【雅4: 1-17】【你们中间的争战斗殴是从哪里来的呢？不是从你们百体中战斗之私欲来的吗？……。】在雅各书第四章中，雅各首先责备信徒说：【你们中间的争战斗殴是从哪里来的呢？不是从你们百体中战斗之私欲来的吗？】“你们中间”，指教会里众信徒之间。“争战斗殴”，指言语争辩、嫉妒毁谤，为要击垮对手。“不是从你们百体中战斗之私欲来的吗？”“私欲”，就是超越正当欲望的自私欲望，是从人的旧生命中发出的贪欲。“战斗之私欲”，是指为满足欲念而不断引起的相争与交战，在教会中导致“争战斗殴”。这里的“你们”，就是指那些贪爱世界的信徒，所以本章所讲的话，都是为责备世俗信徒而说的。【你们贪恋，还是得不着；你们杀害嫉妒，又斗殴争战，也不能得。你们得不着，是因为你们不求。】“贪恋”，指贪图留恋的欲望，且将整个心思意念投入其中，结果“还是得不着”。“你们杀害嫉妒，又斗殴争战，也不能得”，这里的“杀害”，并非指真正有杀人的行为，而是指有伤害人的意念，亦即为达目的，不择手段，甚至罔顾人命。“嫉妒”，指忌恨别人的成功。雅各责备那些想用人肉体的方法或手段，去争取他们所要求的，结果反而一无所得。“你们得不着，是因为你们不求”，“求”指向神祷告，求神赐给。一个心中充满了私欲的人，必忽略祷告：“不求”。【你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中。】“妄求”，指错误的祈求，为要满足私欲的享乐。“要浪费在你们的宴乐中”，是指所求的不是因为有这种需要，而是为著有可“浪费”在“宴乐中”。信徒正常的饮食，乃是神所许可的，但若超越限度而无节制，便是神所不喜悦的宴乐。

【你们这些淫乱的人（原文是淫妇）哪，岂不知与世俗为友就是与神为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了。你们想经上所说的话是徒然的吗？神所赐、住在我们里面的灵，是恋爱至于嫉妒吗？】“你们这些淫乱的人（原文是淫妇）哪”，表示信徒是有丈夫的，基督乃是我们的丈夫(林后11:2)，所以这里是指信徒对主不忠贞，在祂之外另有所爱慕与追求的。“岂不知与世俗为友，就是与神为敌吗？”“岂不知”，意指信徒应当知道。“与世俗为友”，就是与世上的人事物同流合污，跟随世界的潮流和价值观，和不信主的世人毫无两样，这“就是与神为敌了”。因为世界与神是对立的，所以凡与世俗为友的人也就是与神为敌了，因为他的心已经归向了世界。“你们想经上所说的话是徒然的吗？”这里“经上所说的话”，引自【神是忌邪的神。】(出20:5)“是徒然的吗？”意指神的话决不徒然返回，必要成就到底。“神所赐、住在我们里面的灵”，就是圣灵。神爱我们，赐圣灵住在我们的里面，要得着我们的全人，所以“是恋爱至于嫉妒”，不能容忍我们一面爱祂，一面又爱世界。

【但祂赐更多的恩典，所以经上说：‘神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。’】“但祂赐更多的恩典”，“但”字表示，虽然有很多人难以全心向神忠贞，但神有足够的恩典足以帮助信徒达到祂的要求，所以我们没有理由不全心爱神。“所以经上说”，引自箴3:34，“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人”。“骄傲的人”，就是自认为刚强有能力而骄傲的人，神阻挡这样的人，当然就得不着神的恩典了。“谦卑的人”，就是在主面前自卑，承认自己需要神赐恩帮助的人，神就赐恩给他，使他领受神的恩典。【故此，你们要顺服神。务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。】“故此”表示，既然神应许“赐恩给谦卑的人”，谦卑的人只要“顺服神”、“抵挡魔鬼”，“魔鬼就必离开你们逃跑了”。魔鬼之所以会逃跑，并不是因为惧怕我们，而是因为惧怕神。所以“顺服神”是抵挡魔鬼的先决条件，当我们肯顺服神时，神自己就作了我们抵挡的力量。而不顺服神的人决不能抵挡魔鬼。【你们亲近神，神就必亲近你们。有罪的人哪，要洁净你们的手！心怀二意的人哪，要清洁你们的心！】“你们亲近神”，就是与神相交，得以明白神的心意，在日常生活中顺从神的旨意，并且甘心事奉神。“神就必亲近你们”，表示神是十分愿意跟我们亲近。“有罪的人哪，要洁净你们的手”，“有罪的人”，这里不是指不信主的罪人，而是指已经信主蒙救恩的，却生活在罪恶、私欲和世俗里面的人。“手”表征行为。“洁净你们的手”，指对付行为上的过犯与罪污。“心怀二意的人哪，要清洁你们的心”，“心怀二意”，指一面追求神，想讨神的喜悦，另一面却又想要与世界为友，追求世界上的享乐。“清洁你们的心”，就是存心不再爱世界，而专心爱神。【你们要愁苦、悲哀、哭泣，将喜笑变作悲哀，欢乐变作愁闷。务要在主面前自卑，主就必叫你们升高。】“你们要愁苦、悲哀、哭泣”，这是指为自己的存心与作为，在神面前懊悔、伤痛，甚至流泪。“将喜笑变作悲哀，欢乐变作愁闷”，就是将宴乐中的喜笑转变为，为自己灵性愁苦，并为自己贪图属世的欢乐而轻忽了神的旨意而悲哀。“务要在主面前自卑”，“自卑”指自感卑微，唯有在主前的“自卑”，才是真正的“自卑”。“主就必叫你们升高”，主就要将那些真正自卑的人升高，“升高”指属灵境界的提升，也就是在主面前地位的升高，和属灵光景的好转。

【弟兄们，你们不可彼此批评。人若批评弟兄，论断弟兄，就是批评律法，论断律法。你若论断律法，就不是遵行律法，乃是判断人的。设立律法和判断人的，只有一位，就是那能救人也能灭人的。你是谁，竟敢论断别人呢？】这里的“批评”，是指毁谤、恶言中伤，所以“不可彼此批评”，就是对人不可作恶意的毁谤伤害人。但若为着保护信徒而揭发对方的恶行，另当别论(提后2:17-18)。“人若批评弟兄，论断弟兄”，“论断”，是判断或定罪的意思。“就是批评律法，论断律法”，这是因为批评、论断弟兄，是将自己置于律法之上，取代律法的地位去断定是非，也就是无视于律法的存在，形同批评、论断律法。“你若论断律法，就不是遵行律法，乃是判断人的”，意思是那毁谤弟兄论断弟兄的人，是在毁谤律法和论断律法，你若论断律法，就不是遵行律法的人，而是审判官了。一个真正在主面前自卑的信徒，他在人面前必定也是一个谦卑的人，不敢随意批评、论断别人。“设立律法和判断人的，只有一位”，“是指神自己，惟有神才是律法的设立者和审判者。“就是那能救人、也能灭人的”，“救人”，就是判人无罪。“灭人”，就是判定其死刑，这表明神对人有最高的权柄和能力，因此唯有神才能够判断人。“你是谁，竟敢论断别人呢？”这是要论断人的自问一下自己是谁，若我们能常常这样自问，就不敢论断人了。

【嗐！你们有话说：‘今天明天我们往某城里去，在那里住一年，作买卖得利。’其实明天如何，你们还不知道。你们的生命是什么呢？你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。】“嗐！你们有话说”，意指你们这些说如下的话的人，应当注意。“今天明天我们往某城里去，在那里住一年，作买卖得利”，在这些话中让我们看见，属肉体的信徒，常有许多的打算和周全的计划，而这些打算完全以自己为中心，却将神排除在外。“往某城里去”，是指订定地方、场所。“今天、明天…在那里住一年”，是指订定时间、期限。“作买卖”，是指订定工作事项。“得利”，是指订定目标。信徒的生活和工作，固然需要有周详慎密的计划，但最要紧的是必须仰望神的带领。可是许多信徒虽然相信有神，但在他们的生活领域和行事作风里，却好像无神论者一样，以为生命和际遇是掌握在自己的手中，所以不需要神的参与。“其实明天如何，你们还不知道”，是指明天将会发生什么事，情况将会如何，人无法预知。“你们的生命是什么呢？”这是指生命的脆弱，明天你们可能就不再生存在世界上了，因为“你们原来是一片云雾，出现少时就不见了”，“云雾”，出现的时间并不会很长，有时太阳出来了，云雾就散去了。因此这里将生命比作云雾，表明生命是短暂的。“出现少时就不见了”，形容生命极其短暂。人的前途无定、生命无常，所以我们必须完全倚靠神。

【你们只当说：‘主若愿意，我们就可以活着，也可以做这事，或做那事。’】“你们只当说”，意指这才是我们应当采取的态度。“主若愿意”，就是在凡事上不敢自断，只存敬畏的心让主作主，甚至相信，自己的生命所以能继续存活，也完全在乎主的恩典。“我们就可以活着”，是指生死的决定权乃在于主。“可以作这事，或作那事”，是指作或不作，以及作什么事，决定权不在我自己的手中，乃在主的手中。因此信徒应当以主的旨意为先决条件，来看待自己的生命，并在处理所有的事务，以及今生一切的计划和期望时，应与主的旨意配合。【现今你们竟以张狂夸口；凡这样夸口都是恶的。人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。】“现今你们竟以张狂夸口”，是指人以自己没有把握的事，却张狂的夸耀、吹嘘。“凡这样夸口都是恶的”，因为喜欢夸口的人，自以为什么事都能随心所欲，这种人不知自己只不过是受造之物，竟然以为能取代神主宰的地位，操纵万事万物，所以是“恶的”。“人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。”这里的“行善”，是指遵照主的旨意行一切良善的事。“却不去行，这就是他的罪了”，因为行善乃是人在神面前作人的本分，所以人若知道行善，而不去行，就是在神面前不尽作人的本分，所以就是罪。为此，愿我们今天都要记住这一重要的信息：“人若知道行善，却不去行的，这就是罪了”。我们还要牢记神是我们生命的主，并要全心谦卑倚靠祂，这样神必带领我们进入最美好的人生！阿们！

＜信徒不要与世俗为友＞

读经【雅4: 1-10】【你们中间的争战斗殴，是从哪里来的呢？不是从你们百体中战斗之私欲来的吗？……。】在雅各书第四章的这段经文中，雅各告诫每一个信徒，也是对每一个信徒的严重警告，就是不要与世俗为友！首先雅各用发问的方式责备信徒说：【你们中间的争战斗殴，是从哪里来的呢？不是从你们百体中战斗之私欲来的吗？】这里的“你们”，是指那些贪爱世界的信徒，而信徒之间的“争战斗殴”，是从他们“百体中战斗之私欲来的”。人的内心一旦有“私欲”，为满足私欲必产生“争战斗殴”，因为会不惜靠争斗来满足一己之欲，这是可悲的实情。所以教会中的任何纷争，不是因外面的环境，而是由于信徒“私欲”作祟的结果。这“私欲”可以是对肉体情欲的欲望，可以是对钱财、物质享受的欲望，可以是对权力、名誉和地位的欲望，还有各种贪欲，这些都源于我们内心不断要满足各种强烈的私欲。若是欲望未得满足，我们便不惜一切践踏阻碍我们的人。但雅各说：【你们贪恋，还是得不着；你们杀害嫉妒，又斗殴争战，也不能得。】这“贪恋”是指，人为了贪图享乐，会将整个心思意念投入其中，甚至不择手段的去争取他们所要的，以致“杀害嫉妒”、又“斗殴争战”，结果也得不着。因神知道人“贪恋”的本性，因此十诫中明确吩咐：【不可贪恋人的房屋，也不可贪恋人的妻子，仆婢，牛驴，并他一切所有的。】（出20:17）箴言1:19说: 【贪恋之心，乃夺去得财者之命。】使徒保罗也警告说，【贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。】（提前6:10）这里的“杀害”，并非指真正有杀人的行为，而是一种恨到极点的表现。主耶稣的教导是：【你们听见有吩咐古人的话，说，不可杀人，又说，凡杀人的，难免受审判。只是我告诉你们，凡向弟兄动怒的，难免受审判。】（太5:21-22）使徒约翰说：【凡恨他弟兄的，就是杀人的；你们晓得凡杀人的，没有永生存在他里面。】（约壹3:15）

而一个贪恋世俗的信徒，他的祷告生活也必受影响，所以雅各说：【你们得不着，是因为你们不求。你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中。】一个贪求世俗、心被世俗霸占的信徒，必然会摧毁他的属灵生活，使他不再祷告，所以“你们得不着，是因为你们不求”，“不求”，就是不寻求神的旨意和依靠神的赐予，自然不会从神那里得着什么。“你们求也得不着，是因为你们妄求”，“妄求”，就是随私意而求，所求的不是因为有这种需要，而是为了浪费在世俗的“宴乐”中，所以“求也得不着”。从这里可知，一个爱世界的信徒必然会放纵私欲、纷争嫉妒、不求告神、或随私意妄求、喜欢宴乐、奢侈浪费、贪求物质的利益与享受等。神的心意乃是要我们以敬虔加上知足的心来度日，祂不要我们浪费，追求地上的宴乐。所以若我们求发财，主必不听，求满足个人的欲望，主也必不听，因这些对我们属灵的生命有害无益。所以今天有些人求“彩票中奖”，“赌博赢钱”，“投机获利”等等，求满足个人的罪恶欲望，主必不垂听！因此凡所求的与罪粘连，与神的旨意相违背，这些都是妄求。可是今天有不少信徒为了体贴肉体，不惜花金钱、时间与精力去换取欲望的满足。而欲望是个无底洞，要满足它根本是不可能的事，反而越填越把欲望的胃口弄大，以致无法控制。这也是提摩太后书三章讲到末世人的特征，就是：【爱宴乐，不爱神。】但我们信主的人都要爱神，不爱宴乐。我们还要用神的话语鉴察自己，若有放纵自己的私欲去“争战斗殴”，就要到神面前认罪悔改，要靠主除掉我们里面自私的欲望，不再争战斗殴。我们也不可妄求，而是要按神的旨意求，这样神必垂听我们的祈求。

接着雅各告诫每一个信徒，也是对每一个信徒的严重警告：不要与世俗为友，他说：【你们这些淫乱的人哪（“淫乱的人”原文作“淫妇”），岂不知与世俗为友就是与神为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了。】这里“你们这些淫乱的人哪”，是雅各书中对信徒说的最严厉的话，他称“与世俗为友”的人”，为“淫妇”。因为信徒“与世俗为友”，就是犯了属灵的淫乱，就是对神不忠贞，就是与神为敌。使徒保罗在哥林多后书11:2中说：【因为我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女，献给基督。】因此信徒必须对基督忠贞，要专一爱主，向祂全然贞忠，否则就是犯了属灵的淫乱。非信徒最大的罪是不信主，基督徒最大的罪则是不爱主（林前16:22）。如果我们觉得雅各不应该这样责备爱世界的信徒，那是因为我们还没有看见，不爱主的信徒辜负主的恩典有多大，否则我们就不会觉得这种警告太严重。但雅各再次严厉地警告说：“所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了”。这“想要”的意思是，既明知不该爱世界却还“想要”爱，当然就是与神为敌了。可见神看重的就是我们的心，我们若想与世俗为友，我们就失去了爱父的心，我们的心就已经背叛了我们的神，这就是与神为敌了。

接着雅各问：【你们想经上所说是徒然的吗？神所赐住在我们里面的灵，是恋爱至于嫉妒吗？】这里“经上所说的话”，引自“神是忌邪的神”(出20:5)。这“忌邪”就是嫉妒的意思，说明神借着圣灵住在我们里面，以至于带着圣洁的嫉妒，为要完全得着我们，所以“是恋爱至于嫉妒”，就是不能容忍我们一面爱祂，一面又爱世界。真摰的爱，绝不容许第三者介入其间，所以神与我们之间爱的关系，绝不容许世俗插在中间。可是今天有许多信徒，他们的心已与世俗为友，但他们人还留在教会里继续敬拜神，这是最大的自欺。所以雅各要用这么严厉的话来警告信徒，免得他们继续地自欺，继续地与神为敌。虽然今天我们不随从世俗，不“与世俗为友”，或许家人和周围的朋友不能谅解我们，但我们不该要求得人的谅解而丢下神的警告。因为我们知道，“与世俗为友，就是与神为敌”，我们就不要与世俗为友！雅各在警告信徒：“与世俗为友就是与神为敌”之后，就说：【但他赐更多的恩典，所以经上说：‘神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。‘】这里的“但”字非常重要，它表示虽然有上面的警告，事实上有很多人难以全心向神忠贞，“但”神“赐更多的恩典”，足以帮助信徒达到祂的要求，所以我们没有理由不全心爱神。另外这“但”也表示，人虽然想与世俗为友，但神还是要主动地赐给我们更大的恩典来吸引我们，叫我们不要去与世俗为友，要我们的心完全回转归向神。那么谁能得着神的恩典呢？雅各就引用旧约箴言3: 34的话说：“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人”。这“骄傲”是指向神狂傲，不把神警告的话当作一回事，所以人是因自己的骄傲阻挡得恩典。“谦卑”指在神面前自卑，承认自己需要神赐恩帮助，所以谦卑的人就能领受神的恩典，因为神赐恩给谦卑的人。而向神谦卑的人就是顺服神的人，所以雅各说：【故此，你们要顺服神。务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。】这“顺服神”，就是要我们甘心乐意的顺服在神的权下。当我们顺服神的时候，魔鬼就会怕我们，所以我们“抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了”。

因雅各深知信徒能顺服神，是来自于真正认识神和亲近神，所以在此他提醒信徒：【你们亲近神，神就必亲近你们。】这里“你们亲近神”，是一个命令，“神就必亲近你们”，这是一句宝贵的应许，也表示神是十分愿意跟我们亲近的。所以无论什么时候，只要我们愿意向神亲近，祂就立即与我们亲近。因神是圣洁的神，【非圣洁没有人能见主】，所以有罪的人，就不能与神亲近。因此雅各说：【有罪的人哪，要洁净你们的手；心怀二意的人哪，要清洁你们的心。】这“有罪的人”，就是活在罪恶、私欲和世俗里面的人。“洁净你们的手”，是外在的清洁，改正犯罪的行为，纠正不讨主喜悦的过犯或恶惯。“洁净你们的心”，是内在的清洁，洁净内心的思想和动机，又当以基督的心为心。“心怀二意的人”，就是一方面要事奉神，一方面又要与世俗为友，却不晓得与世俗为友就是与神为敌。因此“心怀二意的人”应当悔改，若不悔改就不能到神的面前来亲近祂。而且我们从圣经中看到，神对那些心怀二意的人，有非常严厉的惩罚，就如罗得的妻子最后变成一根盐柱，原因就是因她心怀二意。当时她的腿虽然还在往山上跑，但她的心却仍旧留在所多玛，最后却赔上了自己的命，这记载在创世纪19章。可见心怀二意的人最终都会落入悲惨的结局里。可是今天也有许多信徒是心怀二意的人，他们有时走属天永生的路，有时走属世灭亡的路。他们不能坚定地走属天永生的路，不能专一地奔走天路，他们的心仍贪恋世界，仍想在今生肉体中得着宴乐享受，这是非常危险的。因此我们今天都要一心归向神，专一地奔走天路。

最后雅各劝告有罪的人：【你们要愁苦、悲哀、哭泣，将喜笑变作悲哀，欢乐变作愁闷。务要在主面前自卑，主就必叫你们升高。】这“愁苦、悲哀、哭泣”，就是要我们有痛悔的心，要为自己的罪难过流泪。当一个人真正地认识到自己犯罪是得罪神，就会产生如此撕心裂肺的哀痛、哭泣，并伴随而来的彻底悔改，为自己的罪在神面前感到懊悔、伤痛，甚至流泪。这愁苦悲哀和哭泣，也表明哀伤的感受由浅入深、由内心而达外表，这是真正认罪悔改的一种表现。不单如此，雅各还说：“将喜笑变作悲哀，欢乐变作愁闷”。就是要我们将罪中的喜笑化成在主面前的哀哭，把罪中的欢乐化成在主面前的懊悔，郁闷伤悲。圣经记载大卫在犯了罪后，当他试图掩盖罪恶而不向神认罪的时候，他无法与神亲近，时刻遭受良心的谴责而备受折磨。但当他向神坦承他的罪恶，并痛心悔改后，他就蒙神的赦免，因此他说：【神所要的祭就是忧伤的灵。神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。】（诗51:17）所以当我们看到自己已落在罪中时，就要立刻在神面前忧伤痛悔，流泪向神认罪悔改，神必会赦免我们。若我们真心“在主面前自卑”，就是认识自己的卑微时，“主就必叫你们升高”。【所以你们要自卑，服在神大能的手下，到了时候祂必叫你们升高。】（彼前5:6）《雅各书》第四章的这段经文，对我们真是很好的提醒和警诫。为此，愿我们今天都要知道“与世俗为友就是与神为敌”，我们就要让主的话催逼我们悔改，不要与世俗为友！我们要爱主胜过爱一切！我们还要谨记：“你们亲近神，神就必亲近你们”！阿们！

＜信徒不可彼此批评＞

读经【雅4: 11-17】【弟兄们，你们不可彼此批评。人若批评弟兄，论断弟兄，就是批评律法，论断律法……。】在雅各书第四章的这节经文中，雅各吩咐信徒不可彼此批评，并且劝告爱世界的信徒，不要凭肉体的图谋夸口。雅各首先说：【弟兄们，你们不可彼此批评。人若批评弟兄，论断弟兄，就是批评律法，论断律法。你若论断律法，就不是遵行律法，乃是判断人的。】这里雅各以“弟兄们”来称呼信徒，就是要提醒他们，“彼此批评”是引起教会纷争的主要原因，常会使很小的误会，扩大成为很大的争执，并能使争执延续下去无法解决。但雅各说到不可批评弟兄的理由是，“人若批评弟兄，论断弟兄，就是批评律法，论断律法。你若论断律法，就不是遵行律法，乃是判断人的”。这里清楚的指出，那些批评弟兄，论断弟兄的人，就是“批评律法，论断律法”。所以人若批评论断弟兄，就是轻视律法的权威。如果我们不遵行律法，反而论断律法，审断别人，就是将自己凌驾于神之上，把自己当作法官，却忘了自己也是要“受审判”。因此批评和论断弟兄之行为的实质，是对律法的蔑视，是对神作为审判者之地位的僭越。可是今天很多信徒有一种误解，认为新约是恩典时代，我们就不需要“遵行律法”，这是错误地领会了恩典的意义。耶稣基督救赎的恩典，使我们不是靠遵守律法得救，释放我们脱离无力遵守律法的绝望，从而使我们脱离律法的咒诅。但神的律法始终是好的，使徒保罗说：【律法是圣洁的，诫命也是圣洁，公义，良善的。】因此我们就要遵行律法。虽然我们不是因守律法称义，但称义者必然会遵行律法。而彼此批评，论断弟兄，就是不遵行律法，而是在批评论断律法。雅各这样说就是要警告我们，批评论断弟兄是何等大的罪。而一个真正在主面前自卑的基督徒，他在人面前必定也是一个谦卑的人，他就不会随意批评、论断别人。然而这批评和论断，并不是指当我们看到有弟兄犯错，而不指出他的错误，若是这样，基督徒就算看到罪恶也只能闭口不言了，这不是圣经的教导。经上说：【你们爱耶和华的都当恨恶罪恶。】（诗97:10）如果对罪恶不给予公开的痛斥和谴责的话，怎么体现恨恶罪恶？使徒保罗说：【因为审判教外的人与我何干？教内的人岂不是你们审判的吗？至于外人有神审判他们。你们应当把那恶人从你们中间赶出去。】（林前5:12-13）可见教会是有权审判教内的人，还有权把恶人从教会里赶出去！因此今天我们不但不要落入彼此批评，论断弟兄的罪中，并要在看到有弟兄犯错时，指出他的错误，彼此劝勉提醒！

接着雅各说：【设立律法和判断人的，只有一位，就是那能救人也能灭人的。你是谁，竟敢论断别人呢？】上面雅各已经指出：“人若批评弟兄，论断弟兄，就是批评律法，论断律法”，这是何等大的罪。这里他再进一步指出，律法是谁设立的，谁才是真正的审判官，“设立律法和判断人的，只有一位，就是那能救人也能灭人的”。因为只有神有救人或灭人的权能，所以神对人有最高的权柄和能力，唯有这样的神，能够判断人。我们既无救人灭人的权能，却论断人，因此雅各问：“ 你是谁，竟敢论断别人呢？”这语气是多么的重！这就是说，你是什么人，竟敢论断弟兄？你自己想作审判官，简直就是想临驾于神之上。因此雅各这样的警告，就是提醒我们不要落在批评论断弟兄的罪中，否则神必审问。今天我们可能以为批评弟兄，论断弟兄并不是一件什么大不了的罪，但在神看来，由于批评弟兄，论断弟兄，就是批评律法，论断律法，不遵行律法，是抢夺了神的地位，把自己置于那唯一设立律法和判断人的神之上，所以是非常严重的罪。我们若能常常这样自问：“你是谁，竟敢论断别人呢？”就不敢论断人了。

接着雅各劝告信徒不要凭肉体的图谋夸口，他首先引用一句商人的话：【嘿！你们有话说：'今天明天我们要往某城里去，在那里住一年，做买卖得利。'】这些话是雅各模仿那些凭肉体图谋之人的语气说的，用意是要责备他们的无知。有些信徒自以为能掌管生命，似乎一切都掌控在自己的手中。所以他们都在自己作决定往何处去，何时去，停留多久，并有绝对的把握，很有自信“做买卖得利”。这些人认为有了全盘的计划，只要按着计划去行，必定成功。这样完全凭自己的图谋，不顾念神旨意的筹算，就是一种向神张狂夸口的表现。但雅各指出：【其实明天如何，你们还不知道。】“明天如何”，包含许多的因素：天气、局势、情势等等，这些都不是人自己可以决定或掌控的。明天将会发生什么事，情况将会如何，人无法预知，人也无法预知自己的生命明天将如何。“你们还不知道”，就是你们不知道自己明天还活着吗？一个人连明天是否还活着都不知道，怎敢踌躇满志地说，我“今天明天”要如何如何呢？所以看似计划周全，实则上他们忽略了一些未知的因素，就是明天如何？雅各不是反对信徒为明天订下计划，却是提醒这群有经济能力、有自信的生意人，不要只为着今世的财富而计划人生，以为自己可以完全掌握自己的生命，从而追求自己在地上希望所得成就。因此雅各问：【你们的生命是什么呢？】这是一个很重要的问题，人活着难免会问生命是什么？雅各给出生命的答案是：【你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。】这是告诉我们生命的实况，生命“原是一片云雾”，云雾出现的时间并不会很长，有时太阳出来了，云雾就散去了。因此这里将生命比作云雾，表明生命是短暂的，因为生命不是掌控在自己的手里，还有多少日子可活也不知道，就如突然得疾病、意外死亡等，都能很快的结束了生命，这正如一阵风吹散“一片薄雾”，一样的迅速。

所以雅各说：【你们只当说：‘主若愿意，我们就可以活着，也可以作这事，或作那事。’】这里讲了一个很重要的真理，就是我们生死的决定权乃在于主。“主若愿意”，表示主“愿意”我们这样做，对我们一定有益而无损。祂既愿意我们这样做，祂便有一个计划要我们去完成。所以无论是打算到什么地方或作什么事，若是主愿意我们去作的，祂也必负全责，不叫我们有什么危险，有什么困难，有什么不利。另外当我们说：“主若愿意”时，我们就是放下了自己的意志，尊主为大，愿意降服在祂的旨意里，甚至相信，自己的生命所以能继续存活，也完全在乎主的恩典，并承认，自己所作的任何事没有一件是能越过祂的许可。可是有许多人忘了神是生命的主，就常以自我为中心去筹划自己的一生，却忽略了生命的有限。因此我们应当把人生的重点放在“主若愿意”，而不是自己的计划上。然而“主若愿意”，不该是基督徒的口头语，而应从心里切慕凡事根据主的旨意来活，也要按照神的定意来行事，这样的生命就不再是以自我为中心的生命，而是“主若愿意” 的生命，就是活出生命的主在我们身上的旨意和计划，那才是真正有意义的人生。

最后雅各说：【现今你们竟以张狂夸口，凡这样夸口都是恶的。人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。】凡以自己没有把握的事“张狂夸口”，以为什么事都能随心所欲，这种人心目中只有自己，没有神，所以是“恶”的。而“人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了”。那什么是“行善”呢？以弗所书2:10告诉我们什么是行善：【为要叫我们行善，就是神预备叫我们行的。】所以这“行善”，并不是世人所说的做好事，或是一些救济的慈善事业。因为世人与基督徒是有分别的，世人所作的善事，基督徒都可以行，但神预备叫基督徒行的善事，世人却不能作。因为腓利门书6节说：【各样善事，都是为基督作的。】人若没有认识基督，他怎能为基督作呢？因此“行善”就是，遵照主的旨意行一切良善的事。但基督徒“若知道行善，却不去行”，这是严重的罪，因为这是明知故犯的罪，是人从心里不愿意去按着神的旨意行，不肯顺服神。但真正的基督徒不会不愿意行神要他所行的善，神也会激励并引导我们去行善，并通过我们所行的那微不足道的善，来彰显祂那无比的良善。然而通常我们以为，罪是指做了不应该做的恶事，很少看到没有做应该做的善同样是罪。我们做了不应该做的事，容易知道这是犯了罪，没有做应该做的善事，却很少会带来罪疚感。但雅各的这句话，给了我们一个重要的校正。为此，愿我们都要将这句经文铭记在心：“人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了”。我们就要遵照主的旨意去行善，如此便能得神喜悦，不使自己活在罪中！阿们！