盐块，用舌头舐盐以取味。等到盐块的咸味完全消失以后，原先的盐块就成为石头了，于是就“只好丢在外面”。基督徒若是爱世界、和世俗混在一起，沾染罪恶，就是失了味的盐，要被“丢在外面”，被人践踏。因为不是每一个人都愿意聆听作主门徒的严格条件，因此主最后说：“有耳可听的，就应当听！”可是今天有许多人自称是基督徒，却没有属灵耳朵聆听主的话，不知道作主门徒的条件。那么主为什么要给我们如此严格的条件呢？因为这是一条生命的道路，有生命的冠冕正等待着我们！为此，愿我们今天都要聆听主的教导，要看清作主门徒的条件，我们就要爱主超过爱人，要背起自己的十字架，要仔细考虑作门徒的代价，要撇下一切所有的跟随主，直到生命的最后一刻！阿们！