【路20: 1-47】【有一天，耶稣在殿里教训百姓，讲福音的时候，祭司长和文士并长老上前来……。】在路加福音第二十章中，路加说：【有一天，耶稣在殿里教训百姓，讲福音的时候，祭司长和文士并长老上前来，问祂说：‘祢告诉我们，祢仗着什么权柄做这些事？给祢这权柄的是谁呢？’耶稣回答说：‘我也要问你们一句话，你们且告诉我。约翰的洗礼是从天上来的？是从人间来的呢？’他们彼此商议说：‘我们若说’从天上来”，祂必说：‘你们为什么不信他呢？’若说‘从人间来”，百姓都要用石头打死我们，因为他们信约翰是先知。’于是回答说：‘不知道是从哪里来的。’耶稣说：‘我也不告诉你们，我仗着什么权柄做这些事。‘】“有一天”，指主耶稣洁净圣殿的次日、进入耶路撒冷的第三天。“祭司长和文士并长老”，他们是当时犹太公会的主要成员，代表犹太人的领袖。“祭司长”是祭司的族长或高级祭司，大都是撒都该人。“文士”是精通旧约圣经和口传律法的人，他们大多是法利赛人。“长老”是民间的领袖、族长。“祢仗着什么权柄做这些事”，这是质问主 “仗着什么权柄”洁净圣殿。如果主耶稣说自己的权柄是来自神，他们就会控告祂僭越。“我也要问你们一句话，你们且告诉我”，对于硬着心故意不认主的犹太领袖，主耶稣并不正面回答他们的问题，而是用反问来塞住他们的口。“约翰的洗礼是从天上来的？是从人间来的呢？”“从天上来的”，意指从神来的，犹太人常以天代替神。主的意思是，施洗约翰的权柄来源就是祂的权柄来源，他们若承认施洗约翰是神差来的，就应接受他对耶稣的见证(3:16-17)，因此自然就明白祂的权柄来自神。他们若回答说约翰的洗礼是从天上来的，便是自己定罪自己，因为他们不相信他。他们也不能明说约翰的洗礼是从人间来的，因为会触犯众怒。祭司长、文士和长老“明知”答案，却推说“不知道”，这是撒谎；主知道答案，却“不告诉”他们，这是诚实。神是乐意向人启示的，但人的光景若是到一个地步，叫祂无法启示“我也不告诉你们”，那就可悲了！

【耶稣就设比喻对百姓说：‘有人栽了一个葡萄园，租给园户，就往外国去住了许久。到了时候，打发一个仆人到园户那里去，叫他们把园中当纳的果子交给他；园户竟打了他，叫他空手回去。又打发一个仆人去，他们也打了他，并且凌辱他，叫他空手回去。又打发第三个仆人去，他们也打伤了他，把他推出去了。园主说：’我怎么办呢？我要打发我的爱子去，或者他们尊敬他。‘不料，园户看见他，就彼此商量说：’这是承受产业的，我们杀他吧，使产业归于我们！‘于是把他推出葡萄园外，杀了。这样，葡萄园的主人要怎样处治他们呢？他要来除灭这些园户，将葡萄园转给别人。’听见的人说：‘这是万不可的！’耶稣看着他们说：‘经上记着：匠人所弃的石头已作了房角的头块石头。这是什么意思呢？凡掉在那石头上的，必要跌碎；那石头掉在谁的身上，就要把谁砸得稀烂。’】在主耶稣的这个比喻中，“有人”指神；“葡萄园”指以色列国(赛5:7)；“租”表明主权仍属于神；“园户”指犹太领袖。园主“往外国去住了许久”，指神给他们极大的经营自主权。“到了时候”，表明是要按时交账的。“打发一个仆人”，“仆人”指神在旧约历史上派到以色列谴责罪恶的众先知。“当纳的果子”，指园户必须按照租约，向神交账。神在信徒身上所期望的，就是要我们交果子，把基督活出来，彰显出来。“我要打发我的爱子去”，因神差遣祂的众先知到以色列民中间为神说话，反遭他们逼迫、杀害。后来神差遣祂的独生子耶稣基督，来到犹太人中间，这些犹太教的领袖，看见了耶稣基督，就将园主的爱子杀了。他们以为杀了耶稣，“使产业归于我们”。园户们不能在葡萄园内杀人，因为尸体会玷污他们的地，所以就把园主的儿子“推出葡萄园外，杀了”，这正如主耶稣将被钉死在耶路撒冷城外。（约19:17）“他要来除灭这些园户，将葡萄园转给别人”，这“别人”不是指另一个民族，而是指所有蒙恩得救的人，即教会，包括犹太人和外邦人。“这是万不可的”，表示在场听众完全明白这个比喻的意思，所以吓了一跳。“耶稣看着他们说”，表示祂所要引用的经文相当严肃，对他们是一件非常重大的事。“匠人所弃的石头”，“匠人”指祭司长、文士和法利赛人等，“石头”指主耶稣。主被犹太教的领袖弃绝，甚且钉祂在十字架上，神却叫祂复活，就“作了房角的头块石头”。“凡掉在那石头上的，必要跌碎”，对于不信的犹太人，主是绊跌人的石头(罗9:32-33)。“那石头掉在谁的身上，就要把谁砸得稀烂”，这是非常严重的警告！人若不接受主，拒绝祂就要被祂“砸得稀烂”。主耶稣是恩典的主，也是审判的主，人若不接受祂的恩典，到了时候就要受到祂的审判。

【文士和祭司长看出这比喻是指着他们说的，当时就想要下手拿祂，只是惧怕百姓。于是窥探耶稣，打发奸细装作好人，要在祂的话上得把柄，好将祂交在巡抚的政权之下。奸细就问耶稣说：‘夫子，我们晓得祢所讲所传都是正道，也不取人的外貌，乃是诚诚实实传神的道。我们纳税给凯撒，可以不可以？’耶稣看出他们的诡诈，就对他们说：‘拿一个银钱来给我看。这像和这号是谁的？’他们说：‘是凯撒的。’耶稣说：‘这样，凯撒的物当归给凯撒，神的物当归给神。’他们当着百姓，在这话上得不着把柄，又希奇祂的应对，就闭口无言了。】“文士和祭司长看出这比喻是指着他们说的”，但却没有悔改的心，反而定意捉拿耶稣、设计陷害耶稣。“夫子，我们晓得祢所讲所传都是正道，也不取人的外貌，乃是诚诚实实传神的道”，“传神的道”，指教导人使之明白神的旨意，而走在神的道路上。这些人对主耶稣恭维的话，一面说出主耶稣的生活见证无懈可击，一面也说出这些人对主的认识仅限于外表。“我们纳税给凯撒，可以不可以？”这个问题非常险恶，主耶稣如果说可以，法利赛人就会向犹太人宣告祂对犹太民族不忠。如果说不可以，希律党的人就会向罗马巡抚控告祂谋反。“凯撒”是罗马皇帝的称号，代表罗马帝国。“耶稣看出他们的诡诈，就对他们说：'拿一个银钱来给我看。这像和这号是谁的？'他们说：'是凯撒的。'”当时的罗马银币上刻有罗马皇帝凯撒的肖像，并用拉丁文刻着凯撒的字号。“耶稣说：'这样，凯撒的物当归给凯撒，神的物当归给神。'”主的话表明，纳税给当政者是人民应尽的义务。神的子民生活在世界上，纳税给政府并不与作一个神国国民相冲突。“该撒的物当归给该撒”表明，凡一切不是神的，神绝不要，所以凡属世界的人事物，不可用在属灵的事上。“神的物当归给神”表明，一切属于神的，神绝不容许侵夺，都要分别为圣归给神。这些试探主的人，“他们当着百姓，在这话上得不着把柄，又希奇祂的应对，就闭口无言了。”我们的主胜过了这些试探祂的人。

【撒都该人常说没有复活的事。有几个来问耶稣说：‘夫子！摩西为我们写着说：’人若有妻无子就死了，他兄弟当娶他的妻，为哥哥生子立后。有弟兄七人，第一个娶了妻，没有孩子死了；第二个、第三个也娶过她；那七个人都娶过她，没有留下孩子就死了。后来妇人也死了。这样，当复活的时候，她是哪一个的妻子呢？因为他们七个人都娶过她。‘】“撒都该人”是当时一个犹太党派，成员多属上层富裕阶级人士，他们只注重今生，不考虑来世，不相信复活、灵魂、天使；只接受摩西五经，不接受先知书和圣卷，也不接受法利赛人的遗传规条。当时的祭司长和大祭司都是撒都该人，控制耶路撒冷的圣殿。“人若有妻无子就死了，他兄弟当娶他的妻，为哥哥生子立后”，这是律法的要求（申25:5-6），表明神要让人在祂面前永远蒙记念，让神所赐的产业可以在选民中永远存留下去。“有弟兄七人；第一个娶了妻，没有孩子死了…当复活的时候，她是哪一个的妻子呢？因为他们七个人都娶过她”，这全属虚构的故事。他们虚构此故事，目的是想要借此问题，驳倒耶稣，证明没有从死里复活的事。【耶稣说：’这世界的人有娶有嫁；惟有算为配得那世界，与从死里复活的人也不娶也不嫁；因为他们不能再死，和天使一样；既是复活的人，就为神的儿子。至于死人复活，摩西在荆棘篇上，称主是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，就指示明白了。神原不是死人的神，乃是活人的神；因为在祂那里（那里：或译看来），人都是活的。‘有几个文士说：’夫子！你说得好。‘

以后他们不敢再问祂什么。】主耶稣的回答是属天的启示，必须凭信心去领会和接受。“这世界”是短暂的、属地的、有死亡的。“那世界”是永恒的、属天的、没有死亡的。“算为配得那世界”，是因神的恩典被“算为配”，是因着信使人从“不配”成为“配”。“这世界”是死亡掌权的，为了存留和延续生命，所以“这世界的人有娶有嫁”。而“那世界”是没有死亡的，“他们不能再死，和天使一样”，不需要借着生儿育女来延续生命，所以“也不娶也不嫁”。主耶稣特地提到“天使”，是因为撒都该人不相信天使。凡是复活后进入“那世界”的人，都要被称为“神的儿子”，因为只有“神的儿子”，才能活在“那世界”里。因撒都该人只接受摩西五经，并且认为摩西没有教导过复活，主耶稣就用摩西五经作为依据说：“主是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神”，这是引自神在荆棘的火焰中亲自向摩西所说的话（出3:6）。神既然自称为亚伯拉罕、以撒、雅各的神，而祂自己不是死人的神，乃是活人的神，因此亚伯拉罕、以撒、雅各虽然死了，神必定会叫他们复活，否则祂就要变成死人的神了。亚伯拉罕、以撒和雅各都已死了，但神在摩西面前提到他们的时候，说祂是这三个人的神，表示祂与他们三人仍旧保持密切的关系，可见肉身的死亡，并未结束他们的生命，他们必要复活，要永远活在神的面前。神国里所充满的都是复活的生命，没有复活重生的生命，就不能进神的国。“文士”都是熟悉律法的法利赛人，他们相信复活，并不赞成撒都该人的神学观点，所以称赞主耶稣“说得好”。

【耶稣对他们说：‘人怎么说基督是大卫的子孙呢？诗篇上大卫自己说：主对我主说：你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。大卫既称祂为主，祂怎么又是大卫的子孙呢？’】虽然文士们恭维耶稣，但主耶稣还是要问他们：“人怎么说基督是大卫的子孙呢？”法利赛人熟悉旧约，自然知道众先知预言弥赛亚基督是“大卫的子孙”，却对大卫被圣灵感动所写下的话不求甚解。“主对我主说”，引自大卫的诗篇111:1。第一个“主”是指神，第二个“我主”是指弥赛亚基督。大卫在灵里看到，那位将成为弥赛亚的子孙具有的神性，所以称祂为“我主”。基督是“大卫的子孙”，说出祂降卑人性的一面，基督是“大卫的主”，说出祂荣耀神性的一面。面对主耶稣的话，文士们哑口无言。主耶稣进入耶路撒冷以后的一连串辩论，以祂的全胜而告终。从此以后，主耶稣不再与犹太领袖辩论，而是直接教导群众。【众百姓听的时候，耶稣对门徒说：‘你们要防备文士。他们好穿长衣游行，喜爱人在街市上问他们安，又喜爱会堂里的高位，筵席上的首座；他们侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告。这些人要受更重的刑罚！’】文士穿的“长衣”，是他们执行职务时才穿的衣服。“他们好穿长衣游行”，指文士们平时也念念不忘炫耀自己的身份。“喜爱人在街市上问他们安”，指喜欢在人前被奉承、尊重。“喜爱会堂里的高位”，指喜欢属灵的地位。喜爱“筵席上的首座”，指喜欢属世的地位。可见文士非常介意名分地位，喜欢被人尊重、高举。“侵吞寡妇的家产”，指他们利用寡妇特别容易上当的特性，从她们这些无助无告者身上诈取金钱的赞助。“假意作很长的祷告”，指他们在外表维持一派虔诚的模样，以掩饰他们贪得无餍的罪行。“这些人要受更重的刑罚”，人受敬重的程度越高，神对他秉公行义的要求也越严格，所以必受“更重的刑罚”。同样今天主耶稣的话也临到那些，内心被贪婪所玷污，却用假敬虔将这一切都遮盖起来的人。他们能欺骗人，但不能欺骗神，因为神洞察各人心中的意念，并要按各人的行为施行审判。为此，愿我们今天都要活出圣洁敬虔的生命，这样更重的刑罚就不会临到我们！阿们！

＜宗教领袖的质问＞

读经【路20: 1-26】【有一天，耶稣在殿里教训百姓、讲福音的时候，祭司长和文士并长老上前来，问他说：'你告诉我们，你仗着什么权柄作这些事？给你这权柄的是谁呢？'……。】在路加福音第二十章的这段经文中记载了，犹太人的宗教领袖质问耶稣权柄的问题；主耶稣讲了凶恶园户的比喻；主耶稣回答纳税给凯撒的问题；路加首先说：【有一天，耶稣在殿里教训百姓，讲福音的时候，祭司长和文士并长老上前来，问祂说：‘祢告诉我们，祢仗着什么权柄做这些事？给祢这权柄的是谁呢？’耶稣回答说：‘我也要问你们一句话，你们且告诉我。约翰的洗礼是从天上来的？是从人间来的呢？’他们彼此商议说：‘我们若说’从天上来”，祂必说：‘你们为什么不信他呢？’若说‘从人间来”，百姓都要用石头打死我们，因为他们信约翰是先知。’于是回答说：‘不知道是从哪里来的。’耶稣说：‘我也不告诉你们，我仗着什么权柄做这些事。‘】之前主耶稣以天国君王的身份荣入圣城耶路撒冷，又用祂的权柄洁净了圣殿，赶出殿里一切作买卖的人，祭司长和文士看见耶稣所行的“这些事”，现在又看见“耶稣在殿里教训百姓，讲福音”，这些自以为有权柄的祭司长和文士就来质问耶稣：“祢仗着什么权柄做这些事？给祢这权柄的是谁呢？”大祭司是犹太人的最高宗教领袖，圣殿里要做什么事情，他们说了算，若他们允许人在圣殿里做买卖，谁有权柄出来反对？所以他们的质问其实就是在问耶稣：你是谁？难道比大祭司还大吗？而且耶稣赶走那些作买卖的人，也阻碍他们的财路，所以他们质问耶稣权柄的由来。这些人早已对耶稣深感不满，这件事情的发生就更加深了他们的怨恨。他们期待耶稣斩钉截铁的直截回答他们：我就是权柄！我有从神而来的一切权柄。这样他们就有充分的理由可告祂说僭妄的话，把亵渎神的罪名加在祂身上，他们就可以当场把耶稣拘捕。可见这些宗教领袖对耶稣恨之入骨，就是想法子要除灭祂。

主耶稣知道，这些宗教领袖如此质问，不是真要认识祂，目的是要捉拿祂，除灭祂。所以面对这些人的诡诈和陷阱，祂没有直接回答他们的质问，而是反问他们一个关于约翰洗礼的问题，充分展示主耶稣的智慧是这些犹太领袖远不能及的。“耶稣回答说：'我也要问你们一句话，你们且告诉我，约翰的洗礼是从天上来的，是从人间来的呢？'”主耶稣提到约翰的洗礼，这是因为百姓都知道约翰的权柄“是从天上来的”，就是从神来的，如果他们承认约翰的权柄是来自神，而约翰见证耶稣就是弥赛亚，那么他们就当承认耶稣的权柄来自神。他们若回答说约翰的洗礼是从天上来的，便是自己定罪自己，因为他们不相信他。如果他们说约翰的见证“是从人间来的”，就等于否认约翰的权柄来自神，那么百姓就会打死他们。那么结果怎样呢？“他们彼此商议说：'我们若说‘从天上来’，他必说，‘你们为什么不信他呢？’若说‘从人间来’，百姓都要用石头打死我们，因为他们信约翰是先知。'于是回答说：'不知道是从哪里来的。'”难道他们真不知道？不，他们知道约翰的权柄是出于神，只是为了自己的利益，不肯承认。因此“耶稣说：'我也不告诉你们，我仗着什么权柄作这些事。'”因为这些人不服耶稣至高无上的权柄，祂就是告诉他们，他们也不服，所以耶稣不告诉他们自己仗着什么权柄做这些事，他们的诡计就失败了。耶稣是神的儿子，祂有权柄洁净自己的殿。主的权柄统管万有，主的权柄是最高极大无比的！宗教领袖因不认识耶稣就是神的儿子，是基督，不认识耶稣的权柄而拒绝祂，其后果就是被神弃绝！这些宗教领袖现在可以将主的问题搪塞过去，但将来有一天他们都要站在神的审判台前，各人必要将自己的事，在神面前说明。那么今天我们是否知道主耶稣是拥有一切权柄的主？希望我们都要认识，主耶稣的权柄统管万有，认识天上地下所有的权柄都赐给耶稣基督，耶稣就是道成肉身的神，是世人的救主，我们就要信靠祂、完全的顺服祂！

接着主耶稣讲了凶恶园户的比喻：【耶稣就设比喻对百姓说：‘有人栽了一个葡萄园，租给园户，就往外国去住了许久。到了时候，打发一个仆人到园户那里去，叫他们把园中当纳的果子交给他；园户竟打了他，叫他空手回去。又打发一个仆人去，他们也打了他，并且凌辱他，叫他空手回去。又打发第三个仆人去，他们也打伤了他，把他推出去了。园主说：’我怎么办呢？我要打发我的爱子去，或者他们尊敬他。‘不料，园户看见他，就彼此商量说：’这是承受产业的，我们杀他吧，使产业归于我们！‘于是把他推出葡萄园外，杀了。这样，葡萄园的主人要怎样处治他们呢？他要来除灭这些园户，将葡萄园转给别人。’听见的人说：‘这是万不可的！’耶稣看着他们说：‘经上记着：匠人所弃的石头已作了房角的头块石头。这是什么意思呢？凡掉在那石头上的，必要跌碎；那石头掉在谁的身上，就要把谁砸得稀烂。’】主耶稣在凶恶园户的比喻中说到，神租给以色列人葡萄园，就要从他们当中收到果子。所以“到了时候，打发一个仆人到园户那里去，叫他们把园中“当纳的果子”交给他，因为神是葡萄园的主人。那么祂要从以色列收取什么样的果子？神曾向摩西启示说：【你要这样告诉雅各家，晓谕以色列人说，...‘你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的。你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。’】（出19:3-6）神就是要以色列做“祭司的国度，圣洁的国民，” 将耶和华神的属性昭告万邦，因而成为神赐福的器皿，成为万民的祝福。然而，以色列民失败了：“祂指望的是公平，谁知倒有暴虐。指望的是公义，谁知倒有冤声。” （赛5:7）所以葡萄园的主人，差派仆人到园户那里去收取当得的果子，而园户竟打了他，叫他空手回去。又打发一个仆人去，他们也打了他，并且凌辱他，叫他空手回去。又打发第三个仆人去，他们也打伤了他，把他推出去了。”在历史上，因犹太人悖逆神，敬拜偶像，不遵从神的律例典章，神就差遣先知警告他们，叫百姓们悔改，劝他们从错误中出来。可是他们却羞辱、逼迫、杀害先知，就如先知以赛亚被他们锯死，撒迦利亚被他们在殿里杀死等等。但神很有耐心，被他们赶走或打死一个，神又打发一个仆人去，可是园户还是打伤了他，把他推出去了。以色列人这样对待神差来的先知，以他们犯的这些罪，神把他们全部除灭都不过分。但是神还是宽容他们，还是想挽回他们，“园主说：‘我怎么办呢？我要打发我的爱子去，或者他们尊敬他。’”神差遣祂的独生爱子来挽回他们，领他们归回，“不料，园户看见他，就彼此商量说：’这是承受产业的，我们杀他吧，使产业归于我们！‘于是把他推出葡萄园外，杀了。”这些人不但拒绝神的儿子，他们竟然把神的儿子钉死在十字架上，真是罪大恶极！

神是慈爱的神，但也是公义的神，当神给了罪人充份悔改的时间，若是罪人仍不悔改，神就要实行公义的审判！因此主耶稣就问：“这样，葡萄园的主人要怎样处治他们呢？”主还是希望这些宗教领袖们弃邪归正，可惜他们还是不知悔。因此主说：“他要来除灭这些园户，将葡萄园转给别人。听见的人说：这是万不可的。'”如果人藐视神的宽容、忍耐、恩慈、怜悯，那么等待他的只能是神公义的审判和刑罚！“落在永生神的手里真是可怕的。”（来10:31）“因为我们的神乃是烈火。”（来12:29）今天神也一再差派祂的仆人来劝导我们，要结出悔改的果子。我们若不听，这就是拒绝主。我们虽然没有打人杀人，但是拒绝主，也同样交不出果子。因此我们今天都要警醒，不要作凶恶园户而被主除灭，而是要珍惜神的恩典和重托，要结出悔改的果子。接着主耶稣就用诗篇118: 22-23的话来提醒他们：“匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。这是耶和华所做的，在我们眼中看为希奇。”主就是被他们弃绝的那块房角石。因为他们弃绝祂，主就严厉的警告他们说：“谁掉在这石头上，必要跌碎；这石头掉在谁身上，就要把谁砸得稀烂。”那些拒绝耶稣基督的人，他们在耶稣的石上，“必要跌碎”，这是咎由自取。“这石头掉在谁身上，就要把谁砸得稀烂”，是指将来当审判的王，驾着云彩从天而降时，那些坚决拒绝救恩、死不悔改的人，就要被这石头“砸得稀烂”，神的审判是极其严厉的，最终他们要承受永火的刑罚，而哀哭切齿。所以今天我们都要把我们信仰的根基建立在基督这个大磐石上， 让祂作我们生命的救主，这样将来我们就不会被砸得粉碎，而是能承受神的国！主在此向这些宗教领袖指出，祂就是被他们弃绝的那块房角石。因他们弃绝耶稣，神就要审判他们，“神的国必从你们夺去，赐给那能结果子的百姓”。这里“能结果子的百姓”，是指凡接受基督做救主的人，包括犹太人和外邦人。我们看到使徒行传一开始，就有许多犹太人悔改，成为了进入神国的人，他们就是按时候交果子的人。因此今天我们也要靠着耶稣基督结满仁义的果子，将荣耀归与神。主又严厉的警告他们说：“谁掉在这石头上，必要跌碎；这石头掉在谁身上，就要把谁砸得稀烂”。这“谁掉在这石头上，必要跌碎”，是警告那些拒绝耶稣基督的犹太人，他们在耶稣的石上，“必要跌碎”，这是咎由自取。“这石头掉在谁身上，就要把谁砸得稀烂”，是指将来当审判的王，驾着云彩从天而降时，那些拒绝救恩、死不悔改的人，就要被这石头“砸得稀烂”，这表示神的审判是极其严厉的，最终他们要承受永火的刑罚，这是多么严重的警告！可是此时“祭司长和法利赛人听见他的比喻，就看出他是指着他们说的。他们想要捉拿他，只是怕众人，因为众人以他为先知”。这证明那些凶恶的园户，宗教领袖还是不知悔改，这是何等的可怜！何等的可悲！甚愿我们都要把信仰的根基建立在基督这个大磐石上， 让祂作我们生命的救主，这样将来我们就不会被砸得粉碎，而是能进神的国！阿们！

此时【文士和祭司长看出这比喻是指着他们说的，当时就想要下手拿祂，只是惧怕百姓。于是窥探耶稣，打发奸细装作好人，要在祂的话上得把柄，好将祂交在巡抚的政权之下。奸细就问耶稣说：‘夫子，我们晓得祢所讲所传都是正道，也不取人的外貌，乃是诚诚实实传神的道。我们纳税给凯撒，可以不可以？’耶稣看出他们的诡诈，就对他们说：‘拿一个银钱来给我看。这像和这号是谁的？’他们说：‘是凯撒的。’耶稣说：‘这样，凯撒的物当归给凯撒，神的物当归给神。’他们当着百姓，在这话上得不着把柄，又希奇祂的应对，就闭口无言了。】“文士和祭司长看出这比喻是指着他们说的”，但却没有悔改的心，反而定意捉拿耶稣、设计陷害耶稣。“夫子，我们晓得祢所讲所传都是正道，也不取人的外貌，乃是诚诚实实传神的道”，“传神的道”，指教导人使之明白神的旨意，而走在神的道路上。这些人对主耶稣恭维的话，一面说出主耶稣的生活见证无懈可击，一面也说出这些人对主的认识仅限于外表。然后他们设下圈套问：“我们纳税给该撒，可以不可以？’”这是一个非常诡诈和险恶的问题。主耶稣没有回答可以，或是不可以，因为无论主怎样回答，他们都可以找到把柄来陷害祂。如果耶稣说“可以"，就会遭到犹太人的痛恨，因犹太人不愿上税给凯撒，法利赛人马上就可以对百姓说，这个人是一个卖国贼，他怎么可能是弥赛亚呢？他怎么可能是我们的救主呢？如此百姓就不会信耶稣了。如果耶稣说“不可以"，他们就可控告祂反叛罗马政府，说耶稣在耸动人，叫人不要纳税给凯撒，这样他们的诡诈必定得逞。因“耶稣看出他们的诡诈，就对他们说：'拿一个银钱来给我看。这像和这号是谁的？'他们说：'是凯撒的‘”。“凯撒”是罗马皇帝的称号，当时通用的罗马钱币，一面刻有罗马皇帝凯撒的肖像，另一面则用拉丁文刻着凯撒的字号。因此耶稣说：“这样，凯撒的物当归给凯撒；神的物当归给神。”主耶稣这样回答纳税给凯撒的问题，不但智慧地回避了这些人所设的陷阱，它也是一个很深，很宝贵的属灵教训。这是说到，人的义务和对神当尽的责任，两者之间互不冲突。神的子民生活在世界上，纳税给当政者是应尽的义务，并不与作一个神国国民相冲突。“该撒的物当归给该撒”表明，凡一切不是神的，神绝不要，所以凡属世界的人事物，不可用在属灵的事上。“神的物当归给神”表明，一切属于神的，神绝不容许侵夺，都要分别为圣归给神。我们断不可颠倒过来，将神的物归给凯撒，又将凯撒的物归给神。所以主的话不仅是对他们说的，也是对我们基督徒说的。神的物当归给神，因人是按着神的形像造的，而且每一个属神的人，不只是有神的形像，也有神的记号，就是圣灵的印记，我们就要将自己献给神。而这些犹太人的宗教领袖，他们本来是属神的人，可他们却离弃神，归给了撒但！而这些人正等待着耶稣掉入他们的圈套，没想到主耶稣的回答，令他们希奇祂的应对，他们“就闭口无言了”。但愿我们今天不但要明白主耶稣给我们的教训，并且要遵守主的话，我们也要把一切属于凯撒的，都归给凯撒；属于神的，都当归给神。并且我们在遇到试探时，不要靠自己来应付，而是要仰望主，这样我们就能靠主胜过人的陷害！阿们！

＜耶稣解明死人复活＞

读经【路20: 27-47】【撒都该人常说没有复活的事。有几个来问耶稣说……。】在路加福音第二十章的这段经文中记载了，主耶稣解明死人复活；主耶稣问人怎么说基督是大卫的子孙；主耶稣警诫门徒要防备文士；路加首先说：【撒都该人常说没有复活的事。有几个来问耶稣说：‘夫子！摩西为我们写着说：’人若有妻无子就死了，他兄弟当娶他的妻，为哥哥生子立后。有弟兄七人，第一个娶了妻，没有孩子死了；第二个、第三个也娶过她；那七个人都娶过她，没有留下孩子就死了。后来妇人也死了。这样，当复活的时候，她是哪一个的妻子呢？因为他们七个人都娶过她。‘】“撒都该人”大多是祭司和贵族，接受希腊化思想，与罗马帝国妥协，就像今天自称基督教的新派、自由派、不信派，只注重今生，不考虑来世，不相信复活、灵魂、天使。撒都该人因不信复活的事，他们就依据摩西嫁娶的律法来问耶稣。摩西所写的关乎弟为兄立嗣的律例(申25:5-6)，是表明神要人在祂面前永远蒙记念，神所赐的产业可以永远存留下去。撒都该人却编造了一个故事说，有一个妇人曾先后嫁给七个兄弟，却都没有生下儿子，这七个兄弟先后都死了，这守寡七次的妇人也死了。撒都该人错误地认为，如果死人复活，必是现世生活的延续，夫妻的婚姻关系也必定延续，所以他们就问耶稣：“这样，当复活的时候，她是七个人中哪一个的妻子呢？因为他们都娶过她。”撒都该人自信这问题，耶稣一定不能给他们解明，既然不能解明就证明没有复活的事。但主耶稣借着他们的问题，亲自解明了基督信仰的最重要教义之一：死人复活！“耶稣说：'这世界的人有娶有嫁，惟有算为配得那世界，与从死里复活的人，也不娶也不嫁，因为他们不能再死，和天使一样，既是复活的人，就为神的儿子。”主耶稣的话不只是告诉撒都该人，也是告诉我们，将来人复活的时候的真实情景。因“这世界”有死亡，所以人有嫁有娶。而在“那世界”里，“从死里复活的人，也不娶也不嫁，因为他们不能再死，和天使一样”。所以在复活中，那个妇人不是七个兄弟中任何一个人的妻子。“算为配得那世界的人”，这“配”，是因着神的恩典被“算为配”，是因着信使人从“不配”成为“配”。而凡在复活中进入“那世界”的人，都要被称为“神的儿子”，因此也不能再死，和天使一样，所以也不用嫁娶来延续子嗣，因此摩西的律法不再适用。主耶稣特地提到“天使”，因为撒都该人不相信天使。我们现在的形体，是地上的、必朽坏的、羞辱的、软弱的、属魂的、属土的血肉之体，但将来复活之后的形体，是天上的、不朽坏的、荣耀的、强壮的、属灵的、属天的(林前15:35-50)。

因撒都该人只接受摩西五经，而他们认为摩西在律法书中从来没有提到死人复活。于是主耶稣就引用摩西在荆棘篇上记载的话，指出他们的谬误，并且证明死人复活是必然的。主对他们说：【至于死人复活，摩西在荆棘篇上称主是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，就指示明白了。神原不是死人的神，乃是活人的神，因为在他那里，人都是活的（“那里”或作“看来”）。有几个文士说：’夫子，你说得好！‘以后他们不敢再问他什么。】撒都该人从来没有想到，他们所承认的摩西五经，已经包含了死人复活的道理。当神对摩西说，祂是亚伯拉罕、以撒、雅各的神，而亚伯拉罕、以撒、雅各在摩西的时候，已经去世至少几百年了，因此亚伯拉罕、以撒、雅各现在还是活着的。因为“神原不是死人的神，乃是活人的神；因为在祂那里人都是活着的”。因此所有在主里死了的人，在神那里都是活的，有一天，他们都要复活，因此复活是真的！希伯来书11:13-16说：【这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的…他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以神被称为他们的神，并不以为耻，因为他已经给他们预备了一座城。】如果他们不复活，神的应许对他们就没有任何意义。但“神的应许，不论有多少，在基督都是是的。” (林后1:20) 因此他们都必要复活！几个文士听了后说：“夫子，你说得好！”因为主耶稣讲的清清楚楚。“以后他们不敢再问祂什么”，法利赛人、撒都该人等对主耶稣不怀好意的轮番质问，被主耶稣完美的一一作答，从此以后再也没有人敢问祂什么了。今天我们还活着时，相信神是我们的神，但是我们也要相信， 神永远是我们的神。因为我们肉身的死亡，不过是让我们离开了身体，然后我们是到神那里去，我们还是活着，将来都要复活！那么作为基督徒，你真的相信有一天“号筒末次吹响的时候”，死人要复活吗？希望我们今天都要在信心里，真实的相信神是活人的神，并要活在复活的盼望里！

当主耶稣回答了撒都该人复活的问题后，就问他们怎么说基督是大卫的子孙？【耶稣对他们说：‘人怎么说基督是大卫的子孙呢？诗篇上大卫自己说：主对我主说：你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。大卫既称祂为主，祂怎么又是大卫的子孙呢？’】法利赛人根据先知的预言，知道那要来的弥赛亚，即基督，是大卫的子孙，却对大卫被圣灵感动所写下的话：“主对我主说：你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳”(诗110: 1)，不求甚解。“主对我主说”第一个“主”是指神，第二个“主”是指基督。“大卫既称基督为主，祂怎么又是大卫的子孙呢？”因为基督是“大卫的子孙”，这说出祂人性的一面，基督是“大卫的主”，说出祂神性的一面。因此主耶稣的问题指向基督信仰的另一个重要教义：即基督具有神人二性，祂有完全的神性，也有完全的人性。弥迦书5:2说: 【伯利恒的以法他啊，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的；祂的根源从亘古，从太初就有。】这里论到基督在伯利恒诞生，说出祂降卑人性的一面。但同时又强调“祂的根源从亘古、从太初就有” ，显明祂荣耀神性的一面。所以耶稣在这里启示他们，只有在神儿子的身上，只有在耶稣基督的身上，是完全的神，也是完全的人。法利赛人，撒都该人，文士问耶稣的问题，就是因为他们不认识基督是谁。同样世人所以对许多事物满了疑问，也是因于他们不认识基督。因此人生最大、最重要的问题，就是对基督的认识，惟有基督是一切问题的答案。那么今天我们对于这一位奇妙又全备的基督，是否也有足够的认识呢？最后路加讲到主耶稣警诫门徒要防备文士，当【众百姓听的时候，耶稣对门徒说：‘你们要防备文士。他们好穿长衣游行，喜爱人在街市上问他们安，又喜爱会堂里的高位，筵席上的首座；他们侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告。这些人要受更重的刑罚。’】因“文士”：骄傲、自义、虚荣、假冒伪善和贪婪，主耶稣就警诫当日的门徒，也是今日的信徒要防备这样的人，因为“这些人要受更重的刑罚”。为此，愿我们今天不但要防备“文士”这样的人，我们也要借着主的话语，使我们真正认识祂，并要与祂更亲，爱祂更深！阿们！