【路17: 1-37】【耶稣又对门徒说：‘绊倒人的事是免不了的；但那绊倒人的有祸了……。】在路加福音第十七章中，【耶稣又对门徒说：‘绊倒人的事是免不了的；但那绊倒人的有祸了。就是把磨石拴在这人的颈项上，丢在海里，还强如他把这小子里的一个绊倒了。你们要谨慎！若是你的弟兄得罪你，就劝戒他；他若懊悔，就饶恕他。倘若他一天七次得罪你，又七次回转，说：‘我懊悔了”，你总要饶恕他’…。】主耶稣在讲了财主与拉撒路的故事后，就对门徒说：“绊倒人的事是免不了的；但那绊倒人的有祸了”。“绊倒人”，就是动摇人在主里的信心，以致偏离正路。凡有人的地方，就免不了有绊倒人的事。“但那绊倒人的有祸了”，这是说必将遭受神的惩治。可见绊倒人的后果非常严重，以致主耶稣说：“就是把磨石拴在这人的颈项上，丢在海里，还强如他把这小子里的一个绊倒了”。“磨石”指磨房里用来磨碎谷物的扁圆石头，相当沉重。“这人”是指那绊倒别人的人。用磨石来拴在这人的颈项上，丢在海里，不但会使之沈到海底，并且难再浮出水面。“还强如他把这小子里的一个绊倒了”，“这小子“，指任何一个幼稚的信徒。主耶稣接着说：“你们要谨慎！若是你的弟兄得罪你，就劝戒他；他若懊悔，就饶恕他”。“你的弟兄”表示同是信主的人。“得罪你，就劝戒他”，若不劝戒，他可能不知道自己的错误。“他若懊悔，就饶恕他”，“懊悔”即表示知罪、认罪并悔改。但真正的“饶恕”，不必分辨对方的“懊悔”是真心还是假意，信徒的本分是无条件地“饶恕”。懊悔的真假，是他和主之间的事，而不是我们的事，因为我们无从判断。“倘若他一天七次得罪你，又七次回转”，“一天七次”的得罪，是指得罪到无以复加的地步。一般人在这种情形下，会认为他的“回转”不是出于真心诚意。但“你总要饶恕他”，这就是说，信徒饶恕不在乎弟兄得罪你有多少，乃在乎他能听你的劝戒，并能表示懊悔。【使徒对主说：‘求主加增我们的信心。’主说：‘你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这棵桑树说：’你要拔起根来，栽在海里‘，它也必听从你们。】这里的“使徒”，是指使徒们都感到这样的饶恕实在太难了，需要有极大的信心，所以他们“求主加增我们的信心”。但主耶稣的回答是：人所需要的不是更多的信心，而是要“有信心”。所以信心只在乎“有无”，不在乎“大小”；有了信心，就不必再“求主加增”。因为信心即使像“芥菜种”那样微小，也会在生命中产生结果，就可以饶恕弟兄“七次”。以色列的“桑树”高达20多米，根系稳固、很难移动。把桑树“拔起根来，栽在海里”，比喻那是一件非常困难、几乎不可能办到的事情。而拔树投海，不是因为对自己的能力、方法或心志有把握，而是信靠神，让神去作，在祂没有难成的事。

【你们谁有仆人耕地或是放羊，从田里回来，就对他说：‘你快来坐下吃饭’呢？岂不对他说：‘你给我预备晚饭，束上带子伺候我，等我吃喝完了，你才可以吃喝”吗？仆人照所吩咐的去做，主人还谢谢他吗？这样，你们做完了一切所吩咐的，只当说：‘我们是无用的仆人，所做的本是我们应分做的。’】“仆人”原文是“奴隶”。当时的奴隶被主人买来，他没有所谓的人权，而是必须接受无休止的工作，就如“耕地或是放羊”。即使“仆人照所吩咐的去做”，主人也不欠他一个感谢。“束上带子伺候我”，意即要打起精神来事奉主人。奴仆没有任何权利可以决定自己作到什么程度就可以休息了，他必须随时听候主人的命令。“无用的仆人”，并不是说仆人毫无用处，而是说他们的工作本就是他们应当作的，并没有给主人带来额外的利益，所以不必期望主人的感谢。今天每个事奉神的人都是主用“重价买来的”（林前6:20），我们就要站在仆人的地位、谨记主耶稣的提醒：“你们做完了一切所吩咐的，只当说：’我们是无用的仆人，所做的本是我们应分做的‘”。【耶稣往耶路撒冷去，经过撒马利亚和加利利。进入一个村子，有十个长大麻风的，迎面而来，远远地站着，高声说：‘耶稣，夫子，可怜我们吧！’耶稣看见，就对他们说：‘你们去把身体给祭司察看。’他们去的时候就洁净了。】“耶稣往耶路撒冷去”，这是路加第三次提及主耶稣前往耶路撒冷。“经过撒马利亚和加利利”，就是经过撒马利亚和加利利中间的地区。主耶稣“进入一个村子，有十个长大麻风的，迎面而来”，这十个大麻风病人谨守律法（利13:45-46），“远远地站着”。他们“高声说：‘耶稣，夫子，可怜我们吧！’“罪人得医治的条件，就是向主承认自己的罪。“可怜我们吧！”这是谦卑悔改的呼求。所以“耶稣看见，就对他们说：‘你们去把身体给祭司察看。’他们去的时候就洁净了”。“你们去把身体给祭司察看”，即按照旧约律法去向祭司取得洁净的证明。“他们去的时候就洁净了”，表示他们是因信而听从主耶稣的话，故此得了洁净。而他们连问也不问一声，立刻就遵照主吩咐去见祭司。主耶稣所以这样吩咐他们去把身体给祭司察看，是因祂尚未钉死十字架、完成救赎大工，当时还未正式进入恩典时代，是在新旧两约的过渡时期，所以犹太信徒仍须按照旧约律法的规条行事。

【内中有一个见自己已经好了，就回来大声归荣耀与神，又俯伏在耶稣脚前感谢祂；这人是撒马利亚人。耶稣说：‘洁净了的不是十个人吗？那九个在哪里呢？除了这外族人，再没有别人回来归荣耀与神吗？’就对那人说：‘起来，走吧！你的信救了你了。‘。】内中有一个人，他在路上“见自己已经好了”，就立刻“回来大声归荣耀与神”，表示他相信他得以痊愈乃是出于神的作为，他就“俯伏在耶稣脚前感谢祂”。“这人是撒玛利亚人”，撒玛利亚人素为犹太人所看不起，在此预表非犹太的外邦人将有分于主的救恩。“耶稣说：‘洁净了的不是十个人吗？那九个在那里呢？‘”感恩的只有十分之一。“那九个在那里呢？”主这话表示祂盼望所有得祂医治、蒙祂恩典的人，都能常回到祂面前，感谢祂、赞美祂。“这外族人”，指撒玛利亚人，他们是以色列人和外邦人的混血种，被视为外族人。主耶稣“就对那人说：‘起来走吧！你的信救了你了’”。表明这个撒马利亚人不但身体得了医治，灵魂也得了拯救，只有真信心才叫人得救。另外九个人都相信有神，也都相信主耶稣的能力，但这种信心只能叫他们的身体得医治。身体得医治是好事，但没有得着救恩，身体再健康也有死去的那天。【法利赛人问：’神的国几时来到？‘耶稣回答说：’神的国来到不是眼所能见的。人也不得说：‘看哪，在这里！看哪，在那里！’因为神的国就在你们心里（心里：或译中间）。‘】法利赛人问“神的国几时来到？”是讥讽耶稣，意思是说，你既然自认是弥赛亚，那么何时才能建立起神的国呢？但“耶稣回答说：’神的国来到不是眼所能见的”。指明神的国不是物质的，乃是属灵的，故非人的肉眼所能看见。“看哪，在这里；看哪，在那里”，意指神的国不是区域性的，乃是无所不在的。“神的国就在你们心里”，当人心接受神国的权柄、让神作王的时候，“神的国”就进入人的心里、改变人的生命。神的国度首先要显明在人的心里，然后才会有形地显现在地上。“神的国就在你们中间”，主耶稣在地上的服事，已经显明了神国的权柄，主耶稣自己就是神国的具体显现，体现了神的国在他们中间。

【祂又对门徒说：‘日子将到，你们巴不得看见人子的一个日子，却不得看见。人将要对你们说：’看哪，在那里！看哪，在这里！‘你们不要出去，也不要跟随他们！因为人子在祂降临的日子，好像闪电从天这边一闪直照到天那边。只是祂必须先受许多苦，又被这世代弃绝。】“日子将到”指主耶稣离世升天的日子将到。“人子的一个日子”，指主再来的日子。主耶稣离世升天以后，门徒们大受逼迫与患难，巴不得主速速再来，但“却不得看见”。“看哪，在那里；看哪，在这里”，均指某一处地方，这表示他们所讲的都是在地上兴起的假基督，而非从天降临的基督，因为当主降临的时候，每个人都能见到。“你们不要出去，也不要跟随他们”，意即不要轻易的离开自己的岗位，也不要盲目的去跟从人。“人子在祂降临的日子，好像闪电”，“闪电”耀眼且疾速，照遍天际，这是形容当主降临时，如同迅雷，是众人都能有目共睹，因为是“从天这边一闪直照到天那边”。但是，在主耶稣荣耀再来之前，“祂必须先受许多苦，又被这世代弃绝”。【挪亚的日子怎样，人子的日子也要怎样。那时候的人又吃又喝，又娶又嫁，到挪亚进方舟的那日，洪水就来，把他们全都灭了。又好像罗得的日子；人又吃又喝，又买又卖，又耕种又盖造。到罗得出所多玛的那日，就有火与硫磺从天上降下来，把他们全都灭了。人子显现的日子也要这样。】“挪亚的日子”，指神用大洪水毁灭世界的时候（创6:5）。基督再来之前，世人的生活就像“挪亚的日子”一样：“人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶”（创6:5），而人在地上的生活一切正常，“又吃又喝，又娶又嫁”。但人们只顾为肉体安排，完全不知道灾难即将突然临到。神借着挪亚一边造方舟、一边警告世人一百二十年（创6:3），但世人却毫不在意，不肯听从警告、进入方舟。基督再来之前，世人也同样不肯听从基督徒的警告、接受基督的救恩。“罗得的日子”，指神降火毁灭所多玛和蛾摩拉的时候（创19:28）。基督再来之前，世人的生活也像“罗得的日子”一样：“所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重”（创18:20），声闻于神，即将被神审判。而人在所多玛的生活一切正常，“又吃又喝，又买又卖，又耕种又盖造”。但人们只为这些事情而活，一切都以自我为中心。神不再警告他们，而是突然从天上降下火与硫磺，毁灭所多玛城（创19:24-25）。当基督再来的时候，就像挪亚和罗得的日子，人照常吃喝嫁娶、买卖建造，生活就像每天一样。但就在一个平常的日子里，人子将在人们不知不觉中突然显现、施行审判。

【当那日，人在房上，器具在屋里，不要下来拿；人在田里，也不要回家。你们要回想罗得的妻子。凡想要保全生命的，必丧掉生命；凡丧掉生命的，必救活生命。我对你们说，当那一夜，两个人在一个床上，要取去一个，撇下一个。两个女人一同推磨，要取去一个，撇下一个。两个人在田里，要取去一个，撇下一个。（有古卷有本节）门徒说：‘主啊，在哪里有这事呢？’耶稣说：‘尸首在哪里，鹰也必聚在那里。‘】“人在房上，器具在屋里，不要下来拿；人在田里，也不要回家”，就是不要回家去拿财产。因当时的情势急迫，不容许任何迟延，要立刻逃跑。古代犹太人的房子是平顶屋，屋外有阶梯可以上屋顶。“你们要回想罗得的妻子”，指天使带领罗得全家逃出所多玛时，罗得的妻子不听天使的话，忍不住“回头一看，就变成了一根盐柱”（创19:26）。当基督再来的时候，那些体贴自己、专注于属地生活的人，将会因为拒绝基督而灭亡，所以说“凡想要保全生命的，必丧掉生命”。而那些放下自己、背起自己的十字架跟从主的人，将会因着信靠基督而得救，所以说“凡丧掉生命的，必救活生命”。当基督再来的时候，将是刑罚和分别的日子。两个人同样在床上睡觉，两个女人在磨坊同样在推磨，两个男人在田里同样在干活，主却“要取去一个，撇下一个”。被主取去是福，被主撇下是祸。门徒就问：“主啊，在哪里有这事呢？”主耶稣回答说：“尸首在哪里，鹰也必聚在那里”。当人看见鹰群盘旋的时候，那儿必有可供它们掠食的尸首。而“人子显现”也同样明显准确。为此，愿我们今天都要警醒预备，等候主再来！阿们！

＜绊倒人的有祸了＞

读经【路17: 1-19】【耶稣又对门徒说：“绊倒人的事是免不了的，但那绊倒人的有祸了！……。】在路加福音第十七章的这段经文中记载了，主耶稣对门徒，也是对今日的我们说：“绊倒人的有祸了！”主耶稣讲了饶恕人的教训；主耶稣讲了仆人的本分；主耶稣治好十个大麻风病人。主耶稣首先对门徒说：【绊倒人的事是免不了的，但那绊倒人的有祸了！就是把磨石拴在这人的颈项上，丢在海里，还强如他把这小子里的一个绊倒了。】“绊倒人的事”，就是任何使别人不信、退后或犯罪的事，主说这是免不了的，“但那绊倒人的有祸了！”他要被沉重的大磨石拴在颈项上，丢在海里，就不能再浮出水面，这人必死无疑。然而“还强如他把这小子里的一个绊倒了”。“小子”即一个信主的人。主耶稣在此警告当时的门徒，也是今天的我们，绊倒一个信主的人，动摇他们在主里的信心，以致偏离正路远离神，继续去犯罪，那绊倒人的就有祸了！他要被非常沉重大磨石拴在颈项上，不但会沈到海底，且难再浮出水面。这表示人由于骄傲而硬着“颈项”，才会使人跌倒。当人陷入骄傲的罪中时，就很危险，也是一件非常严重的事，因为神最严厉的审判就会临到那些使人跌倒的人！那为什么绊倒人的会招致这样严重的惩罚呢？因为主耶稣来，是寻找拯救失丧的人，而绊倒人就是使人失丧，能不有祸吗？因此一个人在真道上绊倒人，必不能逃避神严厉的惩罚！所以你不要以为，在网上发一些违背《圣经》真理的东西，没有什么关系，若有人看了这些东西而被绊倒，你就有祸了！如果因你说谎话、贪心、背后说人闲话、行淫乱等等，使人听见和看见而被绊倒，你就有祸了！主说绊倒人的事是免不了的，但绊倒别人的人，不能因此而逃脱所受的惩罚！因此我们都要明白，并要记住主耶稣的话：“那绊倒人的有祸了！”因此我们总要小心尽量避免“将人绊倒”，所以主耶稣对门徒说：【你们要谨慎。】

然后主耶稣就讲了饶恕人的教训：【若是你的弟兄得罪你，就劝诫他；他若懊悔，就饶恕他。倘若他一天七次得罪你，又七次回转，说，‘我懊悔了’，你总要饶恕他。】这里“你的弟兄”，是指同是信主的人。主耶稣在此教导我们，怎样对待得罪我们的弟兄，不管他是直接的犯罪得罪我们，或是他有任何的言行，直接伤害了我们，为着让弟兄知道得罪了我们，就要劝诫他，指出他的错来。若他知罪、认罪并悔改，我们就要“饶恕他”。“饶恕”的意思是，把被人得罪的事忘掉。神赦免了我们的罪，就不再记念我们从前所犯的罪愆（来8:12）。我们饶恕别人，也不该再记念他们的过错。饶恕人却记得饶恕几次，表明仍旧耿耿于怀，并没有忘记，根本不算真正的饶恕。真正的饶恕，根本不记得饶恕了多少次，因为从前被得罪的事都已经忘了。所以“倘若他一天七次得罪你，又七次回转，说，‘我懊悔了’，你总要饶恕他”。一天七次的得罪指得罪到无以复加的地步。使徒们听了主有关饶恕人的教训，觉得自己没有信心，因此说：“求主加增我们的信心。主说：'你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这棵桑树说，‘你要拔起根来，栽在海里’，它也必听从你们。‘】”芥菜种“是比地上的百种都小的种子，而“桑树”高达20多米，根是非常坚固的扎深在地里，要拔出来是非常困难的事。主耶稣借此表达人的信心不需要多，有就可以。哥林多后书3: 4-5说: 【我们因基督所以在神面前才有这样的信心。并不是我们凭自己能承担什么事，我们所能承担的，乃是出于神。】因此真实的信心就是信靠神，让神去作，在祂没有难成的事，即使是拔树投海。接着主耶稣讲了仆人的本分：【你们谁有仆人耕地或是放羊，从田里回来，就对他说，‘你快来坐下吃饭’呢？岂不对他说，‘你给我预备晚饭，束上带子伺候我，等我吃喝完了，你才可以吃喝’吗？仆人照所吩咐的去作，主人还谢谢他吗？这样，你们作完了一切所吩咐的，只当说：‘我们是无用的仆人，所作的本是我们应分作的。‘】这“仆人“就是奴仆，主的门徒就是主的奴仆，作奴仆的就要作主所吩咐的事，就如”耕地”，即开荒、撒种，就是传福音、拯救罪人的工作。“放羊”即牧养羊群，就是喂养、看顾信徒的工作。这些都是我们的本分，不是功劳，主人不需要谢谢他。“束上带子伺候我”，意即要打起精神来事奉主人。奴仆没有任何权利可以决定自己作到什么程度就可以休息了，他必须随时听候主人的命令。“无用的仆人”，并不是说仆人毫无用处，而是说我们无论作了多少工，即使尽了全力，仍须承认自己“是无用的仆人，所作的本是我们应分作的”。

之后【耶稣往耶路撒冷去，经过撒玛利亚和加利利，进入一个村子，有十个长大麻风的迎面而来，远远地站着，高声说：'耶稣，夫子，可怜我们吧！'】在这十个大麻风病人中有一个是撒马利亚人，犹太人素来藐视撒马利亚人，但相同的大麻风，一样的耻辱，使他们同病相怜地聚集在一起，一同在与世隔绝的孤独、无望和羞耻中等待着他们的自生自灭。但这一天，他们已死的心看见了一线生的希望，因他们听说耶稣到了这里。耶稣的名字他们早有所闻，他们听到祂可以使瞎子看见，聋子听见，使哑巴开口说话，使瘸子站起来行走，甚至祂还使死人复活，所以耶稣如今是他们唯一的指望。于是他们就朝着耶稣迎面而来，请求祂的怜悯，但又不敢靠近耶稣，因为律法上记着，得大麻疯的要远离人群。(利13:45) 于是他们只能“远远地站着，高声说：'耶稣，夫子，可怜我们吧！‘”他们喊叫的声音一定是带着绝望，带着凄惨，用进全身的气力，声嘶力竭地高喊。【耶稣看见，就对他们说：'你们去，把身体给祭司察看。'他们去的时候就洁净了。】此时此刻，没有谁比这十个人更积极的去遵守耶稣的吩咐，而就在他们转身去的时候，他们的身体得洁净了。【内中有一个见自己已经好了，就回来大声归荣耀与神。又俯伏在耶稣脚前感谢祂。这人是撒玛利亚人。】当主耶稣洁净了十个大麻风病人后，只有一个撒玛利亚人回来称谢赞美荣耀神！又俯伏在耶稣脚前感谢祂。撒玛利亚人被洁净，蒙了大恩，他感到自己是不配的，感到不配的人就会感恩。而那九个长大麻风的人被医好了，却不知了去向，这些人就是忘恩负义的人。这让主叹息的问了三句话：【耶稣说：‘洁净了的不是十个人吗？那九个在哪里呢？除了这外族人，再没有别人回来归荣耀与神吗？】然后主【就对那人说：‘起来，走吧！你的信救了你了。’】从这里让我们看到撒马利亚人与那九个人的不同：十个长大麻风的都祈求主的怜悯，却只有一个撒马利亚人知道感恩赞美；十个长大麻风的都得了主的医治，却只有一个撒马利亚人得着赦罪的平安；十个长大麻风的都得了今生好处，却只有一个撒马利亚人得到永世的救恩，这才是最宝贵的！那九个人长大麻风的人，因为他们没有得不着主耶稣的救恩，将来就要在地狱中受更大的痛苦！那么今天我们是否在那九个人当中？得着主的恩典而忘记向主感恩？或是我们像这个被医好的撒玛利亚人，怀着感恩的心，来到拯救我们的神面前，感谢赞美祂？但愿我们都像撒玛利亚人那样，存感恩的心回到主的面前，向祂献上敬拜和赞美，并用生命来回应主的恩典，作一个知恩图报的人，这样我们不但得着主的称许，还蒙主赐福！阿们！

＜神的国就在你们心里＞

读经【路17: 20-37】【法利赛人问：'神的国几时来到？'耶稣回答说：'神的国来到，不是眼所能见的……。】在路加福音第十七章的这段经文中记载了，主耶稣因法利赛人的问题，讲到“神的国就在你们心里”；主耶稣对门徒说到祂第二次来时的情形，并引用旧约创世记中的两个历史事件，指明祂再来的确定性。首先【法利赛人问：‘神的国几时来到？’】法利赛人抵挡耶稣，反对耶稣，到最后是要杀害耶稣，所以他们问耶稣神的国几时来到，是讥讽耶稣，意思是说，你既然自认是弥赛亚，那么何时才能建立起神的国呢？【耶稣回答说：‘神的国来到，不是眼所能见的。人也不得说，‘看哪，在这里’，‘看哪，在那里’；因为神的国就在你们心里（“心里”或作“中间”）。】主的话表明，神的国不是法利赛人所认为的属地的国度，乃是属灵的国度，所以神的国不在于人眼所看到的是什么，而是在于人心里接受神的权柄，让祂作王。所以神的国就是神统治的地方，是神行使祂的权柄、彰显祂的能力、完成祂的旨意的所在。而“神的国在你们心里”，对于不信的法利赛人来说，神的国怎么可能在他们心里呢？所以“在你们心里”，应当译为“在你们中间”。也就是说，神的国在耶稣的时代已经临在犹太人中间，因为神国的王在他们中间，可是他们竟然不能辨认出来。正如耶稣说：【我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。】（太12:28） 当时耶稣对信祂的门徒说：“神的国就在你们心”，今天信徒若顺服神的带领引导，使神的旨意可以有效地在我们身上实施，我们就可以说，神的国就在我们心里。 启示录11:15说：【世上的国，成了我主和主基督的国。祂要作王，直到永永远远。】而现在还没有实现，因此神国既是现在又是将来。 

接着主耶稣对门徒说到祂第二次来时的情形：【日子将到，你们巴不得看见人子的一个日子，却不得看见。人将要对你们说：‘看哪，在那里’；‘看哪，在这里’。你们不要出去，也不要跟随他们。因为人子在祂降临的日子，好像闪电从天这边一闪直照到天那边。只是祂必须先受许多苦，又被这世代弃绝。】“日子将到”，指主耶稣离世升天的日子将到。“巴不得看见人子的一个日子”，指当主升天以后，门徒们盼望基督再来，“却不得看见”。“看哪，在那里”，或是“看哪，在这里”，都是指某一处地方，表明那些人所看见再来的“基督”都是冒牌的假基督，因为只有少数人看见，所以我们不要盲目的去跟从这些人。因为主耶稣第二次来的时候，祂的征兆要显在天上，如同闪电，从天这边照到天那边，也就是说，全世界的人同时都会看到，是震撼人心的。然而基督在其国度实现以先，“祂必须先受许多苦，又被这世代弃绝”。这就是彼得所说的：【基督受苦难，后来得荣耀。】（彼后1:11）

之后主耶稣引用旧约创世记中的两个历史事件，指明祂再来的确定性，主说：【挪亚的日子怎样，人子的日子也要怎样。那时候的人又吃又喝，又娶又嫁，到挪亚进方舟的那日，洪水就来，把他们全都灭了。】“挪亚的日子”记载在创世记第六章。挪亚时代人“罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。”（创6:5）世人败坏邪恶，照常吃喝嫁娶，人们只顾为肉体安排，完全不知道灾难即将突然临到。神借着挪亚一边造方舟、一边警告世人一百二十年（创6:3），但世人却毫不在意，不肯听从警告、进入方舟。挪亚世代的人以为，洪水灭世只不过是吓唬人的戏言，结果“到挪亚进方舟的那日，洪水就来，把他们全都灭了”。【又好像罗得的日子，人又吃又喝，又买又卖，又耕种又盖造。到罗得出所多玛的那日，就有火与硫磺从天上降下来，把他们全都灭了。】“罗得的日子”，记载在创世记第十九章。因【所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重】，声闻于神，就要被神审判。而人在所多玛的生活一切正常，“又吃又喝，又买又卖，又耕种又盖造”。因人们只为这些事情而活，神不再警告他们，“到罗得出所多玛的那日，就有火与硫磺从天上降下来，把他们全都灭了”。（创19:24-25）可见挪亚的日子与罗得的日子很相似，那时候的人都是照常生活工作嫁娶，但两个世代因罪恶败坏，都有神严厉的警告，可是人不听，所以神的审判临到，挪亚时代是洪水，罗得时代是火和硫磺的审判。耶稣说：【人子显现的日子也要这。】表明当基督再来的时候，就像挪亚和罗得的日子，人照常吃喝嫁娶、买卖建造，却到处罪恶滔天，到了大难临头却毫无警觉。这些人对福音置若罔闻，也从来无暇顾及神的警告和圣经的教导，也绝不悔改，就在他们想不到的时候，主将突然降临，施行审判。如果我们今天也像不认识神的世人一样，只沉迷于肉身的需要，即“照常吃喝嫁娶”，而不知警醒预备等候主，不知不觉审判就到了。“人子降临也要这样”，这是主耶稣说给门徒听的，这教训也是给基督徒的，那么今天又有多少人，警醒预备等候主？但先知阿摩司说：【你当预备迎见你的神。】(摩 4:12)

主耶稣既然把将来审判日子的光景讲了出来，就是要告诉我们该怎么去面对：【当那日，人在房上，器具在屋里，不要下来拿；人在田里，也不要回家。】这是说当审判出现的时候，没有时间了，不要再眷恋那些物质的东西，因为都没用了。因此主耶稣严厉的警告门徒，也是今天的我们：【你们要回想罗得的妻子。凡想要保全生命的，必丧掉生命；凡丧掉生命的，必救活生命。】罗得的妻子当时已经跟罗得和两个女儿从所多玛、蛾摩拉被天使救出来了，天使特别嘱咐他们不要回头看，她也许是舍不得她所喜爱的东西，一回头看就变成了盐柱，被剿灭了，这是多么严重的审判！我们不要因贪恋物质而失去生命，而是要为得着主，作暂时的牺牲，就得到生命。所以【凡想要保全生命的，必丧掉生命；凡丧掉生命的，必救活生命。】人若体贴肉体的生命，在人子来临时必然会与世人一同毁灭。人若为得着主，作物质上暂时的牺牲，则反而得到永恒的生命。主耶稣又说：【当那一夜，两个人在一个床上，要取去一个，撇下一个；两个女人一同推磨，要取去一个，撇下一个。（有古卷在此有“两个人在田里，要取去一个，撇下一个。”）】这是说，当主耶稣再来时，两个人在一个床上睡觉，两个人在磨坊在推磨，两个人在田里干活，主却是“取去一个，撇下一个”。被主取去是福，被主撇下是祸，这依据不在于人是否受洗、做什么工作、在哪里做，而在于人是否预备好、警醒等候主。这时门徒听了主耶稣所说的，就问祂：【主啊，在哪里有这事呢？】主耶稣就说：【尸首在哪里，鹰也必聚在那里。】这是说，当人看见鹰群盘旋的时候，那儿必有可供它们掠食的尸首，“人子降临”也必同样明显准确，没有必要到处寻找、猜来猜去。今天我们是活在末世的时代当中，我们看见世局的变化，就如主耶稣所预言的。为此，愿我们今天都要带着敬畏的心来读主的话，不但要宝贵主的预言，还要警醒和预备好，等候主再来！阿们！