【路15: 1-32】【众税吏和罪人都挨近耶稣，要听祂讲道……。】在路加福音第十五章中记载了，当主耶稣讲了作祂门徒的代价，并说“有耳可听的，就应当听”之后，【众税吏和罪人都挨近耶稣，要听祂讲道。法利赛人和文士私下议论说：‘这个人接待罪人，又同他们吃饭。’耶稣就用比喻说…。】“众税吏和罪人”，“税吏”指帮助罗马侵略者收税的人，“罪人”指不能遵守律法的人，他们都被法利赛人和百姓所鄙视。他们“都挨近耶稣，要听祂讲道”，因为他们知道自己毫无盼望，只能单单仰望基督的救恩。在自以为敬虔的“法利赛人和文士”看来，“众税吏和罪人”在神面前毫无价值，所以无法忍受主耶稣竟然“接待罪人，又同他们吃饭”。“法利赛人”是犹太教中的一个派系，他们是解释律法的权威，掌控会堂，得到大多数犹太人的拥护。“文士”是专门抄写并教授旧约圣经的人，他们熟悉旧约圣经和古人对律法的解释，他们大都是法利赛人。接下来“耶稣就用比喻说”的三个故事，都是讲给“法利赛人和文士”听的，好让他们明白神看重罪人悔改的心意。主耶稣首先讲了失羊的比喻，【‘你们中间谁有一百只羊失去一只，不把这九十九只撇在旷野、去找那失去的羊，直到找着呢？找着了，就欢欢喜喜地扛在肩上，回到家里，就请朋友邻舍来，对他们说：‘我失去的羊已经找着了，你们和我一同欢喜吧！’我告诉你们，一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，较比为九十九个不用悔改的义人欢喜更大。】在这个比喻里，“一百只羊”，代表世人。“失去的一只”，代表罪人，在此特指税吏和罪人。“九十九只”，代表自义不肯悔改的人，在此特指文士和法利赛人。“去找那失去的羊”的牧人，预表基督。他不但付出代价去寻找“失去的羊”，并且因为找到了而“欢欢喜喜”，牧人不是为着自己免遭受损失而欢喜，而是为着那羊免被野兽吞吃而欢喜。“扛在肩上”，表明救主拯救的力量，以及祂拯救的爱。牧人找到了迷羊，就召唤朋友邻舍来为他救回失去的羊一同欢喜，这表示救主看见罪人悔改的喜乐。然后主说：“我告诉你们：一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，较比为九十九个不用悔改的义人欢喜更大”。“悔改”是指心思从背向神转而归向神。“不用悔改的义人”，是针对法利赛人而说的，他们是自以为义，且不觉得需要悔改的人。但是所有人都是罪人，所有的人都必须悔改才能得救。“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”（罗3:23），人人都是那只“失去的羊”。这比喻说明一个罪人悔改，神的喜乐就好比牧羊人找回迷羊的喜乐，一个罪人悔改信主，才能满足主的心意，得着天父的喜悦。

接着主耶稣就讲了失钱的比喻，【或是一个妇人有十块钱，若失落一块，岂不点上灯，打扫屋子，细细地找，直到找着吗？找着了，就请朋友邻舍来，对他们说：‘我失落的那块钱已经找着了，你们和我一同欢喜吧！’我告诉你们，一个罪人悔改，在神的使者面前也是这样为他欢喜。‘】在这个比喻中，“失落”的一块钱，代表失丧的罪人。当时的一个块钱是一个人一天的工钱，因此这一块钱对这个普通的妇人来说，是极其的宝贵的。古时犹太人的房子通常没有窗户、或者窗户极小，地面由粗糙的石头铺成，石头之间的缝隙很多，所以必须“点上灯，打扫屋子，细细地找”（8节）。因这一块钱并不是小数目，所以她要直到找到为止。对于神来说，凡是祂所拣选的，祂都要“细细地找”，直到找到为止。当这个妇女找到那失落的一块钱时，她就与朋友邻舍一同欢喜，似乎获得珍宝一般。失钱的比喻说到我们就是神的财产，祂宝贵我们，绝不愿我们失落在黑暗中。主耶稣在这个比喻结束时依然说：“我告诉你们：一个罪人悔改，在上帝的使者面前也是这样为他欢喜。”这是强调悔改的重要。之后主耶稣讲了浪子的比喻，【耶稣又说：‘一个人有两个儿子。小儿子对父亲说：’父亲，请你把我应得的家业分给我。‘他父亲就把产业分给他们。过了不多几日，小儿子就把他一切所有的都收拾起来，往远方去了。在那里任意放荡，浪费资财。既耗尽了一切所有的，又遇着那地方大遭饥荒，就穷苦起来…。】在这个比喻里，“一个人”即指父亲，预表父神。“小儿子”代表罪人，他是离家出走的浪子；“大儿子”代表法利赛人和文士，是迷失在家里的浪子。按照犹太人的规矩，长子可得两份“家业”（申21:17），小儿子“应得的家业”是三分之一，父亲可以在生前提前作出安排。但是向父亲要求提前分家业，等于是盼望父亲早死，是忤逆的行为。这位父亲竟然同意了小儿子的要求，正如神竟然容许人悖逆祂。但是，当人不愿意顺从神管辖的时候，神只有任凭他们而行，人若到了这种光景，就很危险了。小儿子“往远方去了”，就是到撒但控制下的世界去了，他“任意放荡，浪费赀财”，结果“耗尽一切所有的”，而且“又遇着那地遭遇大饥荒”，小儿子便“穷苦起来”。

【于是去投靠那地方的一个人；那人打发他到田里去放猪。他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥，也没有人给他。他醒悟过来，就说：‘我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死吗？我要起来，到我父亲那里去，向他说：父亲！我得罪了天，又得罪了你；从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工吧！’】按照律法，“猪”是不洁净的动物（利11:7），通常犹太人不养猪，这个养猪的是个外邦人。“放猪”代表最低贱的工作。“豆荚”被用作牲畜的饲料和贫民的粮食。当小儿子陷入绝境以后，就“醒悟过来”，人若不是走投无路，很难苏醒回头。因此苦难常常是神化装的祝福，神不是让我们在苦难中灭亡，而是让我们在苦难中“醒悟过来”。“我要起来”，是罪人醒悟后的悔改决心。“得罪了天”，也就是得罪了神，新约时代的犹太人不敢直呼神的名，所以用“天”代表神。我们在得罪人之前，总是先得罪神。小儿子承认自己得罪了神、得罪了父亲，也承认自己不配作儿子，只求父亲把他当作雇工、给他一口饭吃。这个浪子立定主意，要向父悔改认罪，并以实际行动，到父亲到那里去。他的醒悟，决志，行动，乃为一个罪人悔改归向天父最为可贵的榜样。【于是起来，往他父亲那里去。相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。儿子说：‘父亲！我得罪了天，又得罪了你；从今以后，我不配称为你的儿子。’父亲却吩咐仆人说：‘把那上好的袍子快拿出来给他穿；把戒指戴在他指头上；把鞋穿在他脚上；把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐；因为我这个儿子是死而复活，失而又得的。’他们就快乐起来。】小儿子能“起来，往他父亲那里去”，是他回家的开始。“相离还远，他父亲看见”，这不是偶然发生的，父亲必定是天天倚门眺望，等待浪子回家。小儿子还没有说一句话，父亲“就动了慈心”。“跑去”显明父亲是何等迫切，这是用最短的时间来缩短空间的距离。更叫人吃惊的是，这位老父亲竟然顾不得尊严，迫不及待地“跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴”，好像生怕小儿子跑了。他也完全不顾洁净的规矩，就与满身污秽的儿子连连亲嘴。面对父亲温暖的拥抱，浪子的心中还是忐忑不安，非得说出已经想好的话：“父亲！我得罪了天，又得罪了你；从今以后，我不配称为你的儿子。”但是，浪子还没说出“把我当作一个雇工吧”，“却”被父亲的恩典打断了。这一个“却”字，表明神的恩典不但超越了律法、也超出了人的想象。父亲毫无保留地恢复了小儿子的地位：“上好的袍子”代表儿子的荣耀；“戒指”代表儿子的权柄；“鞋”代表儿子的自由，因为当时只有奴隶才光脚走路。所有的罪人都像浪子一样，不配再作父神的儿子，但是，当我们带着悔改的心回到神面前，也会象浪子一样，立刻蒙神赦免、恢复神儿子的地位。而且父亲毫不掩饰地表达了喜乐：“把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐”，表明浪子回头就是父亲最喜乐的一刻。小儿子忤逆的行为，不但所有的人都会觉得小儿子是自作自受，连浪子自己也知道不配再作儿子。但这位父亲却不这样看，他最关心的，是“我这个儿子是死而复活，失而又得的”，表示这个浪子从前是在罪上死去，如今已回归父家神的慈怀得救享受福份。而所有失丧的罪人，在神眼中都是死的，他们得救时，就都与基督一同活过来了。(弗2:5)因此，每一个真实的信徒，在神的眼中乃是”死而复活，失而又得的”。

【那时，大儿子正在田里。他回来，离家不远，听见作乐跳舞的声音，便叫过一个仆人来，问是什么事。仆人说：‘你兄弟来了；你父亲因为得他无灾无病的回来，把肥牛犊宰了。’大儿子却生气，不肯进去；他父亲就出来劝他。他对父亲说：‘我服事你这多年，从来没有违背过你的命，你并没有给我一只山羊羔，叫我和朋友一同快乐。但你这个儿子和娼妓吞尽了你的产业，他一来了，你倒为他宰了肥牛犊。’父亲对他说：‘儿啊！你常和我同在，我一切所有的都是你的；只是你这个兄弟是死而复活、失而又得的，所以我们理当欢喜快乐。’】在大儿子看来，就算父亲不追究小儿子的忤逆，他也没有任何功劳苦劳值得庆贺回归，父亲单单“因为得他无灾无病的回来”，就“把肥牛犊宰了”，这实在太不公平了。所以大儿子“生气，不肯进去”。但是，父亲却照样对大儿子慈爱有加，他不但跑去迎接小儿子，也“出来劝”大儿子。同样，主耶稣不但与罪人一起吃饭，也与法利赛人一起吃饭（14:1），祂没有把任何人排除在神国之外，神国的筵席是向全人类发出的真诚邀请。而大儿子就将压抑多年的苦毒全都倒出来了，小儿子一开口就是“父亲”，大儿子却只字不提“父亲”，而用“你，你，你”，这表示他心中不尊敬他父亲，反而怨恨不满。他又说“我服事你这多年，从来没有违背过你的命”，但他貌似忠心服事，其实是轻看了儿子的地位，把自己当作奴仆，不是因着爱、而是靠着工作来维持父子的关系。他抱怨父亲“你并没有给我一只山羊羔，叫我和朋友一同快乐”。可见他虽然在努力地工作，其实并不觉得是在管理自己的产业，反倒像个靠工作赚报酬的雇工，因此才会觉得“一只山羊羔”比父亲“一切所有的”更重要。实际上，父亲为小儿子“宰了肥牛犊”，并不是表示奖励，而是表达喜乐。他还说：“你这个儿子和娼妓吞尽了你的产业”， 这表示大儿子含恨的心相当苦毒，甚至不肯承认这浪子是他的弟弟。这也表明法利赛人不明白神的爱，他们心中所存以自我中心的排他意识，与神的爱心，两者之间有天壤之别。父亲就提醒大儿子：“儿啊！你常和我同在”，儿子对父亲真正的爱， 并不是表面的“服事”，而是生命的“同在”。父亲还提醒大儿子：“我一切所有的都是你的”，所以虽然这位父亲可以支配圈中的肥牛犊，但小儿子的回来并不影响大儿子的产业。最后父亲提醒大儿子：“你这个兄弟是死而复活、失而又得的，所以我们理当欢喜快乐”。这个故事并没有结局，主耶稣故意不提大儿子有没有与父亲一起“欢喜快乐”，而是留给人去思考和选择：你是像大儿子？还是像小儿子？但愿我们都不是像大儿子这样的人，而是像小儿子，这样天父的心因我们悔改归向祂，而欢喜快乐！阿们！

＜失羊和失钱的比喻＞

读经【路15: 1-10】【众税吏和罪人都挨近耶稣，要听他讲道。法利赛人和文士私下议论说：'这个人接待罪人，又同他们吃饭……。】在路加福音第十五章的这段经文中记载了，主耶稣用二个比喻，即失羊的比喻和失钱的比喻来说明，一个罪人的悔改，在神看来是何等的宝贵！当主耶稣讲了作祂门徒的条件，并对他们说：“有耳可听的，就应当听”，紧接着【众税吏和罪人都挨近耶稣，要听他讲道。法利赛人和文士私下议论说：‘这个人接待罪人，又同他们吃饭。’耶稣就用比喻说…。】这里的“税吏和罪人”，是犹太人所藐视的人，也是犹太宗教人士所看不起的人。但就是这些人听了主耶稣的讲道之后，愿意亲近祂。只要人愿意来到耶稣的面前，愿意“听祂讲道”，主就“接待”他们，并且“又同他们吃饭”。而那些自以为义的法利赛人和文士，却不愿意亲近主，反而蔑视主，他们“私下议论说：‘这个人接待罪人，又同他们吃饭。’”因着法利赛人和文士的议论，主耶稣就用比喻告诉他们，祂接待罪人又和他们吃饭，因为祂来就是寻找罪人，拯救罪人，显明父的恩典和慈爱，并且教训这些文士和法利赛人，叫他们体会神的心意。主耶稣首先说了失羊的比喻：【你们中间，谁有一百只羊失去一只，不把这九十九只撇在旷野，去找那失去的羊，直到找着呢？找着了，就欢欢喜喜地扛在肩上，回到家里，就请朋友邻舍来，对他们说：‘我失去的羊已经找着了，你们和我一同欢喜吧！’我告诉你们：一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，较比为九十九个不用悔改的义人欢喜更大。】在失羊的比喻里，主耶稣把自己比作牧人。那九十九只羊代表文士和法利赛人，失去的一只象征一个税吏或一个罪人。当牧人发现失去了一只羊，就把那九十九只撇在旷野，而不是羊圈。就去找那失去的羊，直到找着了那只羊，就把它扛在肩上，带回家去了。这意味着耶稣降生为人，在地上寻找罪人，将悔改的罪人带回神的家中。于是牧人召唤朋友邻舍来为他救回失去的羊一同欢喜，这表示救主看见罪人悔改的喜乐。之后耶稣说：“我告诉你们：一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，较比为九十九个不用悔改的义人欢喜更大”。主耶稣不是说看重这一只迷羊过于其他九十九只羊，而是说主耶稣来，是要拯救失丧的人，所以若是一只羊走迷了路，主会因一个迷失的羊被找回而欢喜，天上也要大大欢喜。对罪人悔改，神所表现的喜乐之心，恰与法利赛人及文士的态度成了极强烈的对比。而所谓“不用悔改的义人”，是指那些自以为义的法利赛人和文士。神会为罪人的悔改欢喜，却不会为看不到自己有罪的“义人”欢喜。“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”（罗3:23），人人都是那只“失去的羊”。因此所有的人都必须悔改才能得救。这比喻就是说明一个罪人悔改，神的喜乐就好比牧羊人找回迷羊的喜乐，一个罪人悔改信主，才能满足祂的心意，因为人的灵魂是神所宝贵的。

接着主耶稣又讲了失钱的比喻，【或是一个妇人有十块钱，若失落一块，岂不点上灯，打扫屋子，细细地找，直到找着吗？找着了，就请朋友邻舍来，对他们说：‘我失落的那块钱已经找着了，你们和我一同欢喜吧！’我告诉你们：一个罪人悔改，在　神的使者面前也是这样为他欢喜。】在这比喻中，“失落”的一块钱是指罪人，在此特指犹太人中的税吏和罪人。当时的一个块钱是一个人一天的工钱，因此这一块钱对这个普通的妇人来说，是极其的宝贵的。但她想在屋里找一个钱币，就得需要花上足够的时间和精力，这个妇人很有耐心，她不计代价，决意“直到找着”为止。由于房子光线不足，她就点着灯，不放过任何一个角落，仔细寻找。 当妇人找到那一块钱币时，心中洋溢出难以言喻的欢喜，于是她就请朋友邻舍来跟她一同欢喜。失钱的比喻说到我们就是神的财产，祂宝贵我们，绝不愿我们失落在黑暗中。主耶稣在这个比喻的后面，依然说了与失羊的比喻相似的话，“我告诉你们：一个罪人悔改，在神的使者面前也是这样为他欢喜。”这是神心里的欢喜，是耶稣基督的欢喜，因为神儿子在十字架上流血舍命的功效，在一个罪人悔改归信基督的事情上显明出来了。两千多年前，神的儿子耶稣来到世界，为要寻找、拯救失丧的人，如今祂仍旧借着祂的福音，借着圣灵的工作，借着祂所差派的“报福音、传喜信的人”，寻找那些祂预定要拯救的却还在失丧中的人。因为所有的人都是罪人，包括法利赛人和文士，可是他们不肯承认自己是罪人，因此就拒绝耶稣，他们唯一的救主，使自己走向灭亡！但愿我们今天不但要看到自己是迷失的羊，丢失的钱，被神找到是神的恩典和慈爱，而且我们还要看到众天使，因我们失丧的罪人悔改而有的欢喜，更要看到神看我们罪人悔改是何等的宝贵！阿们！

＜两个浪子的比喻＞

读经【路15: 11-32】【耶稣又说：‘一个人有两个儿子。小儿子对父亲说：‘父亲，请你把我应得的家业分给我……。】在路加福音第十五章的这段经文中记载了，当主耶稣向法利赛人和文士，税吏和罪人，讲了失羊和失钱的比喻后，就讲了第三个比喻，就是两个浪子的比喻，一个是在外游荡的浪子，一个是在家的浪子。【耶稣说：‘一个人有两个儿子。小儿子对父亲说：‘父亲，请你把我应得的家业分给我。’他父亲就把产业分给他们。过了不多几日，小儿子就把他一切所有的都收拾起来，往远方去了。在那里任意放荡，浪费资财。既耗尽了一切所有的，又遇着那地方大遭饥荒，就穷苦起来。于是去投靠那地方的一个人，那人打发他到田里去放猪。他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥，也没有人给他。他醒悟过来，就说：‘我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死吗？我要起来，到我父亲那里去，向他说：‘父亲，我得罪了天，又得罪了你，从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工吧！’…】在这比喻中的小儿子相当叛逆，在父亲还活着时要求分家业，但父亲很爱他的儿子，没有问原因，不要求解释，“就把产业分给他们”，也就是把三分之一给小儿子，三分之二给大儿子。小儿子得了家业就收拾一切所有的，离开父亲“往远方去”。这是每一个罪人的光景，要离开神求独立，要把“应得的家业”掌握在自己手中。这也是许多名义上是神儿女的人，他们心中向往世界的享乐。而浪子离开父亲后就“任意放荡，浪费资财，耗尽了一切所有的”，哪知，那地方正遇上严重的饥荒，结果他“穷苦起来”，只得去替人放猪，甚至想用猪吃的豆荚来充饥，此时浪子的处境非常悲惨。但就在这光景下浪子“醒悟过来”了。神常常借着环境遭遇使我们“醒悟过来”，所以许多时候，艰难的环境乃是化装的祝福。“他对自己说：‘我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死吗？我要起来，到我父亲那里去，向他说：父亲！我得罪了天，又得罪了你…。”浪子悔悟回转，承认“我得罪了天”。任何犯罪的事，不单是得罪了人，乃是得罪了神自己，并且是因为得罪了神，才会至于得罪了人。“于是起来往他父亲那里去”，罪人都是先有里面的醒悟，然后才有外面行动，浪子若是光在心里醒悟，而没有悔改的行动，就仍得不到父亲的接纳。我们必须以外面的行动来配合里面的感动。悔改必须到父神那里去，向祂悔改，悔改不是向善悔改，不是改邪归正，乃是心思转向神。从这里看到，当小儿子醒悟过来时，他的悔罪是真实的！可是有许多信徒认罪，很多时候只是得过且过，笼笼统统的承认自己是个罪人便算了。而浪子知道自己最大的愚昧不是浪费了资财，而是失去了在父家中作儿子的名分。他不敢奢望恢复儿子的地位，但却有一个强烈的心要回家，只要回家，作一个雇工也甘心。

【于是起来，往他父亲那里去。相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。儿子说：‘父亲，我得罪了天，又得罪了你，从今以后，我不配称为你的儿子。’父亲却吩咐仆人说：‘把那上好的袍子快拿出来给他穿，把戒指戴在他指头上，把鞋穿在他脚上，把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐。因为我这个儿子是死而复活，失而又得的。’他们就快乐起来。】自从小儿子离家出走，父亲昼夜挂虑思念，每一天，父亲就站在屋门外，看着那条儿子离家时的路。突然有一天，“相离还远，他父亲看见”，不是浪子去叩家门，乃是父亲早就开门在外等候巴望着浪子，不是罪人悔改归向神，乃是神等候接纳悔改的罪人。父亲远远望见归来的小儿子“就动了慈心”，父亲顾不上年迈，他向儿子跑过去。相离还远，父亲就伸开双臂，上前抱起儿子的颈项，与儿子连连亲嘴。父亲不顾儿子破烂衣衫的污秽，不顾儿子身上刺鼻的臭味，将儿子紧紧拥在怀里。父亲没有任何的责备，只有怜惜、只有包容接纳。在父亲的眼里，还有什么事能与回到他身边的儿子相比呢？他除了欢喜还是欢喜。 “儿子说：'父亲！我得罪了天，又得罪了你；从今以后，我不配称为你的儿子'”。浪子还没说完“把我当作一个雇工吧！”就被父亲打断了，接着他就吩咐仆人说：“把那上好的袍子快拿出来给他穿，把戒指戴在他指头上，把鞋穿在他脚上”。“上好的袍子”不只遮住浪子那一身褴褛，更是高贵的标记，让浪子在父亲的雇工们面前重拾尊严。“把戒指戴在他指头上”，他立刻与不能戴戒指的众雇工分别出来，父亲借此在家里众雇工面前恢复小儿子作儿子的地位。因雇工一般赤足工作，“把鞋穿在他脚上”，代表父亲不是将他当作雇工，而是当作儿子。而且父亲不是私下恢复小儿子的地位，他叫人“把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐。因为我这个儿子是死而复活，失而又得的”。他们就开始庆祝快乐起来。所有失丧的罪人，在神眼中都是已死的人，正如浪子一样不配作天父的儿子，但是当我们带着悔改的心回到神面前，在神的眼中就成了“死而复活，失而又得”的儿子。因此罪人何时悔改，他在神的眼中就立刻被恢复神儿子的身份。

那么大儿子是否体会父亲，因小儿子“死而复活，失而又得”的喜乐呢？【那时，大儿子正在田里。他回来离家不远，听见作乐跳舞的声音，便叫过一个仆人来，问是什么事。仆人说：‘你兄弟来了，你父亲因为得他无灾无病地回来，把肥牛犊宰了。’大儿子却生气，不肯进去，他父亲就出来劝他。他对父亲说：‘我服侍你这多年，从来没有违背过你的命，你并没有给我一只山羊羔，叫我和朋友一同快乐。但你这个儿子和娼妓吞尽了你的产业，他一来了，你倒为他宰了肥牛犊。’父亲对他说：‘儿啊，你常和我同在，我一切所有的都是你的；只是你这个兄弟是死而复活、失而又得的，所以我们理当欢喜快乐。’】这位父亲好不容易等到小儿子回头，好不容易大家能坐下吃喝快乐，本应是一家人开开心心大团圆的结局，谁知大儿子却恼怒生气，满口怨言。虽然大儿子没有要求父亲分家业、未离家出走、未在外边任意放荡浪费资财，他一直在父亲的身边、一直在田里劳动，但他全然也是一个浪子，可悲的是，他至终没有意识到自己也同处在浪子的境地。大儿子问仆人家里发生了什么事，他对于“你兄弟来了”或“他无灾无病的回来”的话根本听不进去，一听到“肥牛犊宰了”，就失去控制。大儿子极其愤怒，不肯进去，但父亲却照样对他有慈爱，他走出来迎接并劝慰生气的大儿子。父亲没有责备，没有批评，没有教训，只有一声亲切的呼唤，“儿啊”。父亲爱那叛逆出走又回头的小儿子，也爱那呆在家中却与父亲的心相远离的大儿子。父亲现今邀请两个儿子和他一同坐席，何等广阔的恩典。而大儿子却将压抑多年的苦毒一下子倒了出来，他埋怨父亲从来不曾给过他一只小小的“山羊羔”等等。从大儿子的话中可知，他对父亲的做法大为不满，所表现出来的是气愤、无礼、自义。他甚至未称呼“父亲”，而用了“你，你，你”。

弟弟的回来，对一心想要保护自己利益又害怕失去自己的权力的哥哥，形成了偏执狂的心态，导致他根本不关心弟弟的悔改，从罪中被释放和蒙拯救。他也没有看到父亲根本不是在奖励弟弟，父亲只是接纳浪子重新回家而已。父亲没有称赞小儿子，没有答应小儿子再得到家产，也没有把大儿子的产业再分给小儿子，大儿子的身价更没有被贬低，一切都只是大儿子单方面的想像和恐惧。虽然父亲称呼大儿子“我儿”，但是大儿子的心里充满了苦毒与嫉妒，近乎苛刻，他竟然说：“但你这个儿子”。当日的法利赛人和文士将税吏和罪人，拒他们于千里之外。但他们却不晓得自己原来也是罪人，同样污秽不堪。难怪耶稣痛斥他们是假冒伪善的人 。因大儿子不能体会父亲，因小儿子“死而复活，失而复得”的喜乐，因此父亲再次重复的告诉他：“你这个弟弟是死而复活，失而复得的，所以我们理当欢喜庆祝。”在两个浪子的比喻中，一个是在外游荡的浪子，他悔改了，他“是死而复活，失而复得的”。另一个是在家的浪子，他至终没有意识到自己也同处在浪子的境地。那么今天我们是否也像这个在家的浪子？我们虽然好像没有离开主，但我们的心是否与主连在一起？也许我们像那小儿子，曾离开家，但我们有没有真正地醒悟说：“我得罪了天，又得罪了你？”但愿我们都要像那醒悟的浪子向神认罪、悔改、回家，这样天父必接纳、欢迎且拥抱我们！阿们！