【雅3: 1-18】【我的弟兄们，不要多人作师傅，因为晓得我们要受更重的判断……。】在雅各书第三章中，雅各首先警告信徒：【雅三1】“我的弟兄们，不要多人作师傅，因为晓得我们要受更重的判断。】这“多人”，说明在当时的教会里，想“作师傅”的人很多，也可能已经给教会带来了不良的后果。“作师傅”，就是自己主动追求成为教师。在教会中因“师傅”十分受人尊重，因此有许多信徒羡慕这种职分，也有人想用“作师傅”去满足自私的野心和骄傲。但教会里“教师”的职分，不是根据个人的自愿和爱好，而是根据神的呼召和恩赐（弗4:11）。因此教会里“不要多人作师傅”，信徒也不可【随从自己的情欲，增添好些师傅。】（提后4:3）可是有许多好为人师的，根据自己的爱好、追求自己的荣耀，所以只能讲道，却不能“行道”（1:22），只是好为人师、荣耀自己，却不能造就别人，就罪加一等。因此雅各说“不要多人作师傅”，就是警告那些想作师傅，却没有恩赐的人。“我们要受更重的判断”。“我们”指想作师傅的人，雅各将他自己包括在内，因他在教会中也作师傅。“判断”，指主在末日对各人所作之工的审判(林前3:13)。“要受更重的判断”，是指作师傅的若将不该教导的教导人，必要受到神的严惩。【原来我们在许多事上都有过失；若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。】“在许多事上都有过失”，指人难免经常犯错，而这里犯错的主要原因来自言语。“若有人在话语上没有过失，他就是完全人”，这是说，一个人若在言语上没有犯错，他就是完全的人。“也能勒住自己的全身”，意思就是，人若能勒住最难控制的口舌，就能“勒住自己的全身”。“勒住”就是不随便放任它。可是每个人都很难控制舌头，常常以口犯罪，不但绊倒别人、自己也因此跌倒。一个能勒住口舌，“也能勒住自己的全身”，这才是属灵成熟的“完全人”。因此教师在教导人之前，必须先求圣灵洁净内心，才能管住口舌，“在话语上没有过失”。

接着雅各讲了当时的人非常熟悉的比喻，说明小小舌头的作用和破坏力，这也是非常重要的教训。他说：【我们若把嚼环放在马嘴里，叫它顺服，就能调动它的全身。】“嚼环”，是一种放在马的口里用以勒住马的器物。“把嚼环放在马嘴里”，目的就是要驯服马，“叫它顺服”，就是令其听从指挥。“就能调动它的全身”，就是能控制它，使它随主人的指挥奔驰、停止或转动方向。而舌头就像放在马嘴里小小的“嚼环”，人若顺服圣灵的管理，【勒住他的舌头】（1:26），就能“勒住自己的全身”。【看哪，船只虽然甚大，又被大风催逼，只用小小的舵，就随着掌舵的意思转动。这样，舌头在百体里也是最小的，却能说大话。看哪，最小的火能点着最大的树林。】“看哪”，意指这是另外一个例子。“船只虽然甚大，又被大风催逼”，但“只用小小的舵，就随着掌舵的意思转动”。可见“舵”是船的最重要部分，虽然“小小的舵”，却能决定船航行的方向。这正如“舌头在百体里也是最小的，却能说大话”，使我们一生受很大的影响。人若顺服圣灵的管理，小心控制自己的舌头，也能让圣灵把我们的一生领到神所引导的航线上。不然的话，我们的人生就像一只没有航行方向的船，不但无用，而且充满危机。因为舌头虽小，作用实在很大，若不加约束，就像“最小的火能点着最大的树林”，不但能造成极大恶果，而且范围和程度完全无法控制。【舌头就是火，在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着的。】“舌头就是火”，是指人的话语具有“火”的破坏能力。“舌头是个罪恶的世界”，指舌头会犯下许多的罪，如果没有舌头，这世界上的罪恶就会少很多。“能污秽全身”，是指言语所发表的各种邪恶的意念，能污秽全人。“也能把生命的轮子点起来”，“生命的轮子”，指人生的年日周而复始，不停地转动，诚如轮子一般，如果我们的舌头不受约束，随时随处点火，则其破坏所及，真是不可想象。“并且是从地狱里点着的”，指舌头的巨大破坏能力是从地狱来的。“地狱”之火乃是永不熄灭的火(可9:48)，可见舌头之害不但及于一生，甚至及于永远，因此信徒要谨慎使用舌头！【各类的走兽、飞禽、昆虫、水族，本来都可以制伏，也已经被人制伏了；惟独舌头没有人能制伏，是不止息的恶物，满了害死人的毒气。】“各类的走兽，飞禽，昆虫，水族”，是指所有的动物(创1:20-25)。“本来都可以制伏”，当神造人之初，就已赋予人管辖动物的特权(创1:28)，因此人具有能力驯服与压制它们。“也已经被人制伏了”，各类野生动物虽然有的会攻击人，但基本上它们都惊恐、惧怕人，尽可能远离人群居住之地，即或有些例外的情形，最终得胜者仍属人类。“惟独舌头没有人能制伏”，是指舌头的厉害，超过一切凶野的动物，不是用人的力量或智慧能制伏的。“是不止息的恶物”，表明舌头是难以制伏的恶物。“满了害死人的毒气”，“害死人”，就是能置人于死的。“毒气”是指所含毒素能伤害人。舌头“是不止息的恶物，满了害死人的毒气”，总是制造纷争、害人害己，比一切毒蛇猛兽更难制伏。虽然有许多人立志制伏口舌，但只有顺从圣灵的约束，才能制伏自己的舌头。

【我们用舌头颂赞那为主、为父的，又用舌头咒诅那照着神形象被造的人。】“我们用舌头颂赞那为主、为父的”，“那为主为父的”指神是我们的主宰和源头，我们用舌头把我们对神的感恩与歌颂的话表达出来。就不可“又用舌头咒诅那照着神形象被造的人”。“咒诅”是指祈求神降灾刑罚对方。“那照着神形像被造的人”，即指全人类(创1:26-27)，包括信徒和非信徒。人既是照着神的形像造的，那么咒诅人，等于表明不满意神造人的心意和作为，亦即对神发怨言。我们一面用舌头颂赞神，一面又用舌头埋怨神，这是自相矛盾的行为。【颂赞和咒诅从一个口里出来！我的弟兄们，这是不应当的！】“颂赞”是最高尚、最纯洁的话语。“咒诅”是最卑贱、最污秽的话语。“从一个口里出来”，指两种极端相反的话语同出一个口，相当不寻常。“我的弟兄们”，此称呼表明上述不寻常的话语，竟然出自一个信徒之口。“这是不应当的”，意指这种言语的两面性对于真正重生得救的信徒是绝对不该有的。因此雅各问：【泉源从一个眼里能发出甜苦两样的水吗？我的弟兄们，无花果树能生橄榄吗？葡萄树能结无花果吗？咸水里也不能发出甜水来。】“泉源从一个眼里能发出甜苦两样的水吗？”答案当然是不能。同一个泉源不可能一会儿涌出“甜”水，一会儿又涌出“苦”水。因为水质来自“泉源”，“水”如何，表明源头如何。所以这里以水比喻一个人的言语如何，表明他的生命必定如何。因此我们对付言语，必须先对付里面的生命，一个生命丰满成熟的人，他自然会流露出像“甜”水的话语来。“我的弟兄们，无花果树能生橄榄吗？葡萄树能结无花果吗？”同一个泉源不会发出两样水，同一棵果树不会结出两种果子，“咸水里也不能发出甜水来”。人的言语是里面真实生命的流露。今天我们没有一个人能够靠自己驯服舌头，但大卫曾说：【我要谨慎我的言行，免得我舌头犯罪。恶人在我面前的时候，我要用嚼环勒住我的口。】（诗39:1）因此今天我们也要谨慎我们的言行，要用嚼环勒住我们的口，更要靠主使我们在言语上没有过失，成为一个完全的人！

【你们中间谁是有智慧有见识的呢？他就当在智慧的温柔上显出他的善行来。】这里的“智慧”，是指一种识透事实真相的洞察力。“见识”，是指为了解事实真相所具有的一种专门知识，这种知识是经过学习以及累积经验取得的。“有智慧有见识”，是针对那些争着“作师傅”的人，因他们所自许的智慧和见识是有问题的。“他就当在智慧的温柔上显出他的善行来”，“温柔”是一种柔和、谦让的态度。如果有人自以为有智慧，就该在智慧的温柔中显出他的善行来，这样才算是真智慧。因此真正有智慧的人，懂得如何三缄其口，而以善行显出其智慧来。【你们心里若怀着苦毒的嫉妒和纷争，就不可自夸，也不可说谎话抵挡真道。这样的智慧不是从上头来的，乃是属地的，属情欲的，属鬼魔的。在何处有嫉妒、纷争，就在何处有扰乱和各样的坏事。】“你们心里若怀着苦毒的嫉妒和纷争”，“苦毒的嫉妒”，指不满对方所言所为，因而引起自己心里过度热心且偏激的反应，甚至嫉恶如仇般的不能容忍。“纷争”，是指为了排除异己而有的一种自私的野心，只顾自己而不顾别人，结果在教会中演变成分门别类，彼此争吵不休。“自夸”，指为了贬低别人而高抬自己，处处事事自以为是，所见高人一等。“说谎话抵挡真道”，指为了达到目的而不择手段，甚至说谎话以显明自己有理，结果却触犯了真理。“这样的智慧不是从上头来的”，就是不是从天上之神来的真智慧。“乃是属地的，属情欲的，属鬼魔的”，“属地的”，意指属世界的，以属世的标准和因素来衡量事物。“属情欲的”，意指出于肉体的、血气的、私欲的，完全根据人的感情或理性来判定事物。“属鬼魔的”，指受邪灵操纵的，目的是叫人远离神，因而产生混乱与争执。“在何处有嫉妒、纷争，就在何处有扰乱和各样的坏事”。这是说明，一个人心中怀着什么意念，就会做出什么样的事来，一个以假智慧自夸的人无论到哪里，都会给人带来：“扰乱和各样的坏事”，使真理被混乱、难以分辨，信徒之间彼此纷扰，教会不得平安，甚至各种邪恶的情况也会出现。教会中最可怕的情形，就是有一些貌似有才干、其实他们所有的乃是假智慧，这班人本不应作却作了教师或传道人，结果他们不是建造教会，而是破坏教会，并且他们所带给教会的损害相当巨大。

【惟独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。并且使人和平的，是用和平所栽种的义果。】“惟独从上头来的智慧”，就是从神而来的智慧。“先是清洁，后是和平，温良、柔顺”，“清洁”，指内心纯洁。“和平”，指心里平静、安详，毫无分争，使人际关系趋于和睦。“温良”，指心里温和、谦让，对人有耐心，尊重别人的感受。“柔顺”，指心里乐于顺从真理，不固执己见，能接受别人合理的观点。“满有怜悯”，指以慈悲为怀，富有同情心，乐于施恩并宽恕。“多结善果”，指乐于帮助有需要的人，亦即借施舍结出仁义的果子(林后9:9-10)。“没有偏见”，指公平无私，专心致力于真理，不因人或事而改变标准或原则。“没有假冒”，指诚实不虚伪，不作假、不颠倒是非。“并且使人和平的，是用和平所栽种的义果”。“使人和平”，就是在人群中制造和平、和睦。“是用和平所栽种的义果”，“用和平所栽种”，意指撒下和平的种子。“义果”，指公义的果子，就是神所接纳、赞许的果实。这些都是属天的智慧，那么我们怎样才能得到属天的智慧呢？圣经说：【敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明。】所以认识真神，敬畏真神，就能得着属天的智慧。还要祈求神：【你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的神，主就必赐给他。】再有就是阅读圣经：【这圣经能使你因信基督耶稣，有得救的智慧。】为此，愿我们今天都要敬畏神，祈求神，并阅读圣经，这样我们就有真智慧，并要将我们的智慧显明在我们的行为中！阿们！

 ＜信徒不要多人作师傅＞

读经【雅3: 1-12】【我的弟兄们，不要多人作师傅，因为晓得我们要受更重的判断……。】在雅各书第三章的这段经文中，雅各警告信徒不要多人作师傅，并且告诉我们，一个没有被制伏的舌头是多么可怕。雅各首先对信徒提出一项重要的警告就是：【不要多人作师傅，因为晓得我们要受更重的判断。】这说明在当时的教会里，同样也在今日的教会里，有许多人没有蒙召，就想“作师傅”，“师傅”就是教师，是讲解圣经的。教师是神为建造教会而设立的几种重要职分之一，在哥林多前书12:28中说：【神在教会所设立的：第一是使徒，第二是先知，第三是教师，其次是行异能的…。】从这里可以看出，在教会所拥有的恩赐当中，教师名列第三，仅次于使徒和先知。于是就有许多人羡慕这种职分，有许多人想“作师傅”，为了在人前多得一点虚名、多受人的称誉。但雅各警告说，要知道“作师傅”实际上是很危险的，因为“我们要受更重的判断”。“判断”，就是审判。雅各不是说“你们”，他把自己也包括在里面，他说：“我们要受更重的判断”。因为他知道神对“作师傅”的要求更高，审判更严。因此那些牧养教会的传道人、牧师，教师，也就是对任何教导《圣经》的人，他们有一天都要被神审判，每句话都要供出来。所以你现在可以问自己几个问题：我说的是神的话吗？我是否【按着正意分解真理的道】 ？有一天，当你站在神的审判台前，没有律师能够为你申辩，你必须亲自回答神的审问。可是今天有太多的教师，不是在教导《圣经》，而是让信徒喝那种心灵鸡汤、吃有毒的食物。因有些信徒自己没有分辨能力，你让他吃什么他就吃什么，所以一旦你扭曲了神的道，一旦让信徒吃了有毒的食物，你所受的审判要比一般人更重。因此雅各警告说：“不要多人做师傅”，以免受到更重的审判，这也是警告今日作基督徒的人！雅各又说：【原来我们在许多事上都有过失；若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。】这里雅各把所有的人都包括在里面了，我有过失，你有过失。如果你在话语上，你在教导上没有过失，不犯错误，你是按着神的道忠实的传讲、没有扭曲，按着正义分解，你就是“完全人”。所以此处的“完全人”，是指因为他没有在话语上犯罪跌倒，以至于让听见的人跌倒。而他之所以没有在话语上跌倒，是因为他“能勒住自己的全身”，而勒住舌头就是勒住了全身体，很多罪就是从舌头、从话语开始的。而这些言语上的错误，是现今教会人事发生问题的主要原因。

雅各就用两个比喻来说明舌头虽在百体中是最小的，却大有影响力，他说：【我们若把嚼环放在马嘴里，叫它顺服，就能调动它的全身。看哪，船只虽然甚大，又被大风催逼，只用小小的舵，就随着掌舵的意思转动。】第一个比喻是把嚼环放在马嘴里。马嘴里若放了嚼环，就能使马顺服，骑马者可以随意调动它，这和信徒的舌头若受真理的灵的约束，就能让神随意使用的道理是一样的。若人没有把嚼环放在马嘴里，就不能随己意走动，倒要随马的意思走动，正如信徒的话语若未受到神的对付，神的旨意在他们身上，就像骑在没有嚼环的马身上一样，是不能随意通行的。可见学习在话语上顺服神，受神的管理，是学习所有顺服功课中的第一课，人若在舌头上不能受神的管束，自然也就不能被神用来作什么别的事工。“就能调动它的全身”，嚼环虽只放在马嘴，但它的效用却不只限于马嘴，而是能调动马的全身。同样信徒在言语上受神的管束，虽然似乎只是舌头受约束，但实际上却是整个生命受对付、得益处。第二个比喻是船舵，舵是船的最重要部分。一艘船是非常大而重的，但是舵却是很小的，船长就是借着极小的船舵，“就随着掌舵的意思转动”。小小的船舵能决定船航行的方向，正如我们全身中的舌头一样，虽然在百体中是最小的，却能说大话，使我们一生受很大的影响。主耶稣基督就是我们的掌舵者，我们的“舵”若在掌舵者的手中，祂就能随意转动我们的全身，成为有用的“船”；不然的话，我们的人生就像一只没有航行方向的船一样，不但无用，而且充满危机。雅各用这两个比喻就是要说明，我们的舌头虽然这样小，却能够控制我们的整个身体。因此我们今天都要求主把一个“嚼环”放在我们的口中，更是放在我们的生命中，叫我们顺从圣灵的引导。我们也要接受雅各的警告：“不要多人作师傅”，免得受更重的审判。若我们是蒙召“作师傅”的，就要按正意分解神的道，用纯净的灵奶喂养信徒，使教会得造就！

接着雅各告诉我们，一个没有被制伏的舌头是多么可怕，他说：【这样，舌头在百体里也是最小的，却能说大话。看哪，最小的火能点着最大的树林。】在我们全身中舌头是最小的，却能说大话，使我们一生受很大的影响。就如“最小的火能点着最大的树林”，能造成极大的恶果一样。世界上所有的大火，都是从小火苗开始的。小小的火能把最大的树林烧着，就是因为它是不断扩大地燃烧的。如果小火可以点着大树林，那么舌头在我们的全身里，也可以点燃我们的全身。而火的延烧，就像我们的言语一样，可以一直传播开来。因此雅各用很重的话来说明舌头的危险，他说：【舌头就是火，在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着的。】“舌头就是火”进一步指出，“舌头”所说的话会像火一样继续不断地扩展。“舌头是个罪恶的世界，能污秽全身”，是指舌头会犯下许多的罪，也会惹起许多的罪，而这些罪恶能污秽全身，因为他的内心已经被罪所占据，他的舌头也被里头的罪性所操纵。“也能把生命的轮子点起来”，这“生命的轮子”，形容我们整个的人生或是生命像一个轮子般不停地转动着，舌头像火一样，能把我们生命的轮子烧毁，使我们的一生受到连累。“并且是从地狱里点着的”，地狱的火与世界火的分别是，今世的火是能熄灭的，地狱的火却是不能熄灭的。所以这意思就是说，舌头所说出去的话，就像不能熄灭的火那样不停地烧着，后果不堪设想。就如一切挑拨离间、毁谤、中伤诬陷人，都是舌头所犯的罪，它简直就是地狱里点着的火，所造成的恶果是何等的可怕，我们信徒岂能不谨慎自己的舌头？

雅各又说：【各类的走兽、飞禽、昆虫、水族，本来都可以制伏，也已经被人制伏了。惟独舌头没有人能制伏，是不止息的恶物，满了害死人的毒气。】这里指出，神所造的各类动物，人靠着神所赐的智慧已制伏了这些动物。而人却没有办法制服自己的舌头。雅各在此把舌头和恶毒言语的危害性说得极为充分和明了：“满了害死人的毒气”，意思是舌头发出的毒液，比毒蛇的还要毒，能置人于死的，因为它可以在道德上、社交关系上和灵性上摧毁人。“不止息的恶物”，表示舌头是要经常约束，而不是一劳永逸的。因此今天在我们明白了，舌头和言语的重要性和恶毒言语的危害性和后果之后。我们就要谨慎自己的舌头，要控制和勒住自己的舌头，并要知道，我们只有依靠圣灵加给我们力量，才能谨慎自己的舌头。我们既是重生的信徒，就有圣灵内住，有真理教导，我们就能够靠主得胜，制伏犯罪的舌头，也能让我们的舌头成为教会的祝福，成为众人的祝福，成为家庭的祝福，成为自己的祝福！之后雅各提醒信徒不要一口两舌，他说：【我们用舌头颂赞那为主、为父的，又用舌头咒诅那照着　神形像被造的人。颂赞和咒诅从一个口里出来，我的弟兄们，这是不应当的。】雅各在此说明，我们的舌头不能作两种用处，我们不能用口颂赞神，又用口咒诅按神形象被造的人。因此我们就要以赞美的话代替咒诅的话。在旧约先知或新约使徒奉神的旨意宣布的话中，有祝福也有咒诅，而他们宣布那些咒诅，是因为神认为那些人的罪恶是该受咒诅的，但基督既已为我们受了咒诅，所以我们就不该存着恶毒的心，顺着自己的私欲说咒诅人的话。

雅各又举例说：【泉源从一个眼里能发出甜苦两样的水吗？12我的弟兄们，无花果树能生橄榄吗？葡萄树能结无花果吗？咸水里也不能发出甜水来。】这里雅各用了不同的比喻，表达相同的意思，说明我们的舌头不能作两种用处，正如一个泉源不能发出两种水，又好似一种果树不能生出两种果子，就像一种水不能有两样味道一样。因此我们用口咒诅，就根本不配再用口来颂赞，因为纵使我们一面用口咒骂又一面用口颂赞，但神并不收纳我们的颂赞，这样我们的口还是只作了一种的用途。所以若我们的口不顺从圣灵说荣耀神的话，而说败坏人的话，或是迎合人的喜欢而不按真理说话，就不能被神使用。而我们的言语和我们的生命有关，凡从我们的口中流露出来的，就是我们里面所有的。我们里面生命好，一定不会流出坏的水来。我们里面若真有神的生命，一定不会生出恶毒的话语来。一个颂赞神的人，必不会讲出咒诅别人的话来。在马太福音12:34-37中，主耶稣对假冒为善的法律赛人说：【毒蛇的种类！你们既是恶人，怎能说出好话来呢？因为心里所充满的，口里就说出来。善人从他心里所存的善就发出善来；恶人从他心里所存的恶就发出恶来。我又告诉你们，凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来；因为要凭你的话定你为义，也要凭你的话定你有罪。】为此，愿我们今天不但要求主鉴察我们心里的意念，好叫我们口中的言语，能蒙主悦纳。我们还要从雅各的比喻中看到，一个没有被制伏的“舌头就是火”，会带来严重的后果，我们就要靠主制伏自己的舌头，要用舌头来颂赞神！阿们！

＜信徒当求从神来的智慧＞

读经【雅3: 13-18】【你们中间谁是有智慧、有见识的呢？他就当在智慧的温柔上显出他的善行来……。】在雅各书第三章的这段经文中，雅各教导信徒当求从神来的智慧，因为从神来的智慧与基督徒的生活有密切的关系。雅各又讲到什么不是从上头来的智慧，什么是从上头来的智慧。雅各首先说到，信徒要从智慧的温柔里显出善行来：【你们中间谁是有智慧，有见识的呢？他就当在智慧的温柔上显出他的善行来。】这“智慧”是指人在生活中知道如何敬虔地生活。“见识”则是指对事物的认识及洞察力。那么我们怎样确定自己是否有智慧与见识的呢？雅各的答案是：“他就应当以智慧的温柔，显出他的善行来”。这就是说，真正有智慧有见识的人，他必须有生活的印证，必须在“智慧的温柔”中结出“善行”的果子。这”智慧的温柔”，是指温柔是出自智慧，或说是智慧的产物，所以真有智慧的人也是真正温柔的人。在智慧的温柔上一旦显出善行，这善行就具有美好的见证。可是今天有些信徒自以为有智慧，但一开口就显出他没有丝毫的温柔，这算是有智慧吗？即使他很有智慧，很有见识，结果他是一个很粗暴的人，是一个老是发脾气的人，是一个看不出温柔的人，然而他的暴躁脾气就将他所有的智慧都暴掉了。因此智慧和见识必须在智慧的温柔中结出善行的果子来，在基督徒的生活和人际关系中，“智慧的温柔”十分重要。谁若以为自己有智慧，有见识，却没有智慧的温柔的表现，都应当省察，都应当悔改，并要在智慧的温柔上显出我们的善行来。

接着雅各说：【你们心里若怀着苦毒的嫉妒和纷争，就不可自夸，也不可说谎话抵挡真道。这样的智慧不是从上头来的，乃是属地的、属情欲的、属鬼魔的。】这里雅各说到属世的智慧，这种智慧所有的表现是：“你们心里若怀着苦毒的嫉妒和纷争”，“嫉妒”，就是看见别人拥有比自己更好的便心生不满。“嫉妒”已经够可怕的了，如果再加上“苦毒”，那就更可怕了。“纷争”，在人际关系中，因太关心自己的地位、尊严和利益，于是产生彼此间的冲突，结果不顾一切，结党分派。所以雅各就用禁令、警告这些人，“你们不可自夸，也不可说谎抵挡真道” 。“自夸”就是炫耀自己，常常是罔顾事实地吹嘘夸口。“说谎”，在堕落的人性中，说谎简直是与生具来的。几乎人人都有过说谎，而且说谎是呈现连锁反应，因为一个谎言要用其他更多的谎言来遮盖。“抵挡真道”，凡行不义的人都必然阻挡真理，因他的行为与神的真理相违背，于是便产生各样的混乱、罪恶和灾难。所以雅各说：“这样的智慧不是从上头来的，乃是属地的、属情欲的，属鬼魔的”。这里讲到“属地的智慧”的源头是“属鬼魔的”，也就是从仇敌而来的，它会激动人的贪欲，因此也是“属情欲的”。它使人想要得到不属于自己的东西，因此“心里怀着苦毒的嫉妒和纷争”，这样的纷争，使人甚至不惜“说谎话抵挡真道”。一旦内心的苦毒、贪欲，化为嫉妒、纷争，甚至成为言语发表出来，就会制造更多的“嫉妒、纷争”，甚至使得所到之处都“有扰乱和各样的坏事”。这种由内而外，再由外而内的纷争，极具影响力，会像酵一样影响整个群体。因此这种属地的智慧，就是犯罪的智慧，有许多人有行恶的智慧却没有行善的智慧，他们在善事上愚蠢，在恶事上聪明，这是非常可怕的事！因此我们基督徒一定要真实的看见这些属世智慧的表现和危害，并要弃绝它！

因此雅各紧接着说：【惟独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。并且使人和平的，是用和平所栽种的义果。】“从上头来的智慧”，就是从神而来的智慧，是属天的智慧，是真智慧。这种智慧就是：“先是清洁”，这“清洁”是指纯净和圣洁，没有罪的成分，或诡诈恶毒存心的智慧。“和平”是真智慧所带来人与人、人与神之间的正常关系。“温良柔顺”，指善良，不苛板严厉要求别人，不固执己见，乐意聆听合理的意见。“满有怜悯”，有神所赐智慧的人，必定满有神的怜悯心肠，体恤人的软弱，决不会因自己的智慧而骄傲自大，轻忽别人。“多结善果”，信徒多结果是丰盛之生命的表现，也是常在主内的自然结果。“没有偏见”，指公平无私，专心致力于真理，不因人或事而改变标准或原则。“没有假冒”，指诚实不虚伪，不作假、不颠倒是非。“使人和平”，就是使人和睦。主耶稣教导说：【使人和睦的人有福了。】（太5:9）使徒保罗也劝勉信徒说：【若是能行，总要尽力与众人和睦。】（罗12:18）而“使人和平的”，就是“用和平所栽种的义果”。真智慧是制造和平、不制造扰乱，能结出使人和平的果子。为此，愿我们都当求从天上来的智慧，就是从神来的智慧，以至于我们的生命被这种智慧所充满，结出善行的果子，我们的生命就会变得美好而丰盛！阿们！