【加3: 1-29】【无知的加拉太人哪，耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前，谁又迷惑了你们呢？……。】在加拉太书第三章中，使徒保罗详细阐释因信称义的真理，并将应许与律法相比较，以辩证神应许之约是在颁布律法之先，故应许优于律法。因当时加拉太人偏离了福音的真理，所以保罗一开始就说：【无知的加拉太人哪，耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前，谁又迷惑了你们呢？】加拉太人之所以被指为无知，并非他们对救恩真理毫无认识，而是他们去接受传异端者的谗言，以致在真理的道路上受“迷惑”。这种对主的道心怀二意的态度，就是“无知”。但保罗为了帮助他们，就向他们提出了几个尖锐的问题，用他们自己的亲身经历来唤醒他们：“耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前，谁又迷惑了你们呢？”保罗把“耶稣基督钉十字架”讲得清清楚楚，“已经活画”在加拉太人眼前，可是他们却忘掉这些简单明白的“活画”，反而被假师傅“迷惑”，可见他们受迷惑不是“知识”的问题，而是他们向神的心志不坚定的问题。他们喜欢听一些“新奇的”道理，不持定十字架，以致对他们已经相信，且经历过的十架救恩，重陷于疑惑中。【我只要问你们这一件：你们受了圣灵，是因行律法呢？是因听信福音呢？】保罗就是要他们根据自己“受了圣灵”的经历来判别，“你们受了圣灵”，是信徒得救的凭据，我们在真实悔改信主的时候便得着的。“是因行律法呢？”加拉太信徒在接受圣灵之时，尚不知道律法是什么一回事。所以他们得救“是因听信福音”。【你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？你们是这样的无知吗？】这里“靠圣灵入门”，指他们得救的经历。“靠肉身成全”，就是想靠肉身遵行律法的条文得以成全。信徒既然是“靠圣灵入门”，就不该无知到一个地步，想借肉体的行为来代替圣灵的工作。所以保罗责备加拉太人，以唤醒他们的迷惑。信徒入门靠圣灵，成全也在乎圣灵，得救的初步是凭神的恩典和人的信心，得救之后还是靠神的恩典来保持得救。【你们受苦如此之多，都是徒然的吗？难道果真是徒然的吗？】加拉太信徒自从接受基督之后，曾有过许多为着主的见证而受苦的经历，现在却要去跟从割礼派的异端，这会使他们从前曾为主受苦的经历都成为徒然。“难道果真是徒然的吗？”意思是但愿不至如此！【那赐给你们圣灵，又在你们中间行异能的，是因你们行律法呢？是因你们听信福音呢？】保罗以神赐圣灵给他们，又在他们中间显出“异能”的事实来质问他们，是因他们行律法？还是因他们信福音？这是加拉太人自己所能回答的。因为加拉太信徒不仅“受了圣灵”，而且经历了圣灵在他们当中显明的神迹，他们这些经历都是因“听信福音”，而非因“行律法”。

【正如‘亚伯拉罕信神，这就算为他的义’。】这“正如”是连接词，表示这里所举的亚伯拉罕的称义，也是因着信。当时神应许亚伯拉罕，他的后代要像天上的星那么多，【亚伯拉罕信神，这就算为他的义。】（创15:6）“算为他的义”，是指神接纳他的信心，白白赐给他“义”的地位。【所以，你们要知道：那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。】亚伯拉罕是因信称义的，所以以信为本而称义的人，都是亚伯拉罕信心的子孙。犹太人以自己是“亚伯拉罕的子孙”而自夸，但只有“以信为本的人”，才是信心之父亚伯拉罕的属灵子孙。【并且圣经既然预先看明，神要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕，说：‘万国都必因你得福。’可见那以信为本的人和有信心的亚伯拉罕一同得福。】“圣经既然预先看明”，是指借着圣经的记载，神将祂预先看明将来所要发生的事预言出来了。神应许给与亚伯拉罕及其后裔的救恩之福，就是“万国都必因你得福”，“万国”就是外邦人。保罗指出旧约早已预言“神要叫外邦人因信称义”，因此外邦人称义的原则不是行律法，而是与亚伯拉罕同样的“因信称义”。虽然救恩之福早已为万国所预备，但只有“那以信为本的人”，才能“和有信心的亚伯拉罕一同得福”。【凡以行律法为本的，都是被咒诅的；因为经上记着：‘凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。’】“凡以行律法为本的”，就是那些想靠行律法在神面前得称义的人，其结果就“都是被咒诅的”。因为经上记着说：“凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅”。这是引自申命记27:26。这就是说，凡以行律法为得救途径的人，都必须常照一切律法去行，否则他就会被咒诅。【没有一个人靠着律法在神面前称义，这是明显的；因为经上说：‘义人必因信得生。‘】这证明保罗所传因信称义的真理，是旧约已有的真理，所以“这是明显的”。“义人必因信得生”，引自哈巴谷书2:4，神早就愿意人本乎信来领受祂的恩典。若人们故意要凭行为称义，就是从恩典中坠落，自取灭亡。【律法原不本乎信，只说：‘行这些事的，就必因此活着。’】“律法原不本乎信”，律法原本就不是根据信心的原则，因律法与信心原本就是两种不同的原则。“只说：‘行这些事的，就必因此活着’”，本句引自利未记18:5，意思是要想不受律法的咒诅而存活的话，就当“行这些事”。一个人即使能把律法的条规都遵行得完全了，也不过是“活在”律法的奴役之下，而不能像信心那样使人活在自由之中。【基督既为我们受了咒诅（受：原文做成），就赎出我们脱离律法的咒诅；因为经上记着：'凡挂在木头上都是被咒诅的。'】基督为我们受了咒诅，付出了律法所要求的代价，受了应受的刑罚，所以我们能从律法下被赎出来，使我们不再在律法的咒诅之下。这“木头”是指十字架(徒5:30)。律法宣告“凡挂在木头上都是被咒诅的”（申21:23）。因此基督被钉死在十字架上，就“为我们受了咒诅”，从而救我们脱离了“律法的咒诅”。【这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵。】我们若相信基督耶稣救赎之恩，咒诅便立即离开，我们就可以得亚伯拉罕因信称义所得的应许之福。神对亚伯拉罕所应许的“福”，就是因信得着所应许的圣灵，这应许只有借着耶稣基督钉十字架才能成就。

【弟兄们，我且照着人的常话说，虽然是人的文约，若已经立定了，就没有能废弃或加增的。】“我且照着人的常话说”，意即从人的日常生活中举出实例，保罗以人的文约来解说恩典之约的性质。文约既经成立，决不至废弃或添加，而且必定照着所定的去实行。人的约是有效的，神的约更是如此，因此神的应许之约既已立定，就不能废弃。【所应许的原是向亚伯拉罕和他的子孙说的。神并不是说‘众子孙’，指着许多人，乃是说‘你那一个子孙’，指着一个人，就是基督。】神所应许亚伯拉罕的，不是“指着许多人”，乃是“指着一个人，就是基督”，只有基督才是亚伯拉罕的“那一个子孙”，神与亚伯拉罕所立应许之约的中心就是“基督”。【我是这么说，神预先所立的约，不能被那四百三十年以后的律法废掉，叫应许归于虚空。】这“预先”，即未有律法之先。“所立的约”，是指神赐与亚伯拉罕及其后裔的应许。“四百三十年”，是以色列人在埃及生活的日子（出12:40），律法是在应许之约以后四百三十年才在西奈山颁布。应许的约既立定在先，那在后的律法之约，怎能取代应许之约而使它废弃？神既是信实不变的神，祂决不会因为四百三十年以后与以色列人立了律法之约，而使祂先前的应许归于虚空。【因为承受产业，若本乎律法，就不本乎应许；但神是凭着应许把产业赐给亚伯拉罕。】“承受产业”，指承受神应许亚伯拉罕和他后裔的一切属灵福气。“本乎律法”和“本乎应许”是两个不能并存的原则，因为“本乎应许”是把产业当作恩典，白白赐给不配得的人。“本乎律法”是把产业当做工价，酬谢因行律法而配得的人，所以律法不能代替应许。而“神是凭着应许把产业赐给亚伯拉罕”，不是凭律法。【这样说来，律法是为什么有的呢？原是为过犯添上的，等候那蒙应许的子孙来到，并且是借天使经中保之手设立的。】这里说明神赐律法的目的，是为人的“过犯添上的”，“添上”意即先有应许，再加上律法。未有律法之先，虽然人人都犯罪，却不知道何为罪。及至神将那圣洁、公义的律法赐与人，人们拿律法与自己的行为对照，就没有人敢说自己无过犯了。人既因律法而知罪，又无能对付罪，只有“等候那蒙应许的子孙”基督来到。“并且是借天使经中保之手设立的”，这是讲到律法低于应许，因为应许是亚伯拉罕亲自接受的，律法是经中保之手设立的。神在西乃山传十诫时，摩西是神与以色列民之间的中保(出31:18)。

【但中保本不是为一面作的；神却是一位。这样，律法是与神的应许反对吗？断乎不是！若曾传一个能叫人得生的律法，义就诚然本乎律法了。】律法之约既是经“中保”设立的，“中保本不是为一面作的”，立约双方都有守约的义务，人既无法守约，就要接受律法的惩罚。“神却是一位”，应许是神向亚伯拉罕单方面所作的，不需要中保，神自己负责成就应许，永远不会因着人的失败而失效。“这样，律法是与神的应许反对吗？”保罗的回答是：“断乎不是！”律法不但不能废掉神的应许，也不会与应许对立，因为律法并没有“叫人得生”的能力。“若曾传一个能叫人得生的律法，义就诚然本乎律法了”，意思是神若曾传一个叫人得生的律法，义就诚然本乎律法了。但神并未以行律法叫人“得生”，因为律法不过是要叫人知罪。所以律法的功用是叫人知罪之后，逼使人去寻求律法以外的救法。【但圣经把众人都圈在罪里，使所应许的福因信耶稣基督，归给那信的人。】这里的“圣经”指旧约，因保罗写此书信时，新约圣经尚未完成。“众人”包括犹太人和外邦人。“圣经把众人圈在罪里”，其目的是要将所应许的福“因信耶稣基督，归给那信的人”。【但这因信得救的理还未来以先，我们被看守在律法之下，直圈到那将来的真道显明出来。】“因信得救的理还未来以先”，就是因信称义得救的真理还未显明，十字架代赎的大工还未完成，恩典时代还未来到之先。“那将来的真道”，就是因信得救的真道。在恩典时代未到、凭信心称义的真理未显明之先，我们是“被看守在律法之下”，直等到基督成功了救赎工作之后，我们便凭信心称义了。所以律法是要把我们引到基督跟前，使我们在因信得救的真理已经显明、救恩已经完成之后，就可以凭信基督称义，不再在律法之下。【这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。】在基督到来之前，律法的功用就像“训蒙的师傅”，让我们知道人人都无法胜过罪恶和死亡，所以需要救恩，从而“引我们到基督那里，使我们因信称义”。【但这因信得救的理既然来到，我们从此就不在师傅的手下了。】因信称义的真理现在既已宣明，那应许中的基督既已来到，救恩已经完成，我们这些信了基督的人，就不在“师傅”的手下了。【所以，你们因信基督耶稣都是神的儿子。你们受洗归入基督的都是披戴基督了。】我们因信基督而得着了神儿子的生命，就成为“神的儿子”。“神的儿子”，表明信徒里面有神的生命，与神有生命的关系，有权承受神的产业。“儿子”是指生命的关系，并无男女性别之分。“受洗归入基督”，是指奉基督的名受洗以表达內里的信心。“披戴基督”，就是让基督把我们完全遮盖，我们在基督的遮盖里面活。【并不分犹太人、希腊人，自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了。你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。】当信徒都“披戴基督”以后，“在基督耶稣里都成为一了”，不再分任何种族、国籍、阶级与性别了，因为我们都是在基督的身体里作“神的儿子”。信徒“既属乎基督”，就在基督里都成了“亚伯拉罕的后裔”，就能“照着应许承受产业”。为此，愿我们今天都要知道，我们是因信基督得以“因信称义”，成了“神的儿子”，也就成了承受应许的“亚伯拉罕的后裔”，可以承受一切天上属灵的福分了！阿们！

＜保罗责问加拉太人＞

读经【加3: 1-14】【无知的加拉太人哪，耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前，谁又迷惑了你们呢？……。】在加拉太书第三章的这段经文中，使徒保罗因加拉太人偏离了福音的真理，

他就用一连串的问题来责问加拉太人，并借着律法与恩典的比较，证明因信称义的福音要道，又以亚伯拉罕因信称义为证，讲到亚伯拉罕因信称义与信徒的关系。保罗首先责备加拉太人的无知，他说：【无知的加拉太人哪，耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前，谁又迷惑了你们呢？】加拉太人所以被指为无知，并非对救恩真理毫无认识，因为“耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前”，这表示加拉太人对于有关耶稣基督钉十字架的真理，已经十分明白，他们对基督钉十字架就像已“活画”在眼前那么清楚。而“活画”也说明，保罗向加拉太人传讲耶稣基督钉十架不止是口传，也借着生活，活生生地让他们看见基督十架的功效，使他们不但听得明白，且在保罗身上看得明白。可是加拉太人既已明白救恩真道，且已历了救恩，竟然还会被假师傅所“迷惑”，这就是他们的“无知”。因加拉太人在真道上没有定见，不持定恩典的福音，所以保罗一开始就严厉的责备他们。【我只要问你们这一件，你们受了圣灵，是因行律法呢？是因听信福音呢？】在此保罗以加拉太人受圣灵之经验责问他们，他们受了圣灵，是因行律法还是因信福音？保罗特别强调说：“我只要问你们这一件”，表明根据他们自己受圣灵的经验来判别，得救是因信福音还是因行律法，这是极容易明白的事。圣灵是信徒得救的凭据，在信主的时候便得着的，以弗所书1:13-14说:【你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督；既然信祂，就受了所应许的圣灵为印记，这圣灵是我们得基业的凭据，直等到神之民被赎，使祂的荣耀得著称赞。】加拉太人既在信了耶稣之后领受了所应许的圣灵住在他们心中，他们本身的经历便可知道，他们得救不是因行律法，而是因听信福音。【你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？你们是这样的无知吗？】这里保罗责备加拉太人信主后不继续靠圣灵。“靠圣灵入门”，指他们得救时的经历，“靠肉身成全”，指他们想靠肉身方面的受割礼以成全他们的得救，这就是他们对神的恩典的“无知”。得救既是圣灵的工作，所得着的是圣灵生的生命，而割礼却只关乎肉身的事，是人的工作，这样肉身的割礼怎么能成全圣灵的工作？因此入门既靠圣灵，成全也在乎圣灵。信徒是“靠圣灵入门”，所以我们的行事也该凭圣灵的指引。我们不是在律法之下，而是在圣灵的管治之下，因此信徒最大的责任是顺服圣灵。

【你们受苦如此之多，都是徒然的吗？难道果真是徒然的吗？】按使徒行传14:19-22的记载，保罗在加拉太各城传道时，曾为主的道受逼迫，而那些信徒也与保罗同心受苦。这样加拉太信徒既在那时肯为福音的真理与保罗同心受苦，而现在却要去遵行律法，那他们的受苦都会成为徒然。“难道果真是徒然的吗？”但保罗相信他们为主所受的苦没有“徒然”，神也不会因他们的无知，而任凭他们失落在这些异端的错误之中。【那赐给你们圣灵，又在你们中间行异能的，是因你们行律法呢？是因你们听信福音呢？】这里保罗以神赐圣灵给他们，又在他们之中显出“异能”的事实来质问他们，“是因你们行律法呢？是因你们听信福音呢？”这是加拉太人自己所能回答的问题。神在他们未受到割礼派异端搅扰之前，已经为他们显出大能的作为，这是他们所知道的。保罗曾用属灵的权柄使行邪术的以吕马瞎了眼睛（徒13:4-12），他又医治一个生来瘸腿的人（徒14:8-11），这都是神在加拉太人中所显的大能。神为他们显异能、行大事，这些都是因他们“听信福音”，而非因“行律法”，这就是使徒保罗要他们明白的真理。可是加拉太人在救恩真理方面，还没有稳固的基础，他们的真理知识还经不起试炼。所以我们不但要明白保罗所阐明的真理，并且对自己所信的道有清楚的认识，这样就不会因无知而被异端所迷惑。我们还要常常回想自己得救的经历，我们是怎么领受圣灵，怎么经历神奇妙的作为，更要知道，我们跟随主的道路，从起点到终点都是“靠圣灵”仰望神的恩典，重生得救是“靠圣灵”，生命成长也是“靠圣灵”！

接着保罗就以亚伯拉罕因信称义为证，讲到亚伯拉罕因信称义与信徒的关系，他说：【正如‘亚伯拉罕信神，这就算为他的义。’】本节引自创世记15:6，当时神应许亚伯拉罕，他的后代要像天上的星那么多，【亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。】由此证明，亚伯拉罕的称义是因着信。并且创世记十五章的事，早过创世记十七章亚伯拉罕受割礼的事十三年之久（创17:10）。【所以你们要知道，那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。】保罗在此要加拉太人知道，因为亚伯拉罕是因信称义，现今一切“以信为本的人”，就都是亚伯拉罕的子孙。而割礼派的人认为，救恩是专为犹太人预备的，外邦人没有分。但保罗反驳这种观念，并说明救恩并非只为犹太人预备，乃为一切信的人。虽然外邦人本不是亚伯拉罕的子孙，但他们既是“以信心为本的人”，就成为亚伯拉罕属灵的子孙，这就是神对亚伯拉罕所应许的：他的子孙要像天上的星那样数不过来。【并且圣经既然预先看明，神要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕，说：‘万国都必因你得福。’】保罗在此指出，神要叫外邦人因信称义这件事，是早已“预先看明”的。从创世纪18:18可知，神曾说：【亚伯拉罕必要成为强大的国；地上的万国都必因他得福。 】但保罗受圣灵感动在写这书信时，把神对亚伯拉罕所说的话，作为圣经对亚伯拉罕说的，可见在使徒心目中，神所讲的话，就是圣经所讲的话，换言之，圣经所讲的话，就是神所讲的话。而因信称义的真理，是神早已预定的计划，所以神对亚伯拉罕说“万国都必因你得福”，不是指普通的福，乃是特指万国都可以因亚伯拉罕的后裔中将要降生的救主，而得称义之福。【可见那以信为本的人，和有信心的亚伯拉罕一同得福。】这里进一步说明，“那以信为本的人”，就是对神救赎的应许有信心的人，他们就“和有信心的亚伯拉罕一同得福”，就是必像亚伯拉罕那样得被神称为义。

保罗又说：【凡以行律法为本的，都是被咒诅的；因为经上记着：‘凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。‘】这里“凡以行律法为本的”，就是以行律法为得救之基本法则的，其结果就“都是被咒诅的”。为什么呢？“因为经上记着：'凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅'”，这是引自申命记27:26，说明凡想靠行律法称义的人，都要招致咒诅，因为人无法完全遵守律法。既然没有人可以靠行律法被称义，那么想要靠行律法称义就是被诅咒的人。【没有一个人靠着律法在神面前称义，这是明显的，因为经上说：‘义人必因信得生’。】保罗在此说明他所传因信称义的真理，是旧约已有的真理，所以“这是明显的”。“义人必因信得生”，是引自哈巴谷书2:4，说明义人得以活着的方法，就是借着信心，而非靠行律法。人若想靠行律法得救，但只要你一生当中犯了一条律法就要受咒诅，而神的咒诅是非常可怕的。【律法原不本乎信，只说：‘行这些事的，就必因此活着。‘】“律法原不本乎信”，意思是律法原本就不是根据信心，律法与信心原本就是两种不同的原则。“只说：‘行这些事的，就必因此活着’”，这是引自利未记18:5，表示要想不受律法的咒诅而存活的话，就当“行这些事”，而律法的原则是完全遵行才能存活。那么我们怎样才能脱离律法的咒诅呢？就是【基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅。因为经上记着：‘凡挂在木头上都是被咒诅的’。这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵。】因基督为我们受了咒诅，付出了律法所要求的代价，受了应受的刑罚，就将我们从律法下被赎出来，使我们不再在律法的咒诅之下。当基督在十架上为我们死的时候，祂就为我们承受了咒诅，也为我们成为了咒诅。“因为经上记着：‘凡挂在木头上都是被咒诅的’”，这是引自申命记21:23。神的儿子耶稣基督降世为人，成了代罪的羔羊，无罪的替我们成为罪，祂被挂在木头上，来担当我们的罪，替我们承受律法的咒诅。正如保罗在林后5:21所说的：【神使那无罪的替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。】不但如此，神还借着耶稣基督，使亚伯拉罕因信称义的福临到外邦人。因此我们在真实悔改信基督的那一天，怎样因信被称为义，也就照样因信得着所应许的圣灵，这是何等浩大的恩典，何等美好的福分！为此，愿我们这些因信称义，脱离咒诅的人，不要再为自己而活，而是要为我们的主而活，并要一生爱祂、跟从祂、事奉祂，更要作一个时常称颂赞美主的人！阿们！

＜神应许之约不能废弃＞

读经【加3: 15-29】【弟兄们，我且照着人的常话说：虽然是人的文约，若已经立定了，就没有能废弃或加增的……。】在加拉太书第三章的这段经文中，使徒保罗讲到神的应许之约不能废弃，因神应许之约是在颁布律法之先，并阐明律法的功效，就是要引导人到基督那里，使人因信称义。首先保罗说：【弟兄们，我且照着人的常话说，虽然是人的文约，若已经立定了，就没有能废弃或加增的。】这里的“文约”是指各种契约。保罗按人的常规，人与人之间的契约一旦签订，就不能随意变动、也不能废弃或加增。何况信实之神与亚伯拉罕凭应许所立的约既已立定，就没有人能废弃，没有人能加添。【所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的；神并不是说‘众子孙’，指着许多人，乃是说‘你那一个子孙’，指着一个人，就是基督。】这里使徒清楚地指明，神所应许亚伯拉罕的，不但是对亚伯拉罕说的，也是对他的子孙说的。而所指的子孙，“不是指着许多人”，乃是“指着一个人，就是基督”。基督，是神与亚伯拉罕所立“应许之约”的中心，是神所应许赐给亚伯拉罕和他后代的最大福分。而基督本身是亚伯拉罕的子孙，并且使一切在基督里的人，也都因信得着亚伯拉罕的福。因基督是永活的，这应许的约当然不能废弃。【我是这么说，神预先所立的约，不能被那四百三十年以后的律法废掉，叫应许归于虚空。】律法是在应许之约以后四百三十年才颁布的（出24:1-8），应许的约既立定在先，那在后的律法之约，就不能取代应许之约而使它废弃。因为神决不会因为四百三十年以后与以色列人立了律法之约，而使祂先前的应许归于虚空。【因为承受产业，若本乎律法，就不本乎应许；但神是凭着应许，把产业赐给亚伯拉罕。】这里的“产业”，是指神所要赐下的一切属灵福分，这些属灵的福分也是一种“产业”。但承受“产业”原则是：”若本乎律法，就不本乎应许”，也就是说，若本乎行为，就不本乎恩典。而神将“产业”给亚伯拉罕是凭应许，也就是凭恩典，是以“本乎信”的原则将“产业”赐给亚伯拉罕。今天我们这些因信心而作了亚伯拉罕属灵子孙的人，就领受那应许中的属灵“产业”。

【这样说来，律法是为什么有的呢？原是为过犯添上的，等候那蒙应许的子孙来到，并且是借天使经中保之手设立的。20但中保本不是为一面作的，神却是一位。】这里解明了神宣布律法的目的，律法“原是为过犯添上的”，就是为着将过犯显明出来而添上的。这就是说，律法的功用就是要使人知道罪，【凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。】（罗3:20）所以神颁布律法的目的，不是叫人靠着律法得救，而是要使人知道自己有罪，并知道罪恶是必要受到刑罚的。就如以色列人犯拜假神的罪，以及因拜假神连带犯的各种罪，神若没有颁布律法，他们就不知那些事是罪。但神颁布了律法之后，他们就能清楚地知道自己犯了罪，并且是常常犯罪的。

律法只告诉人什么是罪，并且绝对公义地惩罚罪，使犯罪的人得着应得的报应。但它并不给人胜过罪的能力，也不能将人从罪恶中救出来。因此人必须寻求另外的救法，就是“等候那蒙应许的子孙来到”，就是基督。基督是应许中的子孙，又是那蒙应许的子孙。所以“律法”既使人知罪，又使人等候那要来的救主。“并且是借天使经中保之手设立的”，当时神借天使将律法指示摩西，再向以色列人宣布。经以色列人表示愿意遵行之后，摩西便将所预备牛羊的血洒在约书上（出24:1-8），于是成立律法之约，所以摩西就是律法之约的中保。既然有中保，就表明有两方面的责任，所以律法之约，是需要神人两方面共同遵守的。而神是必然守约的，这样律法之约，实际上就是要求人完全的遵行，没有完全遵守律法，就犯罪了。但“神却是一位”，意即应许之约只须凭神那方面的信实就可以，而在人方面就是要用信心接受。神是信实的，不论我们是否背弃约定，是否远离神，应许之约是不会失效的，这就是应许之约，高于律法之约。

【这样，律法是与神的应许反对吗？断乎不是！若曾传一个能叫人得生的律法，义就诚然本乎律法了。但圣经把众人都圈在罪里，使所应许的福因信耶稣基督，归给那信的人。】由于以上的辩证，就会有人问“律法是与神的应许反对吗？”保罗的回答是：“断乎不是！”律法不但不能废掉神的应许，也不会与应许对立。“若曾传一个能叫人得生的律法，义就诚然本乎律法了”。意思是神若曾传一个叫人凭律法得生的律法，义就诚然本乎律法了。但神并未以行律法为叫人“得生”为目的，因为律法不过是要叫人知罪的。所以律法的功用是叫人知罪之后，逼使人去寻求律法以外的救法。“但圣经把众人都圈在罪里”，在此“圣经”指旧约，因保罗写书信时，新约圣经尚未完成，而律法是旧约圣经的主要内容，所以这意思就是说，律法把众人都圈在罪里，其目的就是“使所应许的福因信耶稣基督，归给那信的人”。这就是神宣布律法的目的。所以律法不但不是与应许“反对”，而是预备人的心，使人去接受应许中的救恩。使徒保罗在此详细阐释应许与律法的性质和关系。我们就要明白应许优于律法，应许之约既已立定，就不能废弃。我们承受产业是本乎应许，而非律法，我们因信基督就能得着所应许的福分。

【但这因信得救的理还未来以先，我们被看守在律法之下，直圈到那将来的真道显明出来。这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。】“还未来以先”，就是因信称义得救的真理还未显明，十字架代赎的大工还未完成，恩典时代还未来到之先。“我们”是保罗站在代表犹太人的立场说话。“那将来的真道”就是因信得救的真道。这里的意思是，在恩典时代未到、凭信心称义的真理未显明之先，我们这些犹太人是被看守在律法之下。直等到基督成功了救赎工作之后，我们便凭信心称义了。所以律法的功用只是暂时看管我们，目的是要把我们引到基督跟前，使我们在因信得救的真理已经显明、救恩已经完成之后，就可以凭信基督称义，不再在律法之下了。【这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。】在此保罗清楚地将律法的功用指出。律法本身虽不能使我们称义，但律法却是引导我们到基督跟前，使我们因信称义。所以在基督耶稣来临之前，律法只是“训蒙的师傅”，它的功用仅限于此。律法最终的目的就是把我们带到主的面前，使我们因信耶稣基督称义。【这因信得救的理既然来到，我们从此就不在师傅的手下了。】因信称义的真理现在既已宣明，那应许中的基督既已来到，救恩已经完成，我们这些信了基督的人，就不在“师傅”，即律法的手下了。

【所以，你们因信基督耶稣，都是神的儿子。】“你们因信基督耶稣，都是神的儿子”。我们原是外邦人，在神的选民以色列人之外，且是完全沉沦在罪中，要面对将来神的审判。然而因着神的怜悯和大爱，叫我们因信基督耶稣，不但罪得赦免，蒙神称义，且成为神的儿子，有分于神的生命，这是何等的福分！因此今天我们必须清楚知道这一宝贵的真理，就是我们从真实悔改信主的那一天起，便成了神的儿子。那坐在高天掌管一切的神不但是我们的神，也是我们的天父。我们在祂面前是站在儿子的地位，也享受着儿子的权利。我们遭遇患难，可以求祂拯救；遭遇缺乏，可以求祂补满…。如果我们能这样作，我们一定会看见我们的天父恩待我们，远超过世上的父亲待他们的儿女。可是今天有许多信徒虽然真实悔改信了主，作了神的儿子，他们却仍是那样困苦可怜，没有喜乐，常常忧虑，常常惧怕…。这是因为他们没有信靠天父，也没有顺服祂，他们还是在走自己的路，这样怎么能不陷入困苦可怜的境地呢？还有一些人知道自己因信基督耶稣已经成为神的儿子，他们也曾一度享受到在父中的福乐，但因他们没有顺服天父的命令，而陷入一些罪恶当中。如果他们立刻悔改，承认离弃他们所犯的罪，就可立时得着赦免，可是他们却没有这样作。他们容罪恶在他们心中盘踞，在他们的身上掌权，因此他们便受神的击打管教，失去了平安与喜乐，陷入了困苦的深渊。因此今天一切真实悔改信了基督耶稣的人，不但要笃信圣经中的应许，还要尽心尽力遵守神给我们的一切命令。这样我们便会看见神为信祂爱祂的人所预备的一切应许，一切福分，都临到我们身上。我们不但今日在世上过着快乐有福的生活，我们还要在主回来的时候，和祂一同承受神从创世以来为我们所预备的国，这是何等的福分！

接着保罗又说：【你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。28并不分犹太人、希腊人、自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了。】“受洗”是信基督外表的凭据，是一种在人前所作的见证，表明自己已经与罪恶断绝了关系，与基督同死同活。“披戴基督”就是让基督把我们完全遮盖，我们在基督的遮盖里面活，【现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。】（2:20）人在我们身上看到的就是基这样我们就要在生活、工作和一切事上，让基督在我们生命中掌权。所以“披戴基督”对基督徒来说不是空洞、抽象的，而是要与基督联合，活出基督的生命，过成圣的生活，满足天父的心意，荣耀基督的圣名。可是今天有许多基督徒是挂名的，因为他们里面没有基督的生命。许多人自称基督徒走进教堂，但是行事为人没有改变，只是把拜菩萨改成拜耶稣，这些人外表好像虔诚，内心却依然充满败坏。主耶稣早就说过：【你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。】（太23:27）但因信称义的人不但在生命上成为神的儿子，在生活上披戴基督，在属灵的关系上也都在基督里成为一，所以【并不分犹太人、希利尼人、自主的、为奴的、或男或女；因为你们在基督耶稣里都成为一了。】最后保罗说：【你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。】这里说明因信称义的人既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔。虽然加拉太人按肉身来说不是亚伯拉罕的后裔，但按灵性说已经是亚伯拉罕的后裔，因为他们的信心，和亚伯拉罕的信心一样。所以他们也必照神所给亚伯拉罕的应许，承受属灵的产业，就是承受一切天上属灵的福。使徒保罗在此阐释的福音真理是：我们是因信称义，因信得到神的应许，因信成为神的儿子，因信与众兄弟合而为一，因信继承属灵的产业。为此，愿我们今天都要明白使徒保罗所阐释福音的真理，以及他所阐明的“因信称义”的真理，而因信称义正是神给予我们莫大的恩典，借此我们就能承受神在基督耶稣里应许给亚伯拉罕属灵的产业！阿们！