【路16: 1-31】【耶稣又对门徒说：‘有一个财主的管家，别人向他主人告他浪费主人的财物……。】在路加福音第十六章中记载了，主耶稣首先对门徒讲了不义管家的比喻，【耶稣又对门徒说：‘有一个财主的管家，别人向他主人告他浪费主人的财物。主人叫他来，对他说：‘我听见你这事怎么样呢？把你所经管的交代明白，因你不能再作我的管家。’那管家心里说：‘主人辞我，不用我再作管家，我将来做什么？锄地呢？无力；讨饭呢？怕羞。我知道怎么行，好叫人在我不作管家之后，接我到他们家里去。’于是把欠他主人债的，一个一个地叫了来，问头一个说：‘你欠我主人多少？’他说：‘一百篓（每篓约五十斤）油。’管家说：‘拿你的账，快坐下，写五十。’又问一个说：‘你欠多少？’他说：‘一百石麦子。’管家说：‘拿你的账，写八十。’主人就夸奖这不义的管家做事聪明；因为今世之子，在世事之上，较比光明之子更加聪明。我又告诉你们，要借着那不义的钱财结交朋友，到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永存的帐幕里去。】“耶稣又对门徒说”，表明主耶稣的这个教导，是紧接着“失而复得的比喻”（15:1-32），主耶稣在讲那个比喻是对法利赛人，现在是对门徒说。“管家”指负责管理主人所有业务的人，对主人的财物有处理的全权。因“别人向他主人告他浪费主人的财物“，所以主人说：“我听见你这事怎么样呢？”主人就要把他解雇，他不能再作管家。“那管家心里说：‘主人辞我，不用我再作管家，我将来作什么？锄地呢，无力；讨饭呢，怕羞。’”可见这不义的管家即懒惰，又爱面子，而且他还是个心机极其诡诈的人。他在被主人辞退前，利用自己仍有的职权把债户所欠的粮款改少，他“一个一个地叫了来”，是为了避免有证人在场。“管家说，拿你的账快坐下写五十”，他故意向欠债的人少收，为的是想博得他们的好感，那样当他不作管家时，这些得过他好处的人就会收留他，而他下半辈子的生活也就得到了保障。“主人就夸奖这不义的管家做事聪明；因为今世之子，在世事之上，较比光明之子更加聪明”。   “不义的管家”，特别指他不忠于主人的钱财。“作事聪明”，是指他看得远、想得远，懂得运用他手上所能动用的钱财为自己预备将来之需。“今世之子”，就是现今这世代的人，即指一般世人。“今世之子”都晓得把握时机，为自己的将来争取保障。信徒是“光明之子”，岂不更应善用才智，来努力争取天上的保障和奖赏？“不义的钱财”，并不是指非法获得的钱财，而是指钱财的本质就是“不义的”，即使是合法所得的钱财，也会辖制人心、与神为敌。“结交朋友”，指照着主的引导，使用手中的钱财，去帮助那些有需要的人。“到了钱财无用的时候”，钱财只在今世活着时有用处，死后到神的国里就毫无用处了。“他们可以接你们到永存的帐幕里去”，“他们”就是得到其益处的人，也就是指结交的朋友。“永存的帐幕”，指信徒将来永远的住处。

【人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不义，在大事上也不义。倘若你们在不义的钱财上不忠心，谁还把那真实的钱财托付你们呢？倘若你们在别人的东西上不忠心，谁还把你们自己的东西给你们呢？一个仆人不能事奉两个主；不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个；你们不能又事奉神，又事奉玛门。‘】“忠心”是人活在神国里的标志，因为“忠心”的人凡事不是根据自己，而是单单根据主的心意，所以“人在最小的事上忠心，在大事上也忠心”，人“在最小的事上不义，在大事上也不义”。“倘若你们在不义的钱财上不忠心，谁还把那真实的钱财托付你们呢？”“真实的钱财”，指属天真实的产业。因此我们只要看自己对待属地钱财的态度，就能知道将来神是否会把天国的产业交给我们管理。人若不肯“忠心”管理属地的钱财，就是证明自己不配管理属天的产业，如果将来发现自己与永恒的产业无分无关，也不必感到过分惊讶。信徒是神的仆人，而不是钱财的仆人，所以“一个仆人不能事奉两个主；不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个；你们不能又事奉神，又事奉玛门”。“玛门”是财利的意思。今天的信徒常有一个自欺欺人的想法，以为可以在神和玛门之间左右逢源，结果一定是看重钱财、看轻永恒。【法利赛人是贪爱钱财的；他们听见这一切话，就嗤笑耶稣。耶稣对他们说：‘你们是在人面前自称为义的，你们的心，神却知道；因为人所尊贵的，是神看为可憎恶的。律法和先知到约翰为止，从此神国的福音传开了，人人努力要进去。天地废去较比律法的一点一画落空还容易。凡休妻另娶的就是犯奸淫；娶被休之妻的也是犯奸淫。’】“法利赛人是贪爱钱财的”，因此当他们听到一贫如洗的耶稣（9:58）居然谈论“不义的钱财”，不由得“嗤笑耶稣”。但主耶稣却说：“你们是在人面前自称为义的，你们的心，神却知道”。这是提醒法利赛人，他们虽然是在人面前“自称为义“，但神看透他们内心的贪婪和丑恶。“人所尊贵的，是神看为可憎恶的”，当人用美好的事物代替神的时候，再美好的事物也会被“神看为可憎恶的”。“律法和先知，到约翰为止”，“律法和先知”，指整个旧约的启示，而旧约时代，到施洗约翰时已告终结。“律法和先知”所预言的基督（西2:17）亲自宣告了神国的开启，“从此神国的福音传开了”。那些最没可能进神国的税吏和罪人，现在都被福音吸引，“人人努力要进去”。“天地废去”，指现存的天地将会过去(彼后3:10-12)。“较比律法的一点一画落空还容易”，“律法的一点一画”，指律法中最小的要求，都不能落空。主在此肯定律法仍有它的权威性，它的要求始终并未落空，主就就：“凡休妻另娶的就是犯奸淫；娶被休之妻的也是犯奸淫”。按当时的律法规条看，丈夫虽有权休妻，但惟一合法的离婚理由是有一方犯了奸淫，则离婚后再嫁娶，在神眼中等同犯了奸淫。

【有一个财主穿着紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐。又有一个讨饭的，名叫拉撒路，浑身生疮，被人放在财主门口，要得财主桌子上掉下来的零碎充饥，并且狗来舔他的疮。后来那讨饭的死了，被天使带去放在亚伯拉罕的怀里。财主也死了，并且埋葬了…。】这是拉撒路和财主的故事。“有一个财主”，主耶稣是针对法利赛人嗤笑祂有关玛门的谈话，特以一个财主的悲惨下场作为例证，警告他们不可因贪爱钱财而拒绝救主的福音。“紫色袍“为王室和尊贵人的标志。“细麻布衣服”，是用细麻织成的布料所制作的名贵衣服。财主“天天奢华宴乐”，一生都在欢乐享受。这里的“拉撒路”不是死里复活的那位拉撒路（约1:43-44），他是个乞丐，而且“浑身生疮，被人放在财主门口”。当时犹太人用手取食物，富人常用面包来擦手，擦过手的面包就随手丢弃。所以拉撒路就在门口等待，“要得财主桌子上掉下来的零碎充饥”。“狗来舔他的疮”，很可能会刺痛他的伤口，但拉撒路却无力躲开。但他死后“被天使带去放在亚伯拉罕的怀里”，就是和亚伯拉罕同在乐园里享受福气。“财主也死了，并且埋葬了”，财主生前非常顾惜他的身体，穿的是紫色袍和细麻布衣服，吃的是珍馐美味，为他的身体耗费钱财，但是死后也不过是把身体埋葬了。但他的灵魂却无法安宁，【他在阴间受痛苦，举目远远地望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里，就喊着说：‘我祖亚伯拉罕哪，可怜我吧！打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头；因为我在这火焰里，极其痛苦。’亚伯拉罕说：‘儿啊，你该回想你生前享过福，拉撒路也受过苦；如今他在这里得安慰，你倒受痛苦。不但这样，并且在你我之间，有深渊限定，以致人要从这边过到你们那边是不能的；要从那边过到我们这边也是不能的。】在人看来，财主是寿终正寝、极尽哀荣，不料他的灵魂却“在阴间受痛苦”。“阴间”是人死后灵魂暂时停留、等候末日受神的审判。财主在阴间受苦，拉撒路却在乐园享福。但财主在痛苦之中，竟然要求亚伯拉罕“打发拉撒路来”，表明他还是傲慢自大地把拉撒路当作可以呼来喝去的对象，还没有意识到地上的价值观已经完全失效了。拉撒路生前受苦，被人放在享福的财主门口，就是被神“打发”去提醒财主，让他把握时机、好好运用神所托付的财富。现在机会已经没有了，神不会再“打发拉撒路来”了。“你该回想你生前享过福”，可见人死后记忆犹存。财主在阴间所受的痛苦，不只是火焰的苦，还包括“回想”的苦、悔恨的苦和祈求不允的苦，其苦真是永世没有休止。今生的选择决定死后永恒的结局，一旦死亡，结局就限定了，享福或受苦，再也无法彼此对调了，因“有深渊限定”，这是一道不能逾越的鸿沟。

【财主说：‘我祖啊！既是这样，求你打发拉撒路到我父家去；因为我还有五个弟兄，他可以对他们作见证，免得他们也来到这痛苦的地方。’亚伯拉罕说：‘他们有摩西和先知的话可以听从。’

他说：‘我祖亚伯拉罕哪，不是的，若有一个从死里复活的，到他们那里去的，他们必要悔改。’亚伯拉罕说：‘若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝。’】“求你打发拉撒路到我父家去”，这是从阴间发出的呼吁。在阴间受痛苦的灵魂，悔恨之余，深盼自己的亲人在生前就能接受救恩，不要来那痛苦的地方。希望阴间呼声，也能打动千万信徒的心弦，要向自己的家人、亲友传福音。但亚伯拉罕却说：“他们有摩西和先知的话，可以听从”，“摩西和先知的话”，就是全本旧约圣经。由此也可知， 财主和拉撒路死后不同的结局，并不是由于他们生前的贫富，也不是因着他们生前的享福和受苦，乃是由于他们生前听不听从摩西和先知的话，即信不信神的话。人若不信神的话，“就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝”。而拉撒路从头到尾都没有说话，他既没有抱怨自己的受苦，也没有嘲笑财主的报应，更没有怒斥财主在阴间还想对自己呼来喝去。他只是用生命证明，在地上乞食、比在阴间乞水更好。今天是罪人悔改的机会，因为有神的话可以听从。如果你还没有悔改信耶稣，请你听听阴间的呼声！为此，甚愿你早日悔改相信耶稣得永生，而蒙福！阿们！

＜不义管家的比喻＞

读经【路16: 1-18】【耶稣又对门徒说：“有一个财主的管家，别人向他主人告他浪费主人的财物……。】在路加福音第十六章的这段经文中记载了，主耶稣讲了不义管家的比喻，指出人应如何使用金钱，懂得赚取永生，以及法利赛人的嗤笑和耶稣的回应。首先【耶稣又对门徒说：‘有一个财主的管家，别人向他主人告他浪费主人的财物。主人叫他来，对他说：‘我听见你这事怎么样呢？把你所经管的交代明白，因你不能再作我的管家。’那管家心里说：‘主人辞我，不用我再作管家，我将来作什么？锄地呢，无力；讨饭呢，怕羞。我知道怎么行，好叫人在我不作管家之后，接我到他们家里去。’于是，把欠他主人债的，一个一个地叫了来，问头一个说：‘你欠我主人多少？’他说：‘一百篓油（每篓约五十斤）。’管家说：‘拿你的账，快坐下，写五十。’

又问一个说：‘你欠多少？’他说：‘一百石麦子。’管家说：‘拿你的账写八十。’主人就夸奖这不义的管家作事聪明，因为今世之子，在世事之上，较比光明之子更加聪明。9我又告诉你们：要借着那不义的钱财结交朋友，到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永存的帐幕里去。】这里主耶稣讲到一个不义的管家，就是指他不忠于主人的钱财，所以“别人向他主人告他浪费主人的财物”。主人听了后就要他将所经管的交待明白，并要辞退他。当这不义的管家知道主人要辞他，知道自己无力锄地，也没脸讨饭。然后他就趁自己还未卸职之前的短促时间，利用他仍能暂时行使的职权，把欠主人债的人一个个叫来，问他们各自欠了多少钱。管家就将欠一百篓油的改为欠五十篓，欠一百石麦子改为欠八十，可想而知，被他免去的债务总量是非常的大。所以那些欠债的人当然会对管家不胜感激，管家这样做借此为自己的将来铺路，他懂得为自己的将来打算，“好叫人在我不作管家之后，接我到他们家里去”。那主人显然知道这管家所做的，他就夸这不义的管家“做事聪明”。主人没有称赞管家的“不义”，乃是称赞他知道为自己将来预备出路的聪明，因为他在面临危机时，懂得运用手上所能动用的职权，为自己预备将来之需，而且他想出一个可行的计划，就认真的去执行。

主耶稣随即把这一要点，应用在基督徒身上：“因为今世之子，在世事之上，较比光明之子更加聪明。我又告诉你们，要借着那不义的钱财，结交朋友。到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永存的帐幕里去”。这个聪明的管家就是“今世之子”，是在世事之上的聪明。而他在世事之上为将来做安排和预备时所显示的聪明，的确比许多“光明之子”在为永恒安排和预备时所具备的事上聪明。连不义的“今世之子”，都知道在危机面前为自己的未来寻求保障，那么跟从主的“光明之子”，岂不更当把握时机，做出关乎永恒的抉择吗？聪明的世人会利用目前的机会，为自己的将来打下基础。聪明的基督徒就要把今生的资财，设法转成永远的资财。“不义的钱财”就是我们在世上拥有的财富，是属于短暂不能存到永远的，当我们离开这个世界，死后到神的国里就毫无用处了。这些钱财就自然变成无用了。“结交朋友”指照着主的引导，适当地使用手中的钱财，去帮助那些有需要的人。“永存的帐幕”指信徒将来永远的住处，他们将要在新天新地里与神同住，直到永世（启21:3）。耶稣借此告诫门徒，当珍惜恩典，预备永生。人若不为将来考虑，人生没有目标，终将一事无成。今世的舒适享乐，这是世人喜好并追求的。然而基督徒不是今世之子，而是属神的光明之子，有属天的生命，应当竭力在今生预备永生。

接下来主耶稣就着不义管家的比喻，说出忠心的原则：【人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不义，在大事上也不义。倘若你们在不义的钱财上不忠心，谁还把那真实的钱财托付你们呢？倘若你们在别人的东西上不忠心，谁还把你们自己的东西给你们呢？一个仆人不能侍奉两个主，不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个；你们不能又侍奉　神，又侍奉玛门。】这里主耶稣以不义管家为例，提醒门徒作主忠心的仆人。人的忠心都是从小事做起，逐步操练、长进，直至做好大事。钱财是这样，在小钱上忠心，在大钱上才能胜过诱惑。因此信徒应在最小的事上忠心，神才会将在永恒里有真实价值的工作托付我们。“不义的钱财”，就是指今世的钱财、物质的钱财。“真实的钱财”，指天上的财宝。作为神的管家，基督徒一切恩赐都是神给的，若不能忠心地用在神喜悦的地方，神就不会将更有价值的恩赐托付给他。“别人的东西”，指世上的财物，它们都是受神之托暂时代为管理的东西。“自己的东西，”指我们可以永远占有的属灵财富，包括永生和神的奖赏。天上的财富远比地上的钱财珍贵，但假如我们不能忠诚地处理地上的钱财，我们便不配处理神国中无穷尽的财富。“玛门”，指金钱，利益，财富。神国子民是主用重价买来的，我们不再是自己的人了（林前6:19-20），乃是属神的子民。但我们的心若是向着地上的财富，它就会霸占人心，钱成了人的主人，叫我们在不知不觉中受它的支配、奴役。因神与玛门是完全对立的，人看重金钱，就不会看重神，侍奉钱财，就会为追求钱财不遗余力，他心里神的道就会很贫乏，以致很难在真理上站立得住。因此基督徒若要事奉神就绝不能事奉玛门。反之要事奉玛门就绝不能事奉神了，所以每一个决心按主的呼召事奉神的人，必须在事奉神与事奉玛门之间作个决断，拣选所要事奉的主人。

而【法利赛人是贪爱钱财的，他们听见这一切话，就嗤笑耶稣。耶稣对他们说：‘你们是在人面前自称为义的，你们的心，神却知道；因为人所尊贵的，是神看为可憎恶的。律法和先知到约翰为止，从此　神国的福音传开了，人人努力要进去。天地废去较比律法的一点一画落空还容易。凡休妻另娶的就是犯奸淫；娶被休之妻的也是犯奸淫。’】法利赛人认为他们的财富是神悦纳他们的证明，所以他们嗤笑耶稣。但主耶稣提醒法利赛人，他们表面看来道貌岸然，但神看透他们内心的贪婪和丑恶。“律法和先知”指整个旧约的启示，到施洗约翰时已告终结。“神国的福音”指新约的启示，“从此神国的福音传开了，人人努力要进去”。“天地废去，较比律法的一点一画落空还容易”。“天地废去”指现存的天地将会过去，但律法中最小的要求不会过去。因任何一种文字，若省去某点某画，就可能变成另一字，意即律法的全部都要保存。主就是要肯定律法的权威性，律法的要求始终并未落空，就如离婚之后的再婚，仍是犯奸淫，仍是得罪神。与犯淫乱的人结婚，等于自己也犯了淫乱。主耶稣的教训今天对我们更是重要，因人动不动就离婚，把婚姻当作儿戏。世人是这样，而且很多声称基督徒的人也是如此，甚至连教牧也包括在内，这是一个大悲剧！而不义管家的比喻，是主耶稣教导当日的门徒，也是教导今日的信徒，我们就要把自己看作是一个管家，必须把握今生的机会，忠心事奉主，在神的家中作一个聪明的好管家，将来就可以无愧于心地向主交帐。我们若是对神所托付的事工或钱财不忠心，不但将来受审判，就是在今生今世，神也会收回已经给我们的托付，而另外转托给别人。为此，愿我们今天都要站在一个管家的地位上，把握不可多得的机会，忠心事奉主！阿们！

＜财主与拉撒路＞

读经【路16: 19-31】【有一个财主，穿着紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐……。】在路加福音第十六章的这段经文中记载了，主耶稣讲了财主与拉撒路的故事，把人生前和死后的情形告诉我们，以及财主在阴间的呼声。主耶稣首先说到财主与拉撒路生前的光景，【有一个财主，穿着紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐。又有一个讨饭的，名叫拉撒路，浑身生疮，被人放在财主门口，要得财主桌子上掉下来的零碎充饥，并且狗来舔他的疮。】这里说到有个财主冬天穿著名贵的“紫色袍”，夏天穿“细麻布衣服”，而且“天天奢华宴乐”，享受珍贵丰富的筵席，可见他在当时是极富有，也有名望的，但主耶稣却不提他的名，因他的名字不在生命册上。“又有一个讨饭的，名叫拉撒路”。在主耶稣所讲的众多比喻中，从未为其中人物取名，而这里不但提到拉撒路，且提到亚伯拉罕、摩西等真实的人物，所以财主与拉撒路是一个真实的故事，不是比喻。“拉撒路”这个名字的意义是：神是我的帮助。所以拉撒路的生活情形虽然极其凄惨，然而在极端困苦之中，他仍然相信神是他的帮助。拉撒路“浑身生疮，被人放在财主门口”，要吃从“财主桌上掉下来的零碎充饥”，狗也来舔他身上的疮。他虽然遭遇深重的苦难，但主耶稣却知道他的名叫拉撒路，因他的名字记录在天上生命册上。【后来那讨饭的死了，被天使带去放在亚伯拉罕的怀里。财主也死了，并且埋葬了。】可见不论是贫是富，都是暂时的，因为拉撒路死了，财主也死了。圣经告诉我们：【按着定命，人人都有一死，死后且有审判。】（来9:27)而财主和拉撒路死了之后，却去了不同的地方。拉撒路死后“被天使带去放在亚伯拉罕的怀里”，就是和亚伯拉罕同在乐园里享受永远的福分。

财主死后就【在阴间受痛苦，举目远远地望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里，就喊着说：‘我祖亚伯拉罕哪，可怜我吧！打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头，因为我在这火焰里，极其痛苦。‘】这里告诉我们，在阴间所受的不是平常的痛苦，是“极其”的痛苦。财主远远地望见生前在他门口讨饭的拉撒路，现在在亚伯拉罕的怀里。我们也许会问，财主没有犯什么大罪，不过是天天奢华宴乐，难道富足就要这样受苦吗？财主不是因为富足，不是因为有没有行恶，而是因为没有听从神的话，才下到火刑的阴间。自从亚当犯了罪之后，任何人生来就是罪人，差别在于活着的时候有没有因信神，听从神的话而罪得赦免。另外人常以为人死后没有肉体，就不再有知觉，然而灵魂的感觉更敏捷。无论是亚伯拉罕、拉撒路，还是财主，他们的灵魂都有感知，就如眼睛会看，会辨认，耳朵能听，嘴巴能说话，还会用手指，能感觉疼痛等。可是在阴间连最低微的要求“用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头，”也无法实现。圣经对地狱的描述是：【把这无用的仆人，丢在外面黑暗里。在那里必要哀哭切齿了。】（太25:30）【在那里虫是不死的，火是不灭的。”（可9:48） 【死亡和阴间也被扔在火湖里。这火湖就是第二次的死。若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。】（启20:14-15）财主所在的地方是阴间，还不是真正的地狱，而地狱更加恐怖，可怕。 

【亚伯拉罕说：'儿啊，你该回想你生前享过福，拉撒路也受过苦；如今他在这里得安慰，你倒受痛苦。】财主在世已选择享受了他想要的美好事物，死后就必须为他的抉择负责。也可见人死后记忆犹存，所以财主在阴间所受的痛苦，不只是火焰的苦，还包括“回想”的苦、悔恨的苦和祈求不允的苦，其苦真是永世没有休止，这是多么可怕的地方。【不但这样，并且在你我之间，有深渊限定，以致人要从这边过到你们那边是不能的；要从那边过到我们这边也是不能的。】这说明人死了之后，结局是无法改变的。拉撒路在亚伯拉罕怀抱里得安慰，财主却是在阴间的火焰中受痛苦，因有深渊将他们二者分隔开来，想要穿过是不能的。 

于是【财主说：‘我祖啊，既是这样，求你打发拉撒路到我父家去，因为我还有五个弟兄，他可以对他们作见证，免得他们也来到这痛苦的地方。’】这是财主从阴间发出的呼声！在阴间中的财主对自己生前的奢华宴乐生活懊悔不已，他深深地懊悔生前只知奢华宴乐，忽略了灵魂得救的事。如今他对火焰中的煎熬和痛苦极为震惊恐惧，他生怕他的五个兄弟也来到这痛苦的地方。所以他的心突然变的急切起来，比今天许多基督徒传福音的心更加急切。 他的愿望虽然很迫切，但很遗憾没有办法实现。不仅他自己不能亲自去警告他的五个兄弟，连拉撒路也不能回去警告他们。财主生前不知道悔改的重要，现在知道了，然而在阴间不只是那财主向亚伯拉罕发出呼声，还有更多的“财主”在发出同样的呼声：我有三个兄弟、四个姐妹，我还有父母…！因为这些人不希望自己的亲人也下阴间。可是有许多人却说，自己的父母或配偶因为没有信耶稣，所以要去阴间陪他们，但那是令你的亲人更痛苦的事。任何人到了阴间，都不会希望自己的亲人去阴间受苦。

【亚伯拉罕说：'他们有摩西和先知的话，可以听从。'】“摩西和先知的话”，是神在旧约时代的话语。由此看到，财主与拉撒路死后不同的结局，并不是由于他们生前的贫富，也不是因着他们生前的享福和受苦，乃是由于他们生前听不听从摩西和先知的话，即听不听从神的话。【他说：'我祖亚伯拉罕哪，不是的；若有一个从死里复活的，到他们那里去的，他们必要悔改。'亚伯拉罕说：'若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝。'】今天我们不仅有摩西和先知的话，还有整本圣经，即神的话，可以听从。而世上那些只顾享受的人，对神的话是听不进去的，就是死里复活的神迹也不能使他们悔改。耶稣行过死里复活的神迹，耶稣自己从死里复活，很多人看见了也还是不信。亚伯拉罕的话也告诉我们一个很重要的信息，没有人会回来告诉我们天堂和地狱的事！因为人所要知道的，都记载在《圣经》里，人如果不相信《圣经》上的话，就算拉撒路复活回来，也没有人会信神的话。财主与拉撒路的故事告诉我们，地上的日子不过是转瞬即过，死后要去乐园还是去受极大痛苦的阴间，决定就在今生。不论贫富贵贱接受救恩是在人活着的时候，死后就再没有机会了，人一死一切都成定局了。为此，愿每一个还没有悔改信耶稣的人，不可忽略这阴间的呼声！不信耶稣的人，要把握时机悔改信耶稣，接受救恩！信了主的人，要迫切向未信主的家人亲友，传福音，好叫他们悔改信耶稣，蒙恩得救，免得到那痛苦的阴间去！阿们！