圣经分卷分章注解

【士1: 1-36】【约书亚死后，以色列人求问耶和华说：‘我们中间谁当首先上去攻击迦南人，与他们争战？’……。】从现在开始要分享《士师记》，本书并没有提到作者的名字，但根据撒母耳记上10:25，可以知道作者是撒母耳。本书名“士师”的意思是治理、拯救、和审判。在《士师记》里，神一共兴起了十三位士师来治理、拯救、和审判祂的子民以色列人。因以色列人在约书亚死后未将迦南七族灭尽，以致使他们随从外邦风俗，甚至敬拜他们的假神偶像。所以书中一再提到，他们“又行耶和华看为恶的事”，神就将他们交在外邦人手中，受到惩罚和痛苦。然而他们一悔改哀求耶和华，神就兴起士师来拯救他们，国中就太平一些年。因为百姓并没有真正悔改，所以士师死后，又会再次陷入失败，他们在这个恶性循环持续了有好几百年，在这个恶性循环中不断地走下坡路，这是以色列非常悲痛的历史。神引导以色列百姓进入应许之地，并且应许要将全地赐给他们作为产业，可是他们不仅没有得着该有的产业，反而落在他们仇敌的压制之下。这些仇敌有些就住在他们中间，另一些住在他们四周，神的应许在他们手中无从实现。根据《使徒行传》，使徒保罗曾提到士师时代约有四百五十年(徒13:20)。从以色列人士师时代的历史让我们看到神的公义，就是当以色列人犯罪““又行耶和华看为恶的事”必被刑罚。也让我们看到神的忍耐、宽容、恩慈和怜悯，就是以色列人若肯悔改，当他们向神呼求，神就垂听他们的祷告，拯救他们脱离仇敌的手。更让我们认识以色列人妥协、不信、堕落、道德腐败的历史，我们就要谨慎，免得犯罪、跌倒（林前10:11-13）。在士师记第一章中首先说到：【约书亚死后，以色列人求问耶和华说：‘我们中间谁当首先上去攻击迦南人，与他们争战？’耶和华说：‘犹大当先上去，我已将那地交在他手中。‘】“约书亚死后”，这话表明《士师记》是继《约书亚记》之后。约书亚之死，划上一个时代的句点，从此展开另一个时代。“以色列人求问耶和华说：‘我们中间谁当首先上去攻击迦南人，与他们争战？’”“求问”可能是由当时的大祭司，借决断胸牌上的乌陵和土明来求得神的旨意，也可能借由拈阄来决定。“耶和华说：’犹大当先上去，我已将那地交在他手中‘”。“犹大”指犹大支派，他们分得产业之地是在迦南地南部；“上去”因迦南地南部多属山地，地势较高，故用“上去”。

【犹大对他哥哥西缅说：‘请你同我到拈阄所得之地去，好与迦南人争战；以后我也同你到你拈阄所得之地去。’于是西缅与他同去。】“犹大对他哥哥西缅说：‘请你同我到拈阄所得之地去，好与迦南人争战”，西缅支派的祖先“西缅”和犹大支派的祖先“犹大”，都是利亚所生（创29:33-35）。“西缅”是“犹大”的亲哥哥，关系比较亲密。“以后我也同你到你拈阄所得之地去。于是西缅与他同去”。“你拈阄所得之地”，事实上，西缅支派分得的地是在犹大支派的境内(书19:1-9)。【犹大就上去；耶和华将迦南人和比利洗人交在他们手中。他们在比色击杀了一万人，又在那里遇见亚多尼比色，与他争战，杀败迦南人和比利洗人。亚多尼比色逃跑；他们追赶，拿住他，砍断他手脚的大拇指。亚多尼比色说：‘从前有七十个王，手脚的大拇指都被我砍断，在我桌子底下拾取零碎食物。现在神按着我所行的报应我了。’于是他们将亚多尼·比色带到耶路撒冷，他就死在那里。】“犹大就上去。耶和华将迦南人和比利洗人交在他们手中，他们在比色击杀了一万人”，“迦南人”居住在迦南地西部谷地和沿海一带；“比利洗人”居住在迦南地中部的一族，与迦南人相邻(创13:7)；“比色”是在基色东北方某处。“又在那里遇见亚多尼比色，与他争战，杀败迦南人和比利洗人”。“亚多尼比色”是比色城的王，当时曾称霸一方。“亚多尼比色逃跑，他们追赶，拿住他，砍断他手脚的大拇指”，“砍断他手脚的大姆指”是羞辱对方，也使其失去作战能力。“亚多尼比色说：‘从前有七十个王，手脚的大拇指都被我砍断，在我桌子底下拾取零碎食物”，“七十个王”这么多的王曾经败在他的手下，可见他曾盛极一时。“现在神按着我所行的报应我了”。这并不表示他诚实悔改，乃是按当时流传的因果报应思想为自己哀叹。“于是他们将亚多尼比色带到耶路撒冷，他就死在那里”。“将亚多尼比色带到耶路撒冷”，可能是为了向耶路撒冷的敌人示威。【犹大人攻打耶路撒冷，将城攻取，用刀杀了城内的人，并且放火烧城。后来犹大人下去，与住山地、南地，和高原的迦南人争战。】“犹大人攻打耶路撒冷，将城攻取，用刀杀了城内的人，并且放火烧城”。因耶路撒冷当时属于便雅悯支派的辖境(书18:28)，犹大支派一度攻陷该城，并杀了一些仍在城内顽抗的耶布斯人，并放火烧了城内部分房屋后撤离，其后耶布斯人卷土重返，结果便雅悯支派未能赶出所有的耶布斯人(书15:63)。“后来犹大人下去，与住山地、南地和高原的迦南人争战”。“山地”指犹大山地(书11:21)。“南地”指犹大山地以南，直至与寻的旷野接壤的一片贫瘠干地；“高原”是指介于犹大山地和沿海平原之间的丘陵地带。

【犹大人去攻击住希伯仑的迦南人，杀了示筛、亚希幔、挞买。希伯仑从前名叫基列亚巴。他们从那里去攻击底璧的居民；底璧从前名叫基列西弗。迦勒说：‘谁能攻打基列西弗，将城夺取，我就把我女儿押撒给他为妻。’迦勒兄弟基纳斯的儿子俄陀聂夺取了那城，迦勒就把女儿押撒给他为妻。押撒过门的时候，劝丈夫向她父亲求一块田。押撒一下驴，迦勒问她说：‘你要什么？’她说：‘求你赐福给我，你既将我安置在南地，求你也给我水泉。’迦勒就把上泉下泉赐给她。】“犹大人去攻击住希伯仑的迦南人，杀了示筛、亚希幔、挞买”，“希伯仑”位于耶路撒冷西南方三十公里；“示筛、亚希幔、挞买”是亚衲族的三个族长(书15:14)。“希伯仑从前名叫基列亚巴”，“希伯仑”是最初出现于圣经中的名字(创13:18)；“基列亚巴”在亚衲族始祖亚巴(书15:13)占据此城时所起的名字，迦勒取得后又改回叫希伯仑(书14:15)。“他们从那里去攻击底璧的居民。底璧从前名叫基列西弗”。“底璧”位于希伯仑西南方15公里，别是巴东北方约26公里；“基列西弗”是底璧的旧名(书15:15)。“迦勒说：’谁能攻打基列西弗，将城夺取，我就把我女儿押撒给他为妻”。迦勒以爱女悬赏勇士。“迦勒兄弟基纳斯的儿子俄陀聂夺取了那城，迦勒就把女儿押撒给他为妻”。“俄陀聂”是迦勒的侄儿，后来又带领以色列人脱离米所波大米王古珊利萨田的暴政，成为以色列的第一位士师(3:8-11)。“押撒过门的时候，劝丈夫向她父亲求一块田”，“过门”指嫁到夫家。“押撒一下驴，迦勒问她说：‘你要什么？’”“押撒一下驴”，可能指押撒刚要与迎亲的丈夫起程，忽然又下了驴。所以迦勒看到“押撒一下驴”，就问她“你要什么？”“她说：‘求你赐福给我。你既将我安置在南地，求你也给我水泉”。“南地”指迦南地境内的南部地区，别是巴以南一片贫瘠干地。“迦勒就把上泉下泉赐给她”，“上泉下泉”在底璧附近的一块田地，高处和低处都有水泉。这是在约书亚生前发生的（书15:13-19），但在这里特地重提，要让我们看见一边是押撒大胆地祈求父亲的赐福，一边是以色列人不敢去承受神已经应许的得胜。【摩西的内兄（或译：岳父）是基尼人，他的子孙与犹大人一同离了棕树城，往亚拉得以南的犹大旷野去，就住在民中。】“摩西的内兄是基尼人，他的子孙与犹大人一同离了棕树城”，“基尼人”是米甸人中的一族，世代与以色列人友好。“棕树城”是指耶利哥城，因当时耶利哥城郊有一大片棕树林。“往亚拉得以南的犹大旷野去，就住在民中”。“亚拉得”位于别是巴的东北面约三十公里(民21:1)；“犹大旷野”位于约但河和死海之西，犹大山地和南地之东。“就住在民中”，“基尼人”与以色列人一同来到应许之地（民10:29-32），但并没有分得地业，而是在各支派的地业中住帐棚。

【犹大和他哥哥西缅同去，击杀了住洗法的迦南人，将城尽行毁灭，那城的名便叫何珥玛。犹大又取了迦萨和迦萨的四境，亚实基伦和亚实基伦的四境，以革伦和以革伦的四境。耶和华与犹大同在，犹大就赶出山地的居民，只是不能赶出平原的居民，因为他们有铁车。以色列人照摩西所说的，将希伯仑给了迦勒；迦勒就从那里赶出亚衲族的三个族长。】“犹大和他哥哥西缅同去，击杀了住洗法的迦南人”，“洗法”位于别是巴东方约11公里，希伯仑南西南方约38公里。“将城尽行毁灭，那城的名便叫何珥玛”，“何珥玛”是洗法的新名(书19:4)。“犹大又取了迦萨和迦萨的四境，亚实基伦和亚实基伦的四境”，“迦萨”是非利士人的五大城区之一，位于希伯仑西方约61公里。“亚实基伦”是非利士人的五大城区之一，位于迦萨北方约19公里。“以革伦和以革伦的四境”，“以革伦”非利士人的五大城区之一，位于基色西南方约11公里。“耶和华与犹大同在，犹大就赶出山地的居民”，“山地”指犹大山地。“只是不能赶出平原的居民，因为他们有铁车”，“平原”是指沿地中海一带非利士平地；“铁车”大概是木制的战车，只有车轴是用铁做成的。虽然迦南人有“铁车”，但既然“耶和华与犹大同在”，百姓就不必害怕“铁车”，只要凭信心顺服神的吩咐，照样能像约书亚一样【砍断他们马的蹄筋，用火焚烧他们的车辆】（书11:9）。然而犹大支派在信心的跟随上出现了破口，所以很快就看环境，而不能赶出平原的居民。“以色列人照摩西所说的，将希伯仑给了迦勒；迦勒就从那里赶出亚衲族的三个族长”。这里再次提到八十五岁的迦勒赶出巨人“亚衲族的三个族长”，证明犹大支派的“不能”，其实是不顺服的借口。【便雅悯人没有赶出住耶路撒冷的耶布斯人。耶布斯人仍在耶路撒冷与便雅悯人同住，直到今日。】犹大支派“不能赶出平原的居民”，还有“他们有铁车”作为借口。耶路撒冷位于不能用铁车的山地，所以便雅悯支派“没有赶出住耶路撒冷的耶布斯人”，干脆就不需要借口了。犹大支派还只是“不能赶出”，其他支派却成了“没有赶出”。

【约瑟家也上去攻打伯特利；耶和华与他们同在。约瑟家打发人去窥探伯特利（那城起先名叫路斯）。窥探的人看见一个人从城里出来，就对他说：‘求你将进城的路指示我们，我们必恩待你。’那人将进城的路指示他们，他们就用刀击杀了城中的居民，但将那人和他全家放去。那人往赫人之地去，筑了一座城，起名叫路斯。那城到如今还叫这名。】“约瑟家也上去攻打伯特利，耶和华与他们同在”。“约瑟家”是指以法连支派和玛拿西支派，而玛拿西半个支派已经在约但河东岸分得产业之地，剩下的半个支派是指河西以法莲支派。“约瑟家打发人去窥探伯特利（那城起先名叫路斯）。窥探的人看见一个人从城里出来，就对他说：‘求你将进城的路指示我们，我们必恩待你’”。“进城的路”可能指从城外引水入城的暗道，这是当时迦南城市的重要军事秘密。“那人将进城的路指示他们，他们就用刀击杀了城中的居民，但将那人和他全家放去”。“将那人和他全家放去”，耶利哥城的喇合得赦免，是因为她凭信心投靠神（书2:9-13），而这个伯特利人被放走，却只是提供一点情报。既然“耶和华与他们同在”，有没有这点情报都不重要，但以法莲支派却为了一点点貌似合理的好处就放弃原则，最后的破口越来越大。“那人往赫人之地去，筑了一座城，起名叫路斯。那城到如今还叫这名”。“赫人之地”可能指迦南地北方的叙利亚，也可能在迦南境内的某地。以法莲和玛拿西支派表面上赶出了路斯城的迦南人，而新的路斯城却建起来了，并且“到如今还叫这名”，继续用他们的败坏来影响神的百姓。因此以法莲和玛拿西支派在外表上是得胜了，实际上还是失败了。【玛拿西没有赶出伯·善和属伯善乡村的居民，他纳和属他纳乡村的居民，多珥和属多珥乡村的居民，以伯莲和属以伯莲乡村的居民，米吉多和属米吉多乡村的居民；迦南人却执意住在那些地方。及至以色列强盛了，就使迦南人做苦工，没有把他们全然赶出。以法莲没有赶出住基色的迦南人。于是迦南人仍住在基色，在以法莲中间。西布伦没有赶出基伦的居民和拿哈拉的居民。于是迦南人仍住在西布伦中间，成了服苦的人。】“玛拿西没有赶出伯善和属伯善乡村的居民，他纳和属他纳乡村的居民”，“伯善”位于耶斯列东南方约17公里。“他纳”位于米吉多东南方约8公里。“多珥和属多珥乡村的居民，以伯莲和属以伯莲乡村的居民”，“多珥”位于米吉多西方约25公里。“以伯莲”位于伯善西南西约21公里。“米吉多和属米吉多厢镇的居民；这些迦南人执意住在那地”，“米吉多”位于他纳西北方约8公里。“及至以色列强盛了，就使迦南人作苦工，没有把他们全然赶出”，“作苦工”即强迫服劳役。“以法莲没有赶出住基色的迦南人。于是迦南人仍住在基色，在以法莲中间”，“基色”位于耶路撒冷西北西方约31公里。“西布伦没有赶出基伦的居民和拿哈拉的居民”，“基伦”大概与加他(书19:15)是同一地。“拿哈拉”位于约念北方约16公里。“于是迦南人仍住在西布伦中间，成了服苦的人”。玛拿西和西布伦支派没有赶出迦南人，起初是因为缺乏信心，后来却是贪图眼前的好处，利用迦南人做苦工。结果却把他们引去拜偶像，以致国破家亡，

【亚设没有赶出亚柯和西顿的居民，亚黑拉和亚革悉的居民，黑巴、亚弗革与利合的居民。于是，亚设因为没有赶出那地的迦南人，就住在他们中间。拿弗他利没有赶出伯示麦和伯亚纳的居民，于是拿弗他利就住在那地的迦南人中间；然而伯示麦和伯亚纳的居民成了服苦的人。】“亚设没有赶出亚柯和西顿的居民，亚黑拉和亚革悉的居民，黑巴、亚弗革与利合的居民”。“亚柯”位于多珥北方约39公里。“西顿”位于推罗北方约34公里的地中海港口；“亚黑拉”位于推罗北方约8公里。“亚革悉”位于亚柯北方约13公里。“黑巴”位于推罗北方数公里的海边。“亚弗革”位于亚柯东南南方约8公里。“利合”位于亚柯东南方约7公里。“于是，亚设因为没有赶出那地的迦南人，就住在他们中间”，“住在他们中间”，是指那地的迦南人居于支配地位。“拿弗他利没有赶出伯示麦和伯亚纳的居民”，“伯示麦”位于夏琐西方约20公里。“伯亚纳”位于夏琐西南方约23公里。“于是拿弗他利就住在那地的迦南人中间”，是指那地的迦南人居于支配的地位。“然而伯示麦和伯亚纳的居民，成了服苦的人”。拿弗他利支派也同样贪图眼前的好处，利用迦南人做苦工。本章重复了七次没有赶出，让我们看到缺乏信心的结果，以色列人就是连追求应许之地的意愿都减少了。【亚摩利人强逼但人住在山地，不容他们下到平原；亚摩利人却执意住在希烈山和亚雅仑并沙宾。然而约瑟家胜了他们，使他们成了服苦的人。亚摩利人的境界，是从亚克拉滨坡，从西拉而上。】“亚摩利人强逼但人住在山地，不容他们下到平原”，是指到了但支派，连“住在那地的迦南人中间”都不行了，沦落到被迦南人“强逼”的地步。“亚摩利人却执意住在希烈山和亚雅伦并沙宾”，“希烈山”位于耶路撒冷西方约24公里。“亚雅伦”位于基遍西方约15公里。“沙宾”位于伯特利西南方约24公里。“然而约瑟家胜了他们，使他们成了服苦的人”。表面上，百姓大体上是得胜的，还能驱使迦南人做苦工，但实际上，他们却是完全失败的，陷入了仇敌的包围之中。“亚摩利人的境界，是从亚克拉滨坡，从西拉而上”，“亚克拉滨坡，位于别是巴东南方约47公里；“西拉”是死海东南通往亚拉伯的一个关口。以色列百姓既有神得胜的应许，又有神的同在，却因为他们没有专心跟随神、顺服神、倚靠神，所以不能彻底的得胜。这实在是给我们的一个很大的警告。为此，愿我们今天都要照着神的旨意生活，我们要专心跟随神、顺服神、倚靠神，这样我们就能彻底的得胜！阿们！

＜各支派在迦南地的争战＞

读经【士1: 1-36】【约书亚死后，以色列人求问耶和华说：'我们中间谁当首先上去攻击迦南人，与他们争战？'耶和华说：'犹大当先上去，我已将那地交在他手中'……。】在士师记第一章中记载了，以色列各支派在迦南地的争战，最后他们在应许之地没有把迦南人完全赶出，而这些迦南人就成了他们后来的祸患。这就是为什么神吩咐以色列人要将迦南人完全赶出去的原因。本章首先说到：【约书亚死后，以色列人求问耶和华说：‘我们中间谁当首先上去攻击迦南人，与他们争战？’耶和华说：‘犹大当先上去，我已将那地交在他手中。‘】士师记则以“约书亚死后”开始，之后神就兴起了士师，也被称为“士师时代”。因为在迦南地还有许多未得之地，所以在“约书亚死后”，以色列人要继续去争战，于是“以色列人求问耶和华说：‘我们中间谁当首先上去攻击迦南人，与他们争战？‘”然而以色列人这样“求问耶和华说：‘我们中间谁当首先上去攻击迦南人，与他们争战？’”而不是求问神：“我们应该首先去攻取哪个未得之地？”在摩西和约书亚的时代，以色列人每一次争战都是全体出动，因为他们是合一的【耶和华军队】（书5:14）。即使现在各个支派分了地，也可以继续合一争战。但百姓却从此只看见自己的支派，很快变成只看见自己的家族。这样他们不但失去了合一的见证，也妨碍了他们赶出所有迦南人、承受全部的应许。百姓既然放弃了合一的原则，神也不勉强他们，就允许“犹大当先上去”，而且神还是满有怜悯和恩典，继续宣告“我已将那地交在他手中”。【犹大对他哥哥西缅说：‘请你同我到拈阄所得之地去，好与迦南人争战；以后我也同你到你拈阄所得之地去。’于是西缅与他同去。】“犹大对他哥哥西缅说：‘请你同我到拈阄所得之地去，好与迦南人争战；以后我也同你到你拈阄所得之地去‘”。神已经应许犹大：“我已将那地交在他手中”，而犹大却还要寻求西缅支派的帮助。这并不是合一的见证，而是信心的软弱，不敢全然信靠神的应许。“西缅”是“犹大”的亲哥哥，关系比较亲密，“于是西缅与他同去”。犹大、西缅、便雅悯和但支派的地都在迦南地的南方，彼此相邻。如果他们都能不分亲疏、合一争战，便雅悯支派不至于赶不出耶路撒冷的耶布斯人（21节），但支派也不至于被亚摩利人强逼住在山地（34节）。

【犹大就上去；耶和华将迦南人和比利洗人交在他们手中。他们在比色击杀了一万人，又在那里遇见亚多尼比色，与他争战，杀败迦南人和比利洗人。亚多尼比色逃跑；他们追赶，拿住他，砍断他手脚的大拇指。亚多尼比色说：‘从前有七十个王，手脚的大拇指都被我砍断，在我桌子底下拾取零碎食物。现在神按着我所行的报应我了。’于是他们将亚多尼·比色带到耶路撒冷，他就死在那里。】“犹大就上去；耶和华将迦南人和比利洗人交在他们手中。他们在比色击杀了一万人，又在那里遇见亚多尼·比色，与他争战，杀败迦南人和比利洗人。亚多尼比色逃跑；他们追赶，拿住他，砍断他手脚的大拇指”。对战俘施行“砍断他手脚的大姆指”是酷刑和羞辱，这都是当时外邦人的做法。从前约书亚并没有效法外邦人，而是照着神的命令“将他们灭绝”（申7:24）。但犹大支派却没有完全顺服神的命令，不是消灭仇敌，而是照外邦人的方法来虐俘壮胆，这实际上是信心软弱的表现。“将亚多尼比色带到耶路撒冷”，可能是为了向耶路撒冷的敌人示威。而犹大人攻打耶路撒冷取得有限的成功，只破坏了城邑。【犹大人攻打耶路撒冷，将城攻取，用刀杀了城内的人，并且放火烧城。后来犹大人下去，与住山地、南地，和高原的迦南人争战。】“犹大人攻打耶路撒冷，将城攻取，用刀杀了城内的人，并且放火烧城”。耶路撒冷在犹大与便雅悯支派的边界上，属于便雅悯支派（书18:28）。犹大攻打耶路撒冷，可能只是部分被攻取，也可能因为不是自己的产业，占领后又放弃了（21节）。“后来犹大人下去，与住山地、南地，和高原的迦南人争战”。“山地”是指耶路撒冷南方的犹大山地。“南地”是指犹大山地南边的干旱旷野。“高原”特指犹大山地和西边沿海平原之间的丘陵地带“示非拉”，是后来以色列人与非利士人长期争战的地方。

【摩西的内兄（或译：岳父）是基尼人，他的子孙与犹大人一同离了棕树城，往亚拉得以南的犹大旷野去，就住在民中。】“基尼人”是摩西岳父的后代，他们与以色列人一同来到应许之地（民10:29-32），但并没有分得地业，而是在各支派的地业中住帐棚。基尼人的后代利甲族谨守祖训，世世代代住帐棚、不喝酒（代上2:55），所以神称赞他们说：【利甲的儿子约拿达必永不缺人侍立在我面前。】（耶三十五19）圣经在这里特地提到基尼人，为要让百姓看到一边是谨守祖训的基尼人，一边是不肯完全顺服的以色列人，哪一个更蒙神悦纳呢？【犹大和他哥哥西缅同去，击杀了住洗法的迦南人，将城尽行毁灭，那城的名便叫何珥玛。犹大又取了迦萨和迦萨的四境，亚实基伦和亚实基伦的四境，以革伦和以革伦的四境。耶和华与犹大同在，犹大就赶出山地的居民，只是不能赶出平原的居民，因为他们有铁车。以色列人照摩西所说的，将希伯仑给了迦勒；迦勒就从那里赶出亚衲族的三个族长。】“犹大和他哥哥西缅同去，击杀了住洗法的迦南人，将城尽行毁灭，那城的名便叫何珥玛”。犹大因有耶和华同在，就赶出山地居民，又取了迦萨、亚实基伦、以革伦等地。可是他们“不能赶出平原的居民，因为他们有铁车”。“铁车”可能指车身加铁巩固的战车，车轴与车轮可能用铁包边，上面可能还安装了钉子或箭头，用于加重和冲锋，在平原作战很有优势。虽然迦南人有“铁车”，但既然“耶和华与犹大同在”，百姓就不必害怕“铁车”，只要凭信心顺服神的吩咐，照样能像约书亚一样【砍断他们马的蹄筋，用火焚烧他们的车辆。】（书11:9）然而因犹大支派在信心的跟随上出现了破口，所以很快就看环境，把敌人的“铁车”当作对神的命令打折扣的借口。“以色列人照摩西所说的，将希伯仑给了迦勒；迦勒就从那里赶出亚衲族的三个族长”。这里再次提到八十五岁的迦勒赶出巨人“亚衲族的三个族长”，证明犹大支派的“不能”其实是不顺服的借口。

【便雅悯人没有赶出住耶路撒冷的耶布斯人。耶布斯人仍在耶路撒冷与便雅悯人同住，直到今日。】“便雅悯人没有赶出住耶路撒冷的耶布斯人”。耶路撒冷城属于便雅悯支派（书18:28），在犹大支派和便雅悯支派的边界上，分为上城和下城。犹大人暂时攻取了西南部的下城，便雅悯人却未能攻下东北部的上城。“耶布斯人仍在耶路撒冷与便雅悯人同住，直到今日”。因便雅悯人不能把耶布斯人赶出去，耶布斯人就在耶路撒冷与便雅悯人同住。便雅悯支派允许耶布斯人与他们同住，给其他支派作了一个很坏的榜样。而便雅悯支派一旦开始与迦南人同住，就出现了越来越多的妥协和掺杂，这样耶布斯人便成了便雅悯人的罗网。今天我们在属灵的争战中，对罪恶、破口的任何包容，最终都会带来大溃败，因为我们的仇敌是无孔不入的撒但。【约瑟家也上去攻打伯特利；耶和华与他们同在。约瑟家打发人去窥探伯特利（那城起先名叫路斯）。窥探的人看见一个人从城里出来，就对他说：‘求你将进城的路指示我们，我们必恩待你。’那人将进城的路指示他们，他们就用刀击杀了城中的居民，但将那人和他全家放去。那人往赫人之地去，筑了一座城，起名叫路斯。那城到如今还叫这名。】“约瑟家也上去攻打伯特利；耶和华与他们同在”。“约瑟家”是指以法连支派和玛拿西个支派。“约瑟家打发人去窥探伯特利（那城起先名叫路斯）。窥探的人看见一个人从城里出来，就对他说：‘求你将进城的路指示我们，我们必恩待你’”。“进城的路”可能指从城外引水入城的暗道，这是当时迦南城市的重要军事秘密。既然“耶和华与他们同在”，有没有这点情报都不重要，但以法莲支派却为了一点点貌似合理的好处就放弃原则，最后的破口越来越大。“那人往赫人之地去，筑了一座城，起名叫路斯。那城到如今还叫这名”。“赫人之地”可能指迦南地北方的叙利亚，也可能在迦南境内的某地。以法莲和玛拿西支派表面上赶出了路斯城的迦南人，而新的路斯城却建起来了，并且“到如今还叫这名”，继续用他们的败坏来影响神的百姓。因此以法莲和玛拿西支派在外表上是得胜了，实际上还是失败了。

【玛拿西没有赶出伯·善和属伯善乡村的居民，他纳和属他纳乡村的居民，多珥和属多珥乡村的居民，以伯莲和属以伯莲乡村的居民，米吉多和属米吉多乡村的居民；迦南人却执意住在那些地方。及至以色列强盛了，就使迦南人做苦工，没有把他们全然赶出。以法莲没有赶出住基色的迦南人。于是迦南人仍住在基色，在以法莲中间。西布伦没有赶出基伦的居民和拿哈拉的居民。于是迦南人仍住在西布伦中间，成了服苦的人。】“玛拿西没有赶出伯·善和属伯·善乡村的居民，他纳和属他纳乡村的居民，多珥和属多珥乡村的居民，以伯莲和属以伯莲乡村的居民，米吉多和属米吉多乡村的居民”。约瑟家虽攻打了伯特利，但玛拿西没有赶出迦南人。而且“迦南人却执意住在那些地方。“及至以色列强盛了，就使迦南人做苦工，没有把他们全然赶出”。这是因为他们贪图眼前的好处，利用迦南人做苦工。“以法莲没有赶出住基色的迦南人。于是迦南人仍住在基色，在以法莲中间。西布伦没有赶出基伦的居民和拿哈拉的居民。于是迦南人仍住在西布伦中间，成了服苦的人”。玛拿西和西布伦支派没有赶出迦南人，起初是因为缺乏信心，后来却是贪图眼前的好处，利用迦南人做苦工。结果却把他们引去拜偶像，以致国破家亡。【亚设没有赶出亚柯和西顿的居民，亚黑拉和亚革悉的居民，黑巴、亚弗革与利合的居民。于是，亚设因为没有赶出那地的迦南人，就住在他们中间。拿弗他利没有赶出伯示麦和伯亚纳的居民，于是拿弗他利就住在那地的迦南人中间；然而伯示麦和伯亚纳的居民成了服苦的人。】“亚设没有赶出亚柯和西顿的居民，亚黑拉和亚革悉的居民，黑巴、亚弗革与利合的居民。于是，亚设因为没有赶出那地的迦南人，就住在他们中间”。“住在他们中间”，是指那地的迦南人居于支配地位。“拿弗他利没有赶出伯示麦和伯亚纳的居民，于是拿弗他利就住在那地的迦南人中间；然而伯示麦和伯亚纳的居民成了服苦的人”。拿弗他利支派也同样贪图眼前的好处，利用迦南人做苦工。以色列人的信心一旦出现了破口，属灵的光景就会每况愈下。一开始他们与迦南人的一点妥协，很快就变成迦南人住在以色列人中间，接着就成了以色列人住在迦南人中间（32-33节）。

【亚摩利人强逼但人住在山地，不容他们下到平原；亚摩利人却执意住在希烈山和亚雅仑并沙宾。然而约瑟家胜了他们，使他们成了服苦的人。亚摩利人的境界，是从亚克拉滨坡，从西拉而上。】“亚摩利人强逼但人住在山地，不容他们下到平原；亚摩利人却执意住在希烈山和亚雅仑并沙宾。然而约瑟家胜了他们，使他们成了服苦的人”。以法莲没有赶出另一些迦南人，其他支派如西布伦、亚设、拿弗他利、但等都未能赶出所有的迦南人，而现在“亚摩利人强逼但人住在山地，不容他们下到平原”。这说明他们的情形是每况愈下。以色列人容让仇敌与他们混住在一起，未将迦南人除尽，是因为他们有所得着便自满自足，还有胆怯和贪心。因以色列人没有按照神所吩咐的去灭尽所有的迦南人，容留罪恶，后患无穷。“亚克拉滨坡”，本来是犹大支派的南界（书15:3），但这里却强调这是“亚摩利人的境界”，而不说是“以色列人的境界”，表明实际上是以色列人被“亚摩利人的境界”包围着。这也正是百姓当时的光景：表面上，百姓大体上是得胜的，还能驱使迦南人做苦工。但实际上，他们却是完全失败的，陷入了仇敌的包围之中。以色列百姓既有神得胜的应许，又有神的同在，却没有专心跟随神、顺服神、倚靠神，所以不能彻底得胜。不彻底的得胜并不比失败好，因为外表的得胜使百姓自以为义，更加不容易悔改，最后他们就随从迦南人去拜偶，得罪神，导致国破家亡。同样如果我们对待肉体、世界和罪的态度也存着妥协、包容的态度，最初只是没有完全赶出罪，然后罪就会住在我们里面，接着就变成我们住在罪里面，最后的结局必然是罪来“强逼”我们，把我们从神所应许的福气中赶走。为此，愿我们今天在读士师记的时候，都要从中受警戒，蒙光照。我们就要将生命中的罪彻底除掉，并要完全信靠神，遵照神的话去行！阿们！