【路19: 1-48】【耶稣进了耶利哥，正经过的时候，有一个人名叫撒该，作税吏长，是个财主……。】在路加福音第十九章中记载了，【耶稣进了耶利哥，正经过的时候，有一个人名叫撒该，作税吏长，是个财主。他要看看耶稣是怎样的人；只因人多，他的身量又矮，所以不得看见。就跑到前头，爬上桑树，要看耶稣，因为耶稣必从那里经过。耶稣到了那里，抬头一看，对他说：‘撒该，快下来！今天我必住在你家里。’他就急忙下来，欢欢喜喜地接待耶稣。】当主耶稣经过耶利哥时，有一个叫“撒该”的，他是“税吏长”，负责耶利哥城的一切税务。 “是个财主”，当时耶利哥城相当繁荣，为他提供敛财的机会。税吏是被犹太人憎恶的罪人，税吏长更是百姓眼中的罪魁。“他要看看耶稣是怎样的人”，因他听见了主耶稣的名声，心里受吸引，想要探个究竟。而“他的身量又矮，所以不得看见”。他“就跑到前头，爬上桑树”，“桑树”是巴勒斯坦地的一种无花果桑树(摩7:14)，高达20多米，但树干分叉的地方比较低，所以很容易爬上去。撒该是一个有身份的税吏长，却不顾自己的体面，“爬上桑树”，表明他要看主耶稣的心很迫切，一个人能否蒙恩，他的存心非常要紧。“耶稣到了那里，抬头一看”，这表示主耶稣早就知道撒该，因祂是全知的。“撒该，快下来，今天我必住在你家里”，因为主早就认识父神赐给自己的羊（约10:14），所以“按著名叫自己的羊，把羊领出来”（约10:3）。撒该看到素不相识的耶稣竟然能喊出他的名字，不由得惊呆了，“就急忙下来，欢欢喜喜地接待耶稣”。结果他不但在家里接待耶稣为客，也在心里接待耶稣为“主”。【众人看见，都私下议论说：‘祂竟到罪人家里去住宿。’撒该站着对主说：‘主啊，我把所有的一半给穷人；我若讹诈了谁，就还他四倍。’耶稣说：’今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。人子来，为要寻找、拯救失丧的人。‘】众人私下议论：“祂竟到罪人家里去住宿”，表明他们对主耶稣的这个决定很不以为然。“撒该站着对主说”，表示他对主告白心中的意愿，是很严肃的。“主啊”，表示他承认耶稣是他个人的主，从此将听从耶稣。撒该主动说：“我把所有的一半给穷人”，表明他已经真心接受耶稣为主，不再被钱财捆绑，所以主耶稣并没有让他变卖一切所有的（18:22）。“我若讹诈了谁”，指税吏经常故意高估别人的收入，从中牟利，“就还他四倍”，表明他的认罪并没有轻描淡写，而是当众承认，自己过去的行为实际上就是偷窃。旧约律法规定人若犯窃盗罪，须赔“四倍”(出22:1)。“今天救恩到了这家”，救恩就是基督自己的同在，只要基督进入他的心门、救恩转瞬即成，并不需要等人读完全本圣经、不需要等人慢慢地改变行为。而真正得救的人，必然可以从他身上显出得救的证据，特别是爱财之心的改变，乃是蒙恩最好的证据。“他也是亚伯拉罕的子孙”，表明撒该的信心，已经使他成为亚伯拉罕的真正子孙、得着了神白白的救恩，“那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙”（加3:7）。主耶稣在即将进入耶路撒冷之前，在耶利哥宣告了自己的使命：“人子来，为要寻找、拯救失丧的人”。“失丧的人”，是指在灭亡路上徘徊的罪人，这指明主耶稣来到耶利哥不是偶然的，乃是特意要寻找这一个失丧的罪人。

【众人正在听见这些话的时候，耶稣因为将近耶路撒冷，又因他们以为神的国快要显出来，就另设一个比喻，说：‘有一个贵胄往远方去，要得国回来，便叫了他的十个仆人来，交给他们十锭（锭：原文作弥拿，一弥拿约银十两）银子，说：’你们去做生意，直等我回来。‘他本国的人却恨他，打发使者随后去，说：’我们不愿意这个人作我们的王。‘】从耶利哥到耶路撒冷，只剩下一天的路程，因此有些人“以为神的国快要显出来”，弥赛亚很快就要登上宝座，门徒们也可以共享荣耀。主耶稣在地上事奉的高潮的确已经在望，但却不是登上宝座，而是被钉十字架。因此祂用这个比喻纠正门徒的心思，启示基督得国的时间还没有到，门徒应当忠心地履行主的托付，等候基督再来。“有一个贵胄往远方去”，比喻主耶稣要升到天上，到祂再来之前，将会有一段相当长的时间。“要得国回来”，表示救主带着国度回来(启11:15)。主耶稣是先来作救主，然后再来把国度带到世界。“交给他们十锭银子”，十个仆人共得十锭银子，每人一锭，数额相同，比喻每个信徒基于主耶稣的救赎，都从主领受了相等的责任和机会，包括活出生命、见证主和大使命。“他本国的人”，比喻拒绝耶稣的犹太人。“我们不愿意这个人作我们的王”，比喻犹太人不愿接受主耶稣作王。【他既得国回来，就吩咐叫那领银子的仆人来，要知道他们做生意赚了多少。头一个上来，说：‘主啊，你的一锭银子已经赚了十锭。’主人说：‘好！良善的仆人，你既在最小的事上有忠心，可以有权柄管十座城。’
第二个来，说：‘主啊，你的一锭银子已经赚了五锭。’主人说：‘你也可以管五座城。’】“他既得国回来”，比喻基督再来的时候。“吩咐叫那领银子的仆人来，要知道他们做生意赚了多少”，比喻信徒在基督台前接受审判（林后5:10）。我们今天在地上所有的事奉，将来都要在主面前一一交帐。“主啊，你的一锭银子已经赚了十锭”，表明仆人听从主人的吩咐，将主人所给的银子拿去作买卖赚了十锭。“良善的仆人”，是称赞这位仆人体会主人的心意、忠心顺服。“在最小的事上有忠心”，比喻信徒的事奉，就是一心一意把主所交托的事情做得最好。“有权柄管十座城”，比喻国度里的赏赐，就是在未来的国度里执掌权柄。赚十锭银子的仆人可以得着主人的信任、分享权柄管理十座城，赚五锭银子的可以管五座城。这个比喻表明，主耶稣所注意的不是人做工的果效，而是人在等候主再来的过程中、在工作里显出的忠心。

【又有一个来说：‘主啊，看哪，你的一锭银子在这里，我把它包在手巾里存着。我原是怕你，因为你是严厉的人；没有放下的，还要去拿，没有种下的，还要去收。’主人对他说：‘你这恶仆，我要凭你的口定你的罪。你既知道我是严厉的人，没有放下的，还要去拿，没有种下的，还要去收，为什么不把我的银子交给银行，等我来的时候，连本带利都可以要回来呢？’就对旁边站着的人说：‘夺过他这一锭来，给那有十锭的。’他们说：‘主啊，他已经有十锭了。’主人说：‘我告诉你们，凡有的，还要加给他；没有的，连他所有的也要夺过来。至于我那些仇敌，不要我作他们王的，把他们拉来，在我面前杀了吧！’】“又有一个”，比喻不忠心的信徒。他把“银子“包在手巾里存着，比喻将主所赐的恩典和权利埋没了，没有善加运用，这是不负责任的行为。“我原是怕你”，他是“怕”把所领的银子赔掉了，将来难于交账，因此不敢动用。“严厉的人”指要求严格。“没有放下的，还要去拿，没有种下的，还要去收”，比喻没有付出、却想有所得。“你这恶仆”，指他没有遵从主人的心意，又妄论主人。 “你既知道我...”并不是主人承认那仆人对他的评论是正确的，主人的意思是：“你既认为我是这样的人，那么你就应该...”，所以主人就凭他自己的口来定他的罪。这恶仆即使没有做生意的本事，也可以把银子存入银行、得点利息，将来“连本带利都可以要回来”，可是这位“恶仆”，却把主人的“严厉”当作自己懒惰的借口。“夺过他这一锭来，给那有十锭的”，比喻不肯忠于托付的信徒，连仅有的机会也会失去，被主交给可以妥善利用它的仆人。神国的规则是“凡有的，还要加给他；没有的，连他所有的也要夺过来”。“至于我那些仇敌，不要我作他们王的，把他们拉来，在我面前杀了吧”，比喻基督再来之后，要对那些拒绝基督作王的人进行审判。每个人都要在主面前作出抉择，这个抉择并非无关紧要，而是生死攸关。

【耶稣说完了这话，就在前面走，上耶路撒冷去。将近伯法其和伯大尼，在一座山名叫橄榄山那里，就打发两个门徒，说：‘你们往对面村子里去，进去的时候，必看见一匹驴驹拴在那里，是从来没有人骑过的，可以解开牵来。若有人问为什么解它，你们就说：’主要用它。‘】“耶稣说完了这话，就在前面走，上耶路撒冷去”，表明祂完成了在地上的传道事工，最后的使命乃是到耶路撒冷去上十字架，成就神所命定的救赎大工。“伯法其和伯大尼“，都位于耶路撒冷东郊“橄榄山”的东南坡，再往前走几步，耶路撒冷城就在眼前了。主耶稣在伯法其说：“你们往对面村子里去”，就是让门徒到伯大尼去。主耶稣和门徒当天晚上出城往伯大尼住宿（太21:17），可以顺便把驴驹归还主人“驴”是温驯的动物，曾被用作有地位者的座骑（士10 4）。它不像战马那样威风，骑驴代表谦和、温柔、和平（亚9:9-10）。“必看见一匹驴驹拴在那里”，“驴驹”是尚未长成的幼驴。“是从来没有人骑过的”，分别为圣归神使用的动物，必须是没有人使用过的(民19:2)。主的门徒只因着主的一句话：“主要用牠”，就把事情办成了。【打发的人去了，所遇见的正如耶稣所说的。他们解驴驹的时候，主人问他们说：‘解驴驹做什么？’他们说：‘主要用它。’他们牵到耶稣那里，把自己的衣服搭在上面，扶着耶稣骑上。走的时候，众人把衣服铺在路上。】主怎样吩咐门徒，他们只要遵行，事情就怎样成就。驴驹的主人一听“主要用牠”，就让他们牵走，可见他也是一个敬畏主的人。“把自己的衣服搭在上面”，是用衣服代替鞍子。主耶稣坐在衣服上面，代表弥赛亚君王的荣耀。“众人把衣服铺在路上”，是向弥赛亚君王表示效忠致敬（王下9:13）。此时逾越节将到，有极多的人从各地前来耶路撒冷过节。【将近耶路撒冷，正下橄榄山的时候，众门徒因所见过的一切异能，都欢乐起来，大声赞美神，说：奉主名来的王是应当称颂的！在天上有和平；在至高之处有荣光。众人中有几个法利赛人对耶稣说：‘夫子，责备祢的门徒吧！’耶稣说：‘我告诉你们，若是他们闭口不说，这些石头必要呼叫起来。’】众门徒“都欢乐起来，大声赞美神”，是因为他们想起了先知撒迦利亚对弥赛亚君王的预言：“锡安的民哪，应当大大喜乐；耶路撒冷的民哪，应当欢呼。看哪，你的王来到你这里！祂是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子”（亚9:9）。因此他们都知道应验先知预言的时候到了，但他们所不知道的是，主耶稣进了城，还要上十字架。“奉主名来的王，是应当称颂的”，这颂词原是向朝圣者祝福的话(诗118:26)，门徒在此转用来称颂那要来的弥赛亚，也就是他们的主。“若是他们闭口不说，这些石头必要呼叫起来”，指律法规定，该作见证的人若是“不把所看见的、所知道的说出来，这就是罪；他要担当他的罪孽”（利5:1）。“这些石头必要呼叫起来”，意思是这些石头就要代替他们作见证。主后70年罗马军队攻陷耶路撒冷，甚至拆毁圣殿石头，可以说是这些石头向他们呼叫，见证他们顽梗的罪。

【耶稣快到耶路撒冷，看见城，就为它哀哭，说：‘巴不得你在这日子知道关系你平安的事；无奈这事现在是隐藏的，叫你的眼看不出来。因为日子将到，你的仇敌必筑起土垒，周围环绕你，四面困住你，并要扫灭你和你里头的儿女，连一块石头也不留在石头上，因你不知道眷顾你的时候。’】主耶稣为耶路撒冷“哀哭”，与群众的欢乐形成对比。人所看见的是神国即将显现，主所看见的却是耶路撒冷因拒绝救主而将要被毁。“巴不得你在这日子知道关系你平安的事”，那些身处耶路撒冷的人，却不知道关系自己平安的事，他们即将因为弃绝神国之王、遭遇可怕的灾难。“无奈这事现在是隐藏的，叫你的眼看不出来”，因为当时耶路撒冷的平安，完全倚靠罗马政权的治理，犹太教领袖都倚靠罗马政权来巩固自己的势力，却不肯接受神国之王、与神恢复平安。结果本来是维护耶路撒冷平安的罗马，最后却成了毁灭耶路撒冷的仇敌。“日子将到”，指主后七十年，罗马王子提多围城七个月，攻陷耶路撒冷、圣殿被毁。“你的仇敌必筑起土垒，周围环绕你，四面困住你”，这是描述当时的围城战争。“连一块石头也不留在石头上”，这在主后七十年却按照字面完全应验了。当时罗马军队彻底毁灭了耶路撒冷及圣殿，甚至石头也被撬开。“因你不知道眷顾你的时候”，指现在主耶稣进入耶路撒冷，正是百姓接受基督为王、与神恢复平安的时候，但许多人却刚硬地拒绝了神的眷顾，结果只能悲惨地自食其果。【耶稣进了殿，赶出里头做买卖的人，对他们说：‘经上说：我的殿必作祷告的殿，你们倒使它成为贼窝了。’耶稣天天在殿里教训人。祭司长和文士与百姓的尊长都想要杀祂，但寻不出法子来，因为百姓都侧耳听祂。】“耶稣进了殿，赶出里头做买卖的人”，因当时圣殿的祭司允许商人在圣殿的外邦人院售卖献祭用的牛羊鸽子及其他祭品，又因圣殿不收希腊和罗马的钱币，犹太人缴纳丁税或奉献必须用指定的推罗舍客勒，因此在殿中兑换银钱的买卖便应运而生，手续费的利润很高。这类“买卖”表面似乎并无不妥，实际已玷污了圣殿，因此主耶稣要洁净圣殿。“我的殿必作祷告的殿”，是引自以赛亚书56:7；“你们倒使它成为贼窝了”，是引自耶利米书7:11。主耶稣曾经两次洁净圣殿，第一次洁净圣殿，是在主刚刚开始地上的事奉的时候（约2:13-17），祂称殿为“我父的殿”（约2:16），因为祂是以神儿子的身份来洁净圣殿。第二次洁净圣殿，是在主即将结束地上的事奉的时候，祂称殿为“我的殿”，因为祂是以神国之王的身份来洁净圣殿。“耶稣天天在殿里教训人”，而那些宗教和民事领袖却联合起来、“都想要杀祂”。当时反对主耶稣的人主要是法利赛人和文士，现在主耶稣洁净圣殿，使作为撒都该人的祭司长们也和文士联合起来想要杀祂，可见这些人在罪中麻木悖逆到了什么程度！但愿我们今天都要警惕，我们要弃绝罪恶，活出圣洁的生命，使我们真正的成为神的殿，祷告的殿！阿们！

＜税吏撒该的悔改＞

读经【路19: 1-27】【耶稣进了耶利哥，正经过的时候，有一个人名叫撒该，作税吏长，是个财主。他要看看耶稣是怎样的人，只因人多，他的身量又矮，所以不得看见……。】在路加福音第十九章的这段经文中记载了，主耶稣讲了税吏撒该的悔改；主耶稣讲了交银给仆人的比喻；路加首先说：【耶稣进了耶利哥，正经过的时候，有一个人名叫撒该，作税吏长，是个财主。他要看看耶稣是怎样的人；只因人多，他的身量又矮，所以不得看见。就跑到前头，爬上桑树，要看耶稣，因为耶稣必从那里经过。耶稣到了那里，抬头一看，对他说：‘撒该，快下来！今天我必住在你家里。’他就急忙下来，欢欢喜喜地接待耶稣。】当主耶稣进了耶利哥，正经过时 ，有一个叫“撒该”的，他作“税吏长，是个财主”。当时税吏是被犹太人所轻蔑的罪人，因为他们为罗马统治者向犹太人收取税款，以同胞的税中饱私囊。撒该作为税吏长，通常在例定数目之后再额外征税，进入自己的腰包。如果说税吏是罪人的话，那撒该作为一个税吏长，他的罪就更大了。而撒该虽然非常富有，但他并不快乐，他受人歧视，被人憎恶，内心空虚，愁苦，孤独，不踏实。所以当撒该听到耶稣所行的许多神迹奇事和各种教训，以及听说同行税吏马太也放弃了他的“税吏”，而跟随了耶稣。他还听说耶稣能医治病人，甚至使死人复活，尤其是，他听说耶稣以慈爱待税吏娼妓等罪人，接纳任何被唾弃之人。因此他心灵的迫切使他不顾一切，一定要见到耶稣，不能错过这次机会。可是撒该难以接近耶稣，因为他的身量太矮，挤在人群中，前面的人挡住他的视线，自己名声又不好，没有人主动给他让路，让他可以走到前面去看看耶稣。但撒该并没有让自身的障碍所拦阻，于是 他“就跑到前头，爬上桑树，要看耶稣，因为耶稣必从那里经过”。一个财主, 一个有身份的人，做出与身份不符的举动。而且犹太人多穿长衣，强烈的好奇心驱使撒该不顾身穿长衣的麻烦，不顾体面，不顾自尊，不顾众人奇异的目光，他在大街上跑到前头，然后又爬上桑树。撒该这样迫切的要看主耶稣，这是他蒙恩的开始。“耶稣到了那里，抬头一看，对他说：‘撒该，快下来！今天我必住在你家里”。这“抬头一看”，给人的感觉是耶稣是偶然发现撒该在那里。其实不是，主耶稣早知道撒该在这里，因为祂是宇宙之王，万物的主宰，主耶稣知道你的名字，知道我的名字，哪怕我们跻身于人山人海之中，祂仍然能从万人之中亲切地呼叫你的名字，祂在你我远没有出生之前就认识你，就知道你。

而主耶稣呼叫撒该的名字，充满着爱怜和亲切，不仅如此，耶稣还说：“今天我必住在你家里”。撒该听了后：【就急忙下来，欢欢喜喜地接待耶稣。】这表明没有主的人，里面都是虚空的，主一进来，就必满了欢喜快乐。另外撒该欢欢喜喜地接待耶稣，表明他信主，因为经上说：“凡接待耶稣的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女。”（约1:12）然而因为撒该是税吏，又是税吏长，所以是犹太百姓看不起的罪人，任何人不会邀请这样的人到你家里，人也不会到他家里作客，更不用说要与税吏一同吃饭。所以【众人看见，都私下议论说，祂竟到罪人家里去住宿。】但是一个罪人，一旦接待耶稣，他的生命就会焕发出新生的容光！所以【撒该站着对主说：‘主啊，我把所有的一半给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍。’】当时撒该这样说，全场准是鸦雀无声，因为这是一个不小的数目。撒该本来是个财主，很富有，他要把他财产的一半分给穷人，还要按着律法的规定四倍还给他讹诈过的人，撒该最后会怎么样？撒该将地上的财富转移到了天上！因此任何一个罪人，一旦遇见耶稣，生命不发生改变和更新，那是不可能的！而真正的悔改必须有生命的改变。可是今天很多人，名义上是基督徒，却没有真正的悔改，生命没有改变。信主时怎样，信主后还是怎样，对于犯罪没有感觉，要知道，主是要审判人的主。因此我们的悔改不是单单口头上的悔改，要有忧伤痛悔的心和行动，当效法撒该，拿出悔改的行动，这样必蒙神的悦纳。接着【耶稣说：‘今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。】撒该“欢欢喜喜地接待耶稣”，很快便得救了！在树上，他还是一个贪官污吏，现在他就作了主的门徒，撒该和他的一家也得到了神的救恩，这是何等大的恩典！“因为他也是亚伯拉罕的子孙”，表明撒该的信心，已经使他成为亚伯拉罕的真正子孙、得着了神白白的救恩，“那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙”（加3:7）。那么主为什么如此怜悯撒该呢？因为主说：【人子来，为要寻找、拯救失丧的。】耶稣来不是要救“好人”，而是要拯救“失丧的人”。谁是“失丧的人”？就是承认自己是罪人，且无法自救的人，耶稣就是失丧人的救主。耶稣为什么要加上“寻找”两个字？若耶稣来拯救失丧的人，那么所有的人都该被拯救，因为每个人都是失丧的人。但加上“寻找”两个字，就说明并不是每个人都要得拯救，只有那些像撒该一样，认识到自己的失丧、认识到自己是个罪人，并愿意寻求拯救、愿意悔改信耶稣，才能得到拯救。因此今天每一个失丧的人，都要像撒该那样，悔改信耶稣，接受耶稣作我们的主，并要用实际行动来显明我们的悔改，这样必能得着神的救恩！

接着主耶稣讲了交银给仆人的比喻：【众人正在听见这些话的时候，耶稣因为将近耶路撒冷，又因他们以为神的国快要显出来，就另设一个比喻，说：‘有一个贵胄往远方去，要得国回来，便叫了他的十个仆人来，交给他们十锭（锭：原文作弥拿，一弥拿约银十两）银子，说：’你们去做生意，直等我回来。‘他本国的人却恨他，打发使者随后去，说：’我们不愿意这个人作我们的王。‘】当时主耶稣将近耶路撒冷，众人包括门徒都有一个共同的期待，“以为神的国快要显出来”，弥赛亚很快就要登上宝座，门徒们也可以共享荣耀。主耶稣在地上事奉的高潮的确已经在望，但却不是登上宝座，而是被钉十字架。因此祂用这个比喻纠正门徒的心思，启示基督得国的时间还没有到，门徒应当忠心地履行主的托付，等候基督再来。“有一个贵胄往远方去”，比喻主耶稣要升到天上，到祂再来之前，将会有一段相当长的时间，但是祂一定会“得国回来”。这里的“仆人”代表门徒或信徒，“做生意”，是指信徒在地做主工。主人赐给十个仆人每人一锭银子，并吩咐他们“去作生意，直等我回来”。十个仆人每人都得一锭银子，数额相同，比喻每个信徒基于主耶稣的救赎，都从主领受了相等的责任和机会，包括活出生命、见证主和大使命。可是“他本国的人”，却恨祂说：“我们不愿意这个人做我们的王”。因为犹太人弃绝耶稣，他们就必遭受主的审判！之后这贵胄【既得国回来，就吩咐叫那领银子的仆人来，要知道他们做生意赚了多少。头一个上来，说：‘主啊，你的一锭银子已经赚了十锭。’主人说：‘好！良善的仆人，你既在最小的事上有忠心，可以有权柄管十座城。’第二个来，说：‘主啊，你的一锭银子已经赚了五锭。’主人说：‘你也可以管五座城。’又有一个来说：‘主啊，看哪，你的一锭银子在这里，我把它包在手巾里存着。我原是怕你，因为你是严厉的人。没有放下的，还要去拿；没有种下的，还要去收。’主人对他说：‘你这恶仆，我要凭你的口定你的罪。你既知道我是严厉的人，没有放下的，还要去拿，没有种下的，还要去收，为什么不把我的银子交给银行，等我来的时候，连本带利都可以要回来呢？’】在这个比喻中有两种仆人，一是忠仆，即第一和第二个仆人。一是恶仆，即另外一个仆人。忠仆的特征是，主人离开他们很久，并没有答应将来要奖赏他们，但仆人忠诚地工作。他们配得主人的信赖，因为他们“在最小的事上有忠心”。他们用主人所托付他们的银钱，殷勤做工并满有果效，一锭银子另外又赚了十锭或五锭。可见他们照着主人的话不折不扣地去做工，他们对主人的吩咐完全顺服，这是因为他们爱戴主人，关心主人的事情，以主人的利益为优先考虑，不考虑自我的方便或舒适。最后他们都得到主人的夸奖，称赞他们做得好，是忠心又良善的仆人，就被主人赐“权柄管十座城…管五座城”。

恶仆的特征是，他们不知道主人什么时候回来，甚至不知道主人会不会回来，于是他们知道主人的吩咐，却不照着去行，显然没有把主人的吩咐当回事。他们不关心主人的事，也不在意主人会有什么损失，只以自我为满足。而且他们还为自己找借口，抱怨主人是严厉的人，没有放下的也要拿，没有种的也要收，就去把主人的钱财“包在手巾里存着”。可见这恶仆不但不体贴主人的心意，又妄论主人。主人就以这恶仆的话作为他被定罪的根据。而且从主人的话中可以知道，主人对他的要求并不高，只要能赚些利息回来，就不至于被称为恶仆人了！最后的结果是，他们遭到主人的严厉责备，不仅没有赏赐，而且失去原来所有的。今天每一个基督徒，都是神的仆人，有一天都要受到主的审判。主耶稣把我们救赎了，没有马上接我们到天上去，目的要我们留在世界上为祂作工。可是有些人不晓得传福音是一种福份，也不知道他们的生命，是属于神，应该完全奉献给神用才对，他们还以为传福音是传道人和牧师的责任，真是可怜！随后主【就对旁边站着的人说：‘夺过他这一锭来，给那有十锭的。’他们说：‘主啊，他已经有十锭了。’主人说：‘我告诉你们，凡有的，还要加给他；没有的，连他所有的也要夺过来。至于我那些仇敌，不要我作他们王的，把他们拉来，在我面前杀了吧！’】这是一个很重要的属灵定律。今天有些人觉得自己能上天堂就行，不必追求“得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏”（腓3:14），却不知神国的规则是“没有的，连他所有的也要夺过来”。因为国度是人享用神的荣耀与丰富的地方，人若对神所预备的奖赏不肯追求，恐怕连见神面的资格也没有，连能不能进神国都不一定。神要人丰丰富富地进入神的国，忠心是进入神国丰富的依据。主耶稣讲这个比喻，就是要教训信徒对主忠心，殷勤作工，忍耐等候，直到主再来的时候交帐，好得报偿。但愿主的这个比喻，能提醒我们，使我们确知今生生活的目的就是，忠心事主，好使主再来向主交帐时，被主称为良善而又忠心的仆人！阿们！

＜耶稣骑驴驹进京城＞

读经【路19: 28-48】】耶稣说完了这话，就在前面走，上耶路撒冷去……。”在路加福音第十九章的这段经文中记载了，主耶稣骑驴驹进京城；主耶稣为耶路撒冷哀哭；主耶稣洁净圣殿；路加首先说：【耶稣说完了这话，就在前面走，上耶路撒冷去。将近伯法其和伯大尼，在一座山名叫橄榄山那里，就打发两个门徒，说：‘你们往对面村子里去，进去的时候，必看见一匹驴驹拴在那里，是从来没有人骑过的，可以解开牵来。若有人问为什么解它，你们就说：’主要用它。‘】当主耶稣讲了交银给十仆的比喻后，就上耶路撒冷去，虽然祂知道前面等待祂的是十字架，祂乃定意到耶路撒冷去受死，完成神所命定的十字架救赎大工。主耶稣骑驴驹进京城，而耶路撒冷城就是神选民的京城，这显明了耶稣就是神所应许的救主弥赛亚，是荣耀的君王！从耶稣打发两个门为祂预备驴中看到，祂是全知的主！主在这里用了“必”，显示耶稣是宇宙的主宰，同时也显示出耶稣基督有超人的权柄。这时主耶稣要特意安排一个谦卑的天国之王的入城仪式，祂要骑驴驹进京城。“驴驹”是尚未长成的幼驴，须有其母陪伴在旁，亦步亦趋，而给主骑的驴“是从来没有人骑过的”。“驴”是温驯的动物，以表明骑驴者的谦和，这正应验了以色列的先知撒加利亚的预言：【锡安的民哪，应当大大喜乐。耶路撒冷的民哪，应当欢呼。看哪，你的王来到你这里。祂是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子。】（亚9:9）主耶稣在为人的最后一周，进耶路撒冷接受十字架之时，祂是以君王的身分出现于京城，但祂并不是以威严显赫的样式，而是和和平平、温温柔柔地来到。门徒就照耶稣所吩咐的去行，他们【所遇见的，正如耶稣所说的。他们解驴驹的时候，主人问他们说：‘解驴驹作什么？’他们说：‘主要用它。’他们牵到耶稣那里，把自己的衣服搭在上面，扶着耶稣骑上。走的时候，众人把衣服铺在路上。】主耶稣就接受了王的拥戴和效忠。

在【将近耶路撒冷，正下橄榄山的时候，众门徒因所见过的一切异能，都欢乐起来，大声赞美神，说：‘奉主名来的王是应当称颂的！在天上有和平，在至高之处有荣光。’】之前主耶稣总是隐藏祂自己，行神迹医治病人，总是吩咐人不要宣扬祂的名声，因为祂的时候还没有到。现在父神所定的时候到了，耶稣即将被钉在十字架上，亲身担当人的罪。但祂被钉十字架不是失败，乃是救恩的得胜，所以这次主耶稣骑驴荣耀进京，祂如同君王般的被迎接，这是预先宣告祂的得胜！众门徒“都欢乐起来，大声赞美神”，是因为他们想起了先知撒迦利亚对弥赛亚君王的预言，因此他们都知道应验先知预言的时候到了，但他们所不知道的是，主耶稣进了城，还要上十字架。“奉主名来的王，是应当称颂的”，这颂词原是向朝圣者祝福的话(诗118:26)，门徒在此转用来称颂那要来的弥赛亚，也就是他们的主。而此时以色列众人所期待的王，他们所盼望弥赛亚，是一个政治上的王，一个军事领袖，率众反抗罗马的统治，将罗马人赶出去，将百姓从外邦的奴役中解放出来。所以“众人把衣服铺在路上”却不知道，他们所拥戴和效忠的弥赛亚，现在不是登宝座，而是要死在十字架上。因为那些欢呼的群众没有真正认识这位基督，是神预定的逾越节羔羊，再过几天就要为全人类的罪被杀献祭了。所以就是这些人，在不到一周的时间里就高喊：“钉祂十字架！钉祂十字架！”（约19: 4-6）那么今天我们对耶稣的认识如何呢？耶稣是单单医治我们疾病的主？是单单使我们家中蒙神看顾的主？是赐我们财富的主？我们对主的认识停留在哪个层面呢？如果我们对主的认识也像“众人”这样，那是非常危险的，当有考验或试探来到时，我们必定站立不住！因此我们今天都要求神光照我们，让我们认识耶稣是全人类的救主，也是我们的生命之主，我们就要顺服和遵行主的旨意，这样我们将来也要与主同得荣耀，在新耶路撒冷城，我们要作王，直到永永远远！而这时【众人中有几个法利赛人对耶稣说：‘夫子，责备你的门徒吧！’耶稣说：‘我告诉你们：若是他们闭口不说，这些石头必要呼叫起来。’】因为这是神预定欢呼的时刻，这是神预定颂赞的时刻。那奉主名来的王是应当称颂的，也是必须要受称颂的。如果门徒闭口不言，路边的石头也必要呼叫起来！

接着路加讲到主耶稣为耶路撒冷哀哭：【耶稣快到耶路撒冷，看见城，就为它哀哭，说：‘巴不得你在这日子知道关系你平安的事；无奈这事现在是隐藏的，叫你的眼看不出来。因为日子将到，你的仇敌必筑起土垒，周围环绕你，四面困住你，并要扫灭你和你里头的儿女，连一块石头也不留在石头上，因你不知道眷顾你的时候。’】当主耶稣骑驴驹进京，看见耶路撒冷城时，就为它哀哭，为什么呢？因为主耶稣预见耶路撒冷城很快就要面对神的审判，而其中的百姓却不知道审判的事。所以耶稣说：“巴不得你在这日子知道关系你平安的事”。以色列人是神的选民，蒙神所爱，他们却不肯相信耶稣是神的儿子，是他们的弥赛亚，因此他们的罪将使耶路撒冷城失去平安。主耶稣曾经为耶路撒冷悲声哀叹：【耶路撒冷阿，耶路撒冷阿，你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。看哪，你们的家成为荒场留给你们。】（路13:34-35）如今，那位充满怜悯的主，看见耶路撒冷忍不住哀哭说：“日子将到，你的仇敌必筑起土垒，周围环绕你，四面困住你，并要扫灭你和你里头的儿女，连一块石头也不留在石头上。因你不知道眷顾你的时候”。就是因为他们不能辨认神眷顾他们的时刻，主耶稣的预言，在主后七十年按照字面完全应验了。那时罗马军队将耶路撒冷夷为平地，并放火焚烧圣城和圣殿，真的没有一块石头落在另一块石头上。而耶路撒冷城中的儿女将遭受目不忍睹的残害和杀戮，近百万犹太人被屠杀，血流成河，这真是悲惨到极点。而这一切因主耶稣已经预见，因此耶稣在看见耶路撒冷城，就为它哀哭，为犹太人的悖逆不信哀哭。在马太福音27:25中记载，犹太人拒绝耶稣，将祂钉死在十字架上，并口出狂言：【祂的血归到我们和我们的子孙身上。】因着这些人有恃无恐，惹神的震怒，耶路撒冷就遭受了极其残酷的报应。当日主耶稣为耶路撒冷城哀哭，今日许多信徒的情形与当日的耶路撒冷的人相似，主耶稣也必是在天上为他们哀哭。那么你是否也是硬着颈项悖逆主，让主耶稣为你哀哭呢？你是否仍活在罪中，让祂为你哀哭呢？你是否也是不能辨别祂眷顾你的时候，让祂为你哀哭呢？

之后路加讲到主耶稣洁净圣殿：【耶稣进了殿，赶出里头做买卖的人，对他们说：‘经上说：我的殿必作祷告的殿，你们倒使它成为贼窝了。’耶稣天天在殿里教训人。祭司长和文士与百姓的尊长都想要杀祂，但寻不出法子来，因为百姓都侧耳听祂。】当时圣殿的祭司允许商人在圣殿售卖献祭用的牛羊鸽子及其他祭品，因外地来的犹太人献祭用的牛羊要在当地买，经过祭司检查合格后才可献祭。又因圣殿不收希腊和罗马的钱币，犹太人缴纳丁税或奉献必须用指定的推罗舍客勒，所以要为兑换银钱的人提供方便。这样祭司们就利用特权搜刮钱财，与商人勾结把圣殿变成贼窝了。既然圣殿变成了贼窝，耶稣必须采取洁净圣殿的行动，赶走作买卖的人，因祂无法容忍圣殿被人玷污，这是一种亵渎神的行为！当主耶稣洁净圣殿后，就教训圣殿里的人说：”经上记着：'我的殿要称为祷告的殿。你们竟把它弄成贼窝了。‘”这里主耶稣引用旧约经文来提醒和警告他们，神的殿必称为祷告的殿，是神与他们同在的地方！可是他们却忽略圣殿的圣洁和崇高，反而玷污神的殿。他们甚至利用圣殿献祭的机会，将生意作到圣殿里，就如今天有人将生意作到教会中，这是沾污了神的殿，使神的殿成为贼窝。而那些宗教领袖们都想要杀耶稣，“但寻不出法子来，因为百姓都侧耳听祂”。主耶稣看见这些人的内心充满罪孽，是何等的奸诈和邪恶！今天我们也要反省一下自己的生命，我们有没有让各种私欲、罪恶等，盘踞在我们里面？哥林多前书3:16-17说: “岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗？若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人；因为神的殿是圣的，这殿就是你们”。神的话对我们来说是非常大的警诫和提醒，但也让我们看到是极大的尊贵，因为我们居然是神的殿。那么我们里面所充满是什么呢？有没有成为祷告的殿？还是成为贼窝？若是贼窝，主耶稣也会来洁净与管教我们！为此，愿我们今天都要将不洁的心思意念除去，弃绝罪恶，洁净自己，活出圣洁的生命，使我们真正的成为神的殿，祷告的殿！阿们！